Обща характеристика на "Аз-концепцията" в психологията. Концепцията за образа на себе си в местната и чуждестранната психология

Обща психология, психология на личността, история на психологията

УДК 152.32 ББК Ю983.7

“АЗ-ОБРАЗЪТ” КАТО ПРЕДМЕТ НА ИЗСЛЕДВАНЕ НА ЧУЖДА И ОТЧЕСТНА ПСИХОЛОГИЯ

А.Г. Абдулин, Е.Р. Тумбасова

Даден е анализ на теоретико-методологическите аспекти на изследването на „Аз-образа“ в местната и чуждестранната психологическа наука. Описани са различни подходи за дефиниране на понятията „Аз-образ“, „Самосъзнание“, „Аз-концепция“ в различни психологически теории.

Ключови думи: Аз-образ, самосъзнание, Аз-концепция, Аз, Аз-картина, его-идентичност, Аз-система, Аз-познание, Аз-отношение.

В научната литература понятието „аз-образ” се появява във връзка с необходимостта от изучаване и описание на дълбоките психологически структури и процеси на индивида. Използва се заедно с понятия като „самосъзнание“, „самооценка“, „Аз-концепция“, „Аз“, „Аз-картина“, „Аз-образ“ и е неразривно свързан с тях.

У. Джеймс се смята за основоположник на изследването на „аз образа”. Той разглежда глобалното лично „Аз“ като двойствена формация, в която се съчетават Аз-съзнанието (Аз) и Аз-като-обект (Аз). Това са две страни на една цялост, винаги съществуващи едновременно. Единият от тях представлява чист опит, а другият представлява съдържанието на този опит (аз-като-обект).

В първите десетилетия на ХХ век в социологията „образът на себе си” е изследван от C.H. Кули и Дж.Г. медовина. Авторите развиват теорията за „огледалния аз” и основават позицията си на тезата, че обществото е това, което определя както развитието, така и съдържанието на „образа на себе си”. Развитието на „образа за себе си“ се извършва въз основа на два вида сензорни сигнали: директно възприятие и последователни реакции на хора, с които човек се идентифицира. В същото време централната

Функцията на „Аз-концепцията“ е идентичността като обобщена позиция в обществото, произтичаща от статуса на индивида в групите, в които той членува.

„Аз-образът” е когнитивно-емоционален комплекс с променливо ниво на осъзнаване и изпълнява адаптивна функция главно в нова ситуация, а условието за развитие на „Аз-образа”, от гледна точка на интеракционистките идеи, е идентификация с позицията на значим Друг, с неговия статус и неговата референтна група. От тези позиции обаче не е проучено с помощта на какви вътрешни механизми се осъществява осъзнаването на характеристиките на човека, отразени от външната среда, и защо „образът на Аза” се оказва социален по произход и самоопределение на поведението се отрича.

В рамките на когнитивната психология „Аз-образът“ се отнася до процесите („Аз-процесите“), които характеризират самопознанието на човек. Целостта на „Аз-концепцията“ се отрича, тъй като се смята, че човек има множество концепции за „Аз“ и процеси на самоконтрол, които могат да се променят в различни моменти от ситуация в ситуация. В структурата на „Аз“ представители на това направление, по-специално Х. Маркъс, подчертават „Аз-схеми“ - когнитивни структури, обобщения за себе си, направени въз основа на минал опит, които ръководят и организират процеса на обработка информация, свързана с „аз“.

Друг подход към изследването на „Аз“-а е предложен от психоаналитичната школа на чуждестранната психология. По-специално, З. Фройд разглежда "образа на себе си" в тясно единство с телесните преживявания и посочва значението на социалните връзки и взаимодействието с други хора в психическото развитие на човек, като същевременно извежда всички умствени действия от биологичната природа. на тялото.

Последователите на класическата психоанализа преместиха акцента в изследването на проблема за „Аз-концепцията” към изследването на влиянието на ролята на биологичното върху обществото - в психосоциалната концепция на Е. Ериксън, в школата на междуличностните отношения на Г. Съливан, К. Хорни, в теорията за „собственото аз” на Х. Кохут. В тези концепции „образът на себе си“ се разглежда в рамките на анализа на взаимодействието на човек като биологично същество и обществото в различни равнини. В резултат на това бяха формулирани еволюционни, динамични и структурни теории за формирането на идеи за собственото „Аз“.

В концепцията на К. Хорни „действителният” или „емпиричният Аз” е отделен от „идеализирания Аз”, от една страна, и от „реалния Аз”, от друга. „Действителното Аз“ е определено от К. Хорни като концепция, която обхваща всичко, което човек е в даден момент (тяло, душа). „Идеализираното аз“ е описано от нея чрез „ирационалното въображение“. Силата, действаща „първоначално“ в посока на индивидуален растеж и самореализация, пълна идентификация и свобода от невроза, К. Хорни нарича „истинско Аз“ - за разлика от „идеализираното Аз“, което не може да бъде постигнато.

Й. Лихтенберг разглежда „Образа на себе си” като четиристепенна схема на развитие в осъзнаването на собственото „Аз”. Първият елемент е развитие до ниво на самодиференциация (формиране на първичен опит), вторият елемент е представен от обединяването на подредени групи от идеи за себе си, третият - от интегрирането в „кохерентния Аз“ на всички телесни идеи за себе си и грандиозни „образи на Аза“, а четвъртият - чрез подреждането на „кохерентния „аз“ в психичния живот и неговото влияние върху егото.

На свой ред Х. Хартман се опита да определи разликите между понятията „его“ и „аз“. Той разделя егото на „възприеманото аз“ (нарцистичното его, което насърчава ясното усещане за себе си) и

„неусещано его“. Това разделение доведе до изместване на акцента на структурната теория от егото към съзнанието и в крайна сметка към структурата на себе си.

Въз основа на възгледите на З. Фройд, Е. Ериксън също разглежда „образа на себе си” през призмата на его-идентичността. Според него природата на самоидентичността е свързана с характеристиките на културната среда, заобикаляща индивида и неговите възможности. Неговата теория описва осем етапа на развитие на личността, пряко свързани с промените в самоидентичността, и изброява кризите, които възникват по пътя към разрешаване на вътрешни конфликти, характерни за различните възрастови етапи на развитие. За разлика от представителите на теорията на символния интеракционизъм,

Е. Ериксън пише за механизма на формиране на „образа на себе си” като несъзнателен процес.

По-късно J. Marcia изяснява, че в процеса на формиране на идентичност („аз-образ“) се разграничават четири нейни статуса, определени в зависимост от степента на самопознание на индивида:

Постигната идентичност (установена след търсене и изучаване на себе си);

Идентификационен мораториум (в периода на криза на идентичността);

Неплатена самоличност (приемане на самоличността на друг без процес на самооткриване);

Дифузна идентичност (лишена от всякаква идентичност или задължения към никого).

В класическата психоанализа съзнанието и самосъзнанието се разглеждат като явления, разположени на една и съща равнина и повлияни от несъзнателни нагони и импулси. Самосъзнанието е, от една страна, под постоянен натиск от несъзнателни сексуални желания, а от друга страна, под натиск от изискванията на реалността. Самосъзнанието действа като „буфер“ между тези два плана, поддържайки своята функция с помощта на специални психологически защитни механизми (потискане, проекция, сублимация и др.). В рамките на психодинамичния подход се разкриват структурните понятия на “Аз-образа” на индивида - като “Аз-конструкт”, “Аз-обект”, “реален Аз”, съдържанието на вътреличностния конфликт в Описана е структурата на „Аз”-а и е очертана класификацията на психологическите защитни механизми, съставляващи най-важните

елементи от съвременните представи за “образа на себе си”. Психодинамичният подход обаче не разкрива динамиката и структурата на всички значения и лични значения на субекта; описват се само механизмите, косвено участващи в тяхната трансформация.

Представителите на хуманистичното направление в психологията разглеждат „образа на себе си“ като система от самовъзприятия и свързват развитието на идеите за себе си с прекия опит на индивида. В същото време се излага теза за целостта на организма, връзката на вътрешното функциониране и взаимодействието с околната среда в рамките на една област на дейност. Отличителна черта на този подход е развитието на разпоредби за индивидуалността на опита на човека и желанието му за самоактуализация. В хуманистичната психология за първи път е въведено понятието „Аз-концепция“ и са дефинирани модалностите на нейните „Аз-образи“. Понятието „Аз-концепция“ се определя като структуриран образ, състоящ се от представяне на свойствата на „Аз“ като субект и „Аз“ като обект, както и възприятието за връзката на тези свойства с други хора. Функциите на „Аз-концепцията“, според К. Роджърс, са контролът и интерпретацията на поведението, неговото влияние върху избора на дейност на човека, което може да определи характеристиките на развитието на положителна и отрицателна „Аз-концепция“ . Психологическата дезадаптация може да възникне в резултат на несъответствие между „образа на себе си“ и реалния опит. Психологическите защитни механизми в такава ситуация се използват за преодоляване на дисонанса между прякото преживяване и представата за себе си. Като цяло поведението на индивида се тълкува от К. Роджърс като опит за постигане на последователност в „образа на себе си“, а неговото развитие като процес на разширяване на зоните на самосъзнание в резултат на когнитивна самооценка . Нека отбележим, че хуманистичният подход очерта връзката между човешкото поведение, природата на самовъзприятието и различните компоненти на „Аз-концепцията“.

С изучаването на „Аз“ като система от преживявания е свързана теорията на Дж. Кели за личните конструкти, която работи с концепцията за конструкт като единица опит, като начин за интерпретиране на реалността, измислена от човека. Така човешкият опит се оформя от система от лични конструкции. В по-конкретен смисъл под

Личните конструкти се разбират като система от бинарни опозиции, използвани от субекта, за да категоризира себе си и други хора. Съдържанието на такива опозиции се определя не от езиковите норми, а от идеите на самия субект, неговата „имплицитна теория за личността“. Личните конструкти от своя страна определят системата от субективни категории, през призмата на които субектът осъществява междуличностно възприятие.

Отделна област на изследване представлява изследването на влиянието на „образа на себе си” върху различни характеристики на когнитивните процеси – организация на паметта, когнитивна сложност, както и върху структурата на образа на Другия, личността характеристики. В теорията за когнитивния дисонанс на Л. Фестингер човек в процеса на самопознание, изследвайки себе си, постига вътрешна когнитивна последователност. В теорията на конгруентността

C. Osgood и P. Tannenbaum изследват връзката, която възниква при сравняване на два обекта в рамките на когнитивната структура на личността - информация и комуникатор.

Сред изследователите на „аз-образа” не може да не споменем Р. Бърнс. Неговото разбиране за „образа на себе си“ се свързва с идеята за самооценката като набор от нагласи „за себе си“ и като сбор от всички представи на индивида за себе си. Това, според Р. Бърнс, следва от идентифицирането на описателния и оценъчния компонент на „образа на себе си“. Описателният компонент съответства на термина „картина на себе си“, а компонентът, свързан с отношението към себе си или към индивидуалните качества - на термина „самооценка“ или „себеприемане“. Според Р. Берн "образът на себе си" определя не само какъв е индивидът, но и какво мисли той за себе си, как гледа на своето активно начало и възможностите за развитие в бъдеще. Като се има предвид структурата на „Аз-концепцията“, Р. Бърнс отбелязва, че „Аз-образът“ и самочувствието се поддават само на условно концептуално разграничение, тъй като психологически те са неразривно свързани помежду си.

В концепцията за самосъзнанието на Р. Асаджиоли се разграничава процес - “персонализация” и структура - съвкупност от “подличности”, или “субличности”. В същото време структурните промени в „Аз-концепцията“ на индивида се считат за следствие от процесите на „персонификация“ и „персонализация“. Такива промени от своя страна са свързани с характеристиките на самоидентификацията

възприятие и себеприемане на човек. „Субличността” е динамична подструктура на личността, която има относително самостоятелно съществуване. Най-типичните „субличности“ на човек са психологически образувания, свързани с други (семейни или професионални) роли.

„Личното аз“ включва много динамични „образи на себе си“ (субличности), формирани в резултат на идентифицирането на себе си с ролите, които човек играе в живота. Важен принос на психосинтезата като една от областите на психологията в развитието на концепцията за „Аз-образ“ бяха твърденията за съответствието на индивидуалните идентифицирани „Аз-образи“ с „личния Аз“, както и недопустимостта на доминиране над него от някоя от субличностите.

Г. Херманс разглежда „Аз”-а в контекста на диалога, където той нарича основното „Аз” диалогично, разпадайки се на няколко подмодалности, които представляват гласовете на „Аз”-а и си влияят взаимно. В този случай „аз” изглежда като набор от автономни позиции, представени от субмодалностите на „аз”. По време на диалога субмодалностите на „аз” са в различни позиции, преминавайки от субмодалност в субмодалност, точно както физическото тяло се движи в пространството. С други думи, структурата на "аз" се променя в зависимост от гласовете (субмодалностите), които влизат в диалог.

В. Мишел и С. Морф предложиха да се разглежда "Аз" като уникално устройство за динамична обработка на информация, като се има предвид, че "Аз" е система-устройство за обработка на информация, което се основава на идеята за подобно функциониране на “Аз-системата” и други когнитивни процеси. Тази „Аз-система“ се основава на конекционистки модели, в които обработката на информация се разглежда като паралелен, едновременен, множествен процес. Ключовият въпрос не е да се определи характеристиката, която обединява „аз“, а да се търсят много свързани единици, които осигуряват многократна и едновременна обработка на информация. В същото време V. Michel и S. Morf разграничават две подсистеми в „Аз-системата“:

1) „Аз“ като динамично организирана когнитивно-афективно-изпълнителна подсистема;

2) „Аз“ като подсистема, в която психически са представени междуличностните отношения.

Когнитивната концепция, въпреки че има определени предимства пред бихевиоризма при обяснение на експериментални данни, сама по себе си разкрива определени ограничения. Като цяло, това може да се сведе до липсата на теоретични инструменти, способни да обяснят целесъобразния характер на динамиката на категориалните системи, множествеността и променливостта на пространствата на когнитивните характеристики.

Структурно-динамичният подход е доминиран от идеята, че "образът на себе си" се формира под влияние на оценъчната връзка на собствените мотиви, цели и резултати от действията на човека с другите хора, с каноните и социалните норми на поведение. приети в обществото. В съответствие със структурно-динамичния подход към изследването на „Аз-образа” съществува връзка между устойчиви и динамични характеристики, самосъзнание и „Аз-образ”. “Аз-образът” е структурно образувание, а самосъзнанието е негова динамична характеристика. Чрез понятието самосъзнание се разглеждат източниците, етапите, нивата и динамиката на неговото формиране в различни ситуации. Като основа са взети принципите на единството на съзнанието и дейността, историзма, развитието и т. н. Развитието на самосъзнанието и професионалния „аз-образ” се разглежда като резултат от формирането на човек като индивид и неговата професионализация.

В руската психология „образът на себе си“ се разглежда главно в контекста на изследването на самосъзнанието. Този въпрос е отразен в монографичните изследвания на V.V. Stolin, T. Shibutani, E.T. Соколова, С.Р. Пантелеева, Н.И. Сарджвеладзе.

Аз-образът е съвкупност от характеристики, с помощта на които всеки човек описва себе си като индивид, като същество с психологически свойства: характер, личностни черти, способности, навици, странности и наклонности. Въпреки това, промените в локалните, специализирани „Аз-образи“, както и личното самочувствие, не променят „Аз-концепцията“, която формира ядрото на личността.

И така, E.T. Соколова, Ф. Патаки тълкуват „образа на себе си” като интегративен

обучение за инсталиране, включително компоненти:

1) когнитивна - образ на нечии качества, способности, възможности, социална значимост, външен вид и др .;

2) афективно - отношение към себе си (самоуважение, егоизъм, самоунижение и т.н.), включително като собственик на тези качества;

3) поведенчески - прилагане на практика на мотиви и цели в съответните поведенчески актове.

Разкривайки концепцията за „Аз“ като активно творчески, интегративен принцип, който позволява на индивида не само да осъзнае себе си, но и съзнателно да насочва и регулира дейността си, И.С. Кон отбелязва двойствеността на тази концепция, основана на факта, че съзнанието за себе си съдържа двойно „Аз“:

1) „Аз” като обект на мислене, рефлексивен „Аз” (активен, действащ, субективен, екзистенциален „Аз” или его);

2) „Аз” като обект на възприятие и вътрешно усещане (обективно, отразяващо, феноменално, категорично „Аз” или „образ на Аз”, „концепция за Аз”, „Аз-концепция”).

В същото време С. Кон подчертава, че „образът на себе си“ не е просто умствено отражение под формата на идеи или концепции, но и социално отношение, което се разрешава чрез отношението на индивида към себе си.

На свой ред В.В. Столин в „Аз-концепцията” разграничава три нива:

1) физическият „образ на Аза“ (диаграма на тялото), определен от необходимостта от физическо благополучие на тялото;

2) социална идентичност, свързана с нуждата на човек да принадлежи към общност и се определя от желанието да бъде в тази общност;

3) диференциращ „образ на себе си“, характеризиращ знанията за себе си в сравнение с други хора, даващ на индивида усещане за собствената му уникалност и осигуряващ нуждите от самоопределение и самореализация.

В същото време В.В. Столин отбелязва, че анализът на крайните продукти на самосъзнанието, които се изразяват в структурата на представите за себе си, „Аз-образа” или „Аз-концепцията”, се извършва или като търсене на типове и класификации на „Образи на себе си“, или като търсене на „измерения“, т.е. параметрите на съдържанието на този образ.

ДА. Ошанин разграничава когнитивните и оперативните функции в „образа на себе си“. „Когнитивният образ на себе си“ е „хранилище“ на информация за даден обект. С помощта на когнитивен образ се идентифицират потенциално полезните свойства на даден обект. „Оперативен образ“ е идеално специализирано отражение на обекта, който се трансформира, което се развива по време на изпълнението на конкретен процес на контрол и подчинение на задачата за действие. Той участва в преобразуването на информацията, идваща от даден обект, в подходящи въздействия върху обекта. В „оперативните изображения“ винаги има „когнитивен фон“, който, съставлявайки повече или по-малко полезна информация за обекта, може директно да се използва в действие. В този случай цялата структура започва да работи. В този случай разликата между „оперативен“ и „когнитивен образ“ престава да съществува.

Според Д.А. Ошанин, една от основните характеристики на „Образа на себе си“ е двойствеността на неговата цел:

1) инструмент за познание - изображение, предназначено да отразява обект в цялото богатство и разнообразие от свойства, налични за неговото отражение;

2) регулатор на действие - специализиран информационен комплекс, чието съдържание и структурна организация са подчинени на задачите за конкретно, целенасочено въздействие върху обекта.

Самосъзнанието в руската психология се разглежда като съвкупност от психични процеси, чрез които индивидът разпознава себе си като субект на дейност, в резултат на което се формира представа за себе си като субект на действия и преживявания и индивидуалното идеите за себе си се формират в умствен „образ на себе си“. Изследователите обаче често се различават по отношение на съдържанието и функциите на самосъзнанието. Най-общо можем да приемем, че в руската психология има два компонента в самосъзнанието: когнитивен и емоционален. В когнитивния компонент резултатът от самопознанието е системата от знания на индивида за себе си, а в емоционалния компонент резултатът от самоотношението е стабилно обобщено отношение на индивида към себе си. Някои изследвания добавят саморегулация към когнитивните и емоционалните компоненти. И така, I.I. Чесноков в структурата на самосъзнанието

ния подчертава себепознанието, емоционалното и ценностно отношение към себе си и саморегулацията на индивидуалното поведение.

Самосъзнанието, според А.Г. Спиркин, се определя като „осъзнаване и оценка на действията на човек, техните резултати, мисли, чувства, морален характер и интереси, идеали и мотиви на поведение, цялостна оценка на себе си и мястото си в живота“.

В структурата на самосъзнанието, според V.S. Мерлин идентифицира четири основни компонента, които се предлагат да се разглеждат като фази на развитие: съзнание за идентичност, съзнание за „Аз“ като активен принцип, като субект на дейност, осъзнаване на своите психични свойства, социално и морално самочувствие. На свой ред В.С. Мухина разглежда структурните единици на самосъзнанието като набор от ценностни ориентации, които запълват структурните единици на самопознанието:

1) ориентация към разпознаване на вътрешната психическа същност и външни физически данни;

2) ориентация към разпознаване на собственото име;

3) ориентация към социално признание;

4) ориентация към физически, умствени и социални характеристики на определен пол;

5) ориентация към значими ценности в миналото, настоящето, бъдещето;

6) ориентация, основана на закона в обществото;

7) ориентация към дълг към хората.

Самосъзнанието изглежда така:

психологическа структура, която е единство от връзки, развиващи се по определени модели.

Самопознанието и самоотношението, идентифицирани преди това от други автори в структурата на самосъзнанието, V.V. Столин говори за „хоризонталната структура на самосъзнанието“ и въвежда концепцията за „вертикалната структура на самосъзнанието“. В съответствие с три вида дейност той идентифицира три нива в развитието на самосъзнанието: организмово, индивидуално, лично.

В руската психология, в развитието на теорията за културно-историческата детерминация на човешката психика, се развиха собствени традиции за изучаване на проблема за индивидуалното самосъзнание. В този вид изследвания самосъзнанието се разглежда като етап от развитието на съзнанието, подготвен от развитието на речта и израстването на независими

ност и промени в отношенията с другите. Основният принцип за разбиране на природата на самосъзнанието (съзнанието) на индивида е принципът на неговата социална детерминация. Тази позиция е отразена в културно-историческата концепция за умственото развитие на L.S. Виготски, в теорията на дейността на A.N. Леонтиев и произведенията на С. Л. Рубинщайн.

Смята се, че формирането на личността става под влияние на други хора и обективни дейности. В този случай оценките на други хора се включват в системата на самооценките на индивида. Освен това, самосъзнанието включва отделянето на субекта от обекта, „аз” от „не-аз”; следващият елемент е да се осигури целеполагане и след това - отношение, основано на сравнение, връзки на обекти и явления, разбиране и емоционални оценки - като друг елемент. Чрез човешката дейност се формира съзнание (самосъзнание), което в последствие му влияе и го регулира. Самосъзнанието също „изправя“ когнитивните компоненти на „аз-образа“, като ги настройва към нивото на най-високите ценностни ориентации на индивида. В действителното си поведение човек се влияе не само от тези висши съображения, но и от фактори от по-нисък ред; характеристики на ситуацията, спонтанни емоционални импулси и др. Това прави много трудно да се предвиди поведението на индивида въз основа на неговото самосъзнание, причинявайки в някои случаи скептично отношение към регулаторната функция на „аз“.

Категориите на самооценката се основават, както всяка система за категоризация, на възприятието за вътрешногрупово сходство и междугрупово различие. Те са организирани в йерархично класифицирана система и съществуват на различни нива на абстракция: колкото по-голям обем от значения обхваща една категория, толкова по-високо е нивото на абстракция и всяка категория е включена в друга (най-висока) категория, ако не е най-високо. „Аз-концепцията“ и самосъзнанието са идентични помежду си, определяйки един феномен, който ръководи процеса на идентификация и се нарича в психологията личност.

Въз основа на горното, „аз-образът“ може да бъде представен като структура, която изпълнява функцията за регулиране на поведението при подходящи условия, включваща следните компоненти:

1) водещи жизнени значения;

2) когнитивна;

3) афективни;

4) конативен.

Жизнените смисли определят личното пристрастие при избора на посока в развитието и прилагането на „крайните житейски смисли“, които определят развитието и самореализацията на индивида и са структурно, от гледна точка на конструктната теория на Дж. Кели, „висшестоящ конструкт“ спрямо други елементи, включени в „образа за себе си“. Когнитивният компонент се отнася до самодефиниране по отношение на физически, интелектуални и морални черти на личността. Афективният компонент включва моментното психическо състояние на индивида. Конативният компонент се състои от поведенчески характеристики, които са важен регулатор на самосъзнанието и социалното поведение и се определят от водещия стил на дейност на индивида.

По този начин резултатите от анализа на научната литература, представени по-горе, показват, че има много подходи към изследването на „Аз-концепцията“, „Аз-образа“, които разглеждат проблема в тясна връзка със самосъзнанието на индивида, от различни теоретични позиции, понякога взаимосвързани, а понякога и противоречиви.

Литература

1. Асаджиоли, Р. Психосинтеза / Р. Асаджиоли. - М.: Refl-book, 1997. - 316 с.

2. Берн, Е. Игри, които хората играят. Психология на човешките взаимоотношения / Е. Берн. - М .: Directmedia Publishing, 2008. - 302 с.

3. Бърнс, Р. Развитие на Аз-концепцията и образованието / Р. Бърнс. - М.: Прогрес, 1986. -422 с.

4. Виготски, Л.С. Събрани съчинения: в 6 тома / Л.С. Виготски. - М.: Педагогика, 1987.

5. Интегрална индивидуалност, Аз-концепция, личност / изд. Л.Я. Дорфман. - М.: Смисл, 2004. - 319 с.

6. Кон, И.С. В търсене на себе си: личността и нейното самосъзнание / I. S. Kon. - М.: Политиздат, 1984. - 335 с.

7. Кохут, Х. Възстановяване на самоличността / Х. Кохут. - М.: Когито-Център, 2002. -320 с.

8. Cooley, C.H. Човешката природа и социален ред / Ч.Х. Кули. - М.: Идея-Прес: Дом на интелектуалните книги, 2000. -312 с.

9. Леонтьев, А.Н. Дейност. Съзнание. Личност / A.N. Леонтьев. - М.: Значение; академия, 2005. - 352 с.

10. Lichtenberg, J.D. Клинично взаимодействие: Теоретични и практически аспекти на концепцията за мотивационни системи / J.D. Lichtenberg, F.M. Lachmann, J.L. Фосаж; платно от английски А.М. Боковиков.

М.: Когито-Център, 2003. - 368 с.

11. Мерлин, В. С. Психология на индивидуалността / В. С. Мерлин. - М.: МОДЕК: MSSI, 2009. - 544 с.

12. Мийд, Дж. Г. Избрано / Дж. Г. Мийд; платно В.Г. Николаев. - М., 2009. - 290 с.

13. Мухина, В.С. Психология, свързана с възрастта. Феноменология на развитието / В. С. Мухина. - М.: Академия, 2009. - 640 с.

14. Ошанин, Д.А. Субективно действие и оперативен образ: автореф. дис. ... д-р Пси. науки/Д.А. Ошанин. - М., 1973. - 42 с.

15. Патаки, Ф. Някои когнитивни процеси на Аз-образа / Ф. Патаки // Психологически изследвания на когнитивните процеси и личността / респ. ред.: Д. Ковач, Б.Ф. Ломов. - М.: Наука, 1983. - С. 45-51.

16. Первин, Л. Психология на личността: Теория и изследване / Л. Первин, О. Джон; платно от английски В. С. Магуна. - М .: Aspect Press, 2000. - 607 с.

17. Психология на самосъзнанието: Христоматия /ред.-съст. Д.Я. Райгородски. - Самара: Издателство "Бахрах-М", 2003. -303 с.

18. Роджърс, К.Р. Формиране на личността: Поглед към психотерапията / K.R. Роджърс. - М.: Ексмо-Прес, 2001. - 416 с.

19. Рубинщайн, S.L. Основи на общата психология / S.L. Рубинщайн. - Санкт Петербург: Питър, 2008. - 712 с.

20. Съливан, Г. С. Междуличностна теория в психиатрията / Г. С. Съливан. - Санкт Петербург: Ювента, 1999. - 352 с.

21. Соколова, Е.Т. Психотерапия. Теория и практика / Е. Т. Соколова. - М .: Академия,

22. Спиркин, А.Г. Философия / А.Г. Род на копие. - Ед. 3-то, преработено и допълнителни - М.: Юрайт,

23. Столин, В.В. Лично самосъзнание / V.V. Столин. - М.: Образование, 1983. -288 с.

24. Фестингер, Л. Теория на когнитивния дисонанс / Л. Фестингер. - Санкт Петербург: Реч, 2000. - 320 с.

25. Фройд, З. Въведение в психоанализата: Лекции / З. Фройд; платно с него. Г.В. Баришникова; редактиран от НЕЯ. Соколова, Т. В. Родионова.

М .: Азбука-Атикус, 2011. - 480 с.

26. Хартман, Х. Его психологията и проблемът на адаптацията / Х. Хартман; платно от английски В.В. Старовойтова; редактиран от М.В. лайка-

ХИВ. - М .: Институт за общи хуманитарни изследвания, 2002. - 160 с.

27. Kjell, L. Теории за личността / L. Kjell, D. Ziegler; платно от английски С. Меленевская, Д. Викторова. - Санкт Петербург: Peter Press, 1997. - 608 с.

28. Ериксън, Е. Идентичност: младост и криза / Е. Ериксън; платно от английски ПО дяволите. Андреева, А.М. Прихожана, В.И. Ривош. - М.: Прогрес, 1996. - 344 с.

Получено в редакцията на 18.05.2011 г.

Абдулин Асат Гиниатович. Доктор на психологическите науки, професор в катедрата по психодиагностика и консултиране, Южноуралски държавен университет, Челябинск. Електронна поща: [имейл защитен]

Асат Г. Абдулин. PsyD, професор, Факултет по психология „Психологическа диагностика и консултиране“, Южноуралски държавен университет. Електронна поща: [email protected]

Тумбасова Екатерина Рахматулаевна. Старши преподавател, Катедра по обща психология, Магнитогорски държавен университет, Магнитогорск. Електронна поща: [имейл защитен]

Екатерина Р. Тумбасова. Старши учител на катедрата по обща психология на Магнитогорския държавен университет. Електронна поща: [имейл защитен]

Въведение

От момента на своето възникване понятието „Аз” се превръща в активен принцип, важен фактор в интерпретацията на опита. Аз-концепцията допринася за постигането на вътрешна последователност на индивида, определя интерпретацията на опита и е източник на очаквания, тоест идеи за това какво трябва да се случи.

Аз-концепцията се формира под въздействието на различни външни влияния, които индивидът изпитва. Особено важни за него са контактите със значими други, които по същество определят представите на индивида за себе си. Но в началото почти всички социални контакти имат формиращ ефект върху него. Въпреки това, от момента на своето възникване, самата Аз-концепция се превръща в активен принцип, важен фактор в интерпретацията на опита. По този начин Аз-концепцията играе по същество тройна роля: допринася за постигането на вътрешна последователност на личността, определя интерпретацията на опита и е източник на очаквания.

Следователно изследванията в областта на самосъзнанието са от голямо значение за всеки индивид, тъй като позволяват най-задълбочено да изучават характеристиките на собствената си психика и евентуално да решават всякакви значими проблеми.

Актуалността на този проблем се крие във факта, че феноменът на самооценката не е напълно проучен и до днес и изисква по-задълбочено разглеждане, тъй като от незапомнени времена хората са си задавали въпроса „кой съм аз? и все още не са намерили отговора.

Цел на изследването: анализ на теоретичните подходи към разбирането на Аз-концепцията и нейната структура в психологическата наука.

Обект на изследване е Аз-концепцията за личността, а предмет са теориите, изучаващи Аз-концепцията за личността.

Целта се разкрива чрез следните задачи:

1. Анализирайте научната литература по разглеждания проблем

2. Идентифицирайте възгледите на местни и чуждестранни автори относно същността на концепцията за себе си.

3. Определете спецификата на структурата на Аз-концепцията.

Основоположник на изследването на „Аз-концепцията” се счита У. Джеймс, който в своя модел разделя личността на два компонента: „Аз” – познаваемият и „Аз” – познаващият, като подчертава, че такова разделение е условно. и е възможно да се отдели едното от другото само в чисто теоретични конструкции.

Също така, много различни учени са допринесли за изследването на феномена на самооценката, по един или друг начин се занимават с проблемите на личното самосъзнание и го изучават от различни позиции, като: W. James, C.H. Кули, Дж.Г. Мийд, Л.С. Виготски, И.С. Кон, В.В. Столин, С.Р. Пантилеев, Т. Шибутани, Р. Бърнс, К. Роджърс, К. Хорни, Е. Ериксън...

И накрая, човек, като социално същество, просто не може да избегне приемането на много социални и културни роли, стандарти и оценки, определени от самите условия на неговия живот в обществото. Той става обект не само на собствените си оценки и преценки, но и на оценките и преценките на други хора, с които се сблъсква в хода на социалните взаимодействия.

Глава 1 Теоретични подходи към изследването на Аз-концепциите в психологическата наука

На този етап от развитието на психологията проблематиката на Аз-концепцията привлича вниманието на много местни и чуждестранни изследователи. Не всички автори използват термина „Аз съм концепция“, за обозначаване на това се използват и термините „Аз-образ“, „когнитивен компонент на самосъзнанието“, „самовъзприятие“, „самоотношение“ и др. област със съдържание.

Аз - концепция - е съвкупността от всички идеи на индивида за себе си, свързани с тяхната оценка. Описателният компонент на Аза е понятието – образът на Аза или картината на Аза; компонент, свързан с отношението към себе си или към своите индивидуални качества - самочувствие или самоприемане. Аз-концепцията определя не само това, което е човек, но и какво мисли за себе си, как гледа на дейността си и възможностите за развитие в бъдеще.

Както отбелязва Бърнс, разделянето на описателни и оценъчни компоненти ни позволява да разглеждаме понятието „Аз“ като набор от нагласи, насочени към себе си. Във връзка с Аз-концепцията трите основни елемента на отношението могат да бъдат конкретизирани, както следва:

1. Когнитивният компонент на отношението е Аз-образът - представата на индивида за себе си.

2. Емоционално - оценъчният компонент - самочувствие - афективна оценка на тази идея, която може да има различна интензивност, тъй като специфичните характеристики на образа за себе си могат да предизвикат повече или по-малко силни емоции, свързани с тяхното приемане или осъждане.

3. Потенциална поведенческа реакция, т.е. онези специфични действия, които могат да бъдат причинени от представата за себе си и самочувствието. .

I - понятието личност може да се представи като когнитивна система, която изпълнява функцията на регулиране на поведението в подходящи условия. Тя включва две големи подсистеми: лична идентичност и социална идентичност. Личната идентичност се отнася до самоопределение по отношение на физически, интелектуални и морални черти на личността. Социалната идентичност се състои от индивидуални идентификации и се определя от принадлежността на човека към различни социални категории: раса, националност, класа, пол и др. Наред с личната идентичност, социалната идентичност се оказва важен регулатор на самосъзнанието и социалното поведение.

Категориите на самооценката се основават, както всяка категоризация, на възприятието за вътрешногрупово сходство и междугрупово различие. Те са организирани в йерархично класифицирана система и съществуват на различни нива на абстракция: колкото по-голям обем от значения обхваща дадена категория, толкова по-високо е нивото на абстракция и всяка категория е включена в друга категория, освен ако не е най-високата.

И.С. Кон, разкривайки концепцията за „Аз“ като активно творчески, интегративен принцип, който позволява на индивида не само да осъзнава себе си, но и съзнателно да насочва и регулира своите дейности, отбелязва двойствеността на това понятие; самосъзнанието съдържа двойно „аз“:

1) „Аз” като субект на мислене, рефлексивен „Аз” - активен, действащ, субективен, екзистенциален „Аз” или „Аз”;

2) “Аз” като обект на възприятие и вътрешно усещане – обектно, рефлективно, феноменално, категориално “Аз” или образ на “Аз”, “концепция за Аз”, “Аз съм концепция”.

Рефлективното „Аз“ е вид когнитивна схема, която е в основата на имплицитната теория за личността, в светлината на която индивидът структурира своето социално възприятие и представи за другите хора. В психологическата подреденост на представата на субекта за себе си и неговите предразположения, водеща роля играят висшите диспозиционни образувания - по-специално системата от ценностни ориентации.

И.С. Кон поставя въпроса дали индивидът може адекватно да възприема и оценява себе си, във връзка с проблема за връзката между основните функции на самосъзнанието - регулаторно-организираща и егозащитна. За да ръководи успешно поведението си, субектът трябва да има адекватна информация както за средата, така и за състоянията и свойствата на своята личност. Напротив, его-защитната функция е насочена предимно към поддържане на самооценката и стабилността на образа „Аз“, дори с цената на изкривяване на информацията. В зависимост от това един и същи субект може да дава както адекватни, така и неверни самооценки. Ниското самочувствие на невротика е мотив и в същото време самооправдание за напускане на дейности, докато самокритиката на творческия човек е стимул за самоусъвършенстване и преодоляване на нови граници.

Структурата на феноменалното „Аз” зависи от естеството на процесите на самопознание, от които то е резултат. От своя страна, процесите на самопознание са включени в по-всеобхватните процеси на общуване между човек и други хора, в процесите на дейността на субекта. Резултатите от анализа на структурата на неговите представи за себе си, неговите „Аз-образи“ и отношението му към себе си зависят от това как се разбират тези процеси и как, следователно, изглежда самият субект, носителят на самосъзнанието в изследването. .

Разпознаването и приемането на всички аспекти на автентичния Аз, за ​​разлика от „условното самоприемане“, гарантира интегрирането на Аза – концепцията, която Азът утвърждава като мярка за себе си и своята позиция в жизненото пространство. Вътрешният диалог тук ще изпълнява функциите на изясняване и утвърждаване на самоличността, а неговите специфични форми, причини за възникването му и мотиви показват степента на хармония - непоследователност, зрялост на самосъзнанието. Тогава психологическите конфликти се превръщат в пречка за личностното израстване и себеактуализация, когато взаимодействието и диалогът на Аз-образите се прекъсват, „разцепват“, всеки от които, бидейки съществена част от Аз-концепцията, се стреми да „заяви себе си“, „говори“, „бъди чут“, но не се приема като свой, отхвърля се или се трансформира отбранително. Може да възникне конфликт между всякакви аспекти на личността, произтичащи от дихотомично противопоставяне.

Отношението на индивида към себе си, възникващо в резултат на дейността на самосъзнанието, е в същото време едно от основните му свойства, което значително влияе върху формирането на смисловата структура и формата на проявление на цяла система от други психични характеристики на индивида. Адекватно съзнателното и последователно емоционално-ценностно отношение на индивида към себе си е централната връзка на неговия вътрешен умствен свят, създавайки неговото единство и цялост, координирайки и подреждайки вътрешните ценности на индивида, приети от него по отношение на себе си.

Последна актуализация: 18.04.2015

Аз-концепцията е представата за себе си, която всеки от нас развива. Как точно се образува и променя ли се във времето? На тези въпроси ще се опитаме да отговорим днес.

Аз-концепцията се формира чрез комбинация от редица фактори; Преди всичко играе роля как взаимодействаме с важните хора в живота ни.

Какви определения дават учените на Аз-концепцията?

„Азконцепцията е нашето възприятие, образът на нашите способности и нашата уникалност. Първоначално всеки от нас има много обща и променлива представа за себе си... С напредване на възрастта тази представа става много по-организирана, подробна и специфична.“

Пасторино и Дойл-Портийо (2013)

„Азконцепцията е набор от идеи за собствената природа, уникални качества и типично поведение. Вашата представа за себе си е вашият умствен образ на себе си. Това е цял набор от усещания. Може да включва, например, твърдения като „Аз съм лесен“, „Аз съм мил“ или „Аз съм трудолюбив“.

Weiten, Dunn and Hammer (2012)

„Индивидуалното Аз се състои от атрибути и личностни черти, които ни отличават от другите (например „интроверт“). Относителното Аз се определя от отношенията ни с близки хора (например „сестра“). И накрая, колективното аз отразява нашето членство в социални групи (например „англичани“).“

Р. Дж. Крисп и Р. Н. Тенер (2007)

Компоненти на Аз-концепцията

Както при други понятия в психологията, различните теоретици предлагат различни гледни точки за самооценката.

Според теория, известна като теория за социалната идентичност, Аз-концепцията се състои от два основни аспекта: лична и социална идентичност. Нашата лична идентичност включва личностните черти и други характеристики, които правят всеки човек уникален. Социалната идентичност включва групите, към които принадлежим – включително нашата религиозна принадлежност и т.н.

Bracken (1992) предполага, че има шест специфични аспекта на самооценката:

• социални (способност за взаимодействие с другите);
• компетентност (способност за задоволяване на основни нужди);
• афективни (осъзнаване на емоционални състояния);
• физически (усещане за външен вид, здраве, физическо състояние и общ вид);
• академичен (успех в ученето);
• семейство (функциониране в рамките на семейството).

Хуманистичният психолог Карл Роджърс вярва, че има три компонента на Аз-концепцията:

• Представа за себе си, или как виждате себе си. Важно е да се разбере, че това изображение не съвпада непременно с реалността. Хората може да си мислят, че са по-добри, отколкото са в действителност. От друга страна, хората също са склонни да формират негативен образ, много често възприемат или преувеличават собствените си недостатъци и слабости. Например, тийнейджър може да вярва, че е тромав и неудобен, когато всъщност е доста очарователен и симпатичен. Едно момиче може да вярва, че е с наднормено тегло, когато в действителност е слабо. Представата за себе си на всеки човек изглежда е резултат от комбинация от фактори, включително физически характеристики, личностни черти и социални роли.
• Самочувствие, или колко оценявате себе си. Различни фактори могат да повлияят на самочувствието, включително как се сравняваме с другите и как другите реагират на нас. Когато хората реагират положително на нашето поведение, е по-вероятно да развием положително самочувствие. Когато се сравняваме с другите и намираме грешки в себе си, това може да има отрицателно въздействие върху нашето самочувствие.
• Идеален Аз, или какво бихте искали да бъдете. В много случаи това как виждаме себе си и какви бихме искали да бъдем не е съвсем едно и също.

Съответствие и несъответствие

Както споменахме по-рано, нашето самовъзприятие не винаги съвпада с реалността. Някои ученици може да смятат, че се справят чудесно с учебната програма, но техните оценки може да показват друго. Според Карл Роджърс степента, в която Аз-концепцията на човек съвпада с реалността, трябва да се нарече конгруентност/съответствие. Всички сме склонни да изкривяваме реалността до известна степен; съответствие възниква, когато нашата представа за себе си е доста съвместима с реалността.

В психологията значението на което е, че човек е живо същество, което има способността да говори ясно, да създава нещо и да използва резултатите от работата си. Човек има съзнание, а съзнанието, насочено към себе си, е Аз-концепцията на индивида. Това е движеща се система за оценка на интелектуалните, физическите и други качества в себе си, тоест самочувствието под влиянието на определени фактори през целия живот. Личността на човека е обект на вътрешни колебания и засяга всички прояви на живота от ранна детска възраст до дълбока старост.

Днес теорията за личността на Роджърс се приема като основа за изследване на системата. Същността на тази теория може да се разглежда като механизъм на съзнанието, рефлексивно работещ под влиянието на културата, собственото и чуждото поведение. Тоест, просто казано, човек дава оценка на конкретна ситуация, на други хора и на себе си. Самооценката го насърчава да се държи по определен начин и формира Аз-концепцията.

Едно от централните понятия в психологията е Аз-концепцията на личността, въпреки че все още няма единна терминология и дефиниция. Самият Карл Рансъм Роджърс смята, че неговият метод е ефективен при работа с голямо разнообразие от психотипове и е подходящ за работа с хора от различни култури, професии и религии. Роджърс е формирал възгледите си въз основа на собствения си опит в работата с негови клиенти, които имат такива

Аз-концепцията на човек е определена структура, чийто връх е Глобално Аз, представляващо чувство за приемственост на себе си и осъзнаване на собствената уникалност. Паралелен Глобално Азидва Образ на себе си, който е разделен на модалности:

1. Истински аз- това е осъзнаването на човек за това какво всъщност е, тоест разбиране на неговия статус и роля.
2. Огледален Аз- това е съзнанието на човек за това как другите го виждат.
3. Идеален Аз- представа на човек за това какъв би искал да бъде.

Тази структура е приложима само на теория, но на практика всичко е много по-сложно, тъй като всички компоненти са преплетени. По същество Аз-концепцията на човек е мобилна система за самоинсталация, която от своя страна има своя собствена структура:

1. Когнитивни - когнитивни процеси на човешкото съзнание.
2. Афективността е краткотраен емоционален процес, който е интензивен и се проявява физически.
3. Дейност - всяка смислена човешка дейност.

Когнитивните и афективните нагласи включват три модалности, като осъзнаване на настоящето аз, осъзнаване на желаното аз и представа за себе си през очите на другите, като всяка от тези три модалности съдържа умствени, емоционални, социални и физически компоненти.

Развитие Аз-концепцията се развива въз основа на личностните характеристики на индивида, както и под влияние на комуникацията с други индивиди. По същество Аз-концепцията играе роля за постигане на вътрешна съгласуваност на индивида, интерпретира опита и е фактор на очакванията. Функционалността на тази структура е човешкото самосъзнание.

Проблемът за "аз" в психологията

Самосъзнанието възниква онтогенетично малко по-късно от съзнанието. И двете явления са доста сложни сами по себе си и всеки от тях представлява многостепенна система.

От психологическа гледна точка човешки аз – това е най-висшата и най-сложна интегрална формация в духовния свят на човека, това е динамична система от всички съзнателно осъществявани психични процеси. „Аз“ е едновременно съзнание и самосъзнание като цяло. Това е определено морално, психологическо, характерологично и идеологическо ядро ​​на личността.

„Азът“ е в пряка зависимост от индивидуалните психични функции. Отслабването на усещанията и чувствата незабавно засяга нашето „Аз“, което се изразява в усещането за нашето съществуване в света, чрез нашето самоутвърждаване. „Аз“ действа преди всичко като субект на съзнанието, субект на психичните явления в тяхната интегрална цялост. Под „Аз” разбираме човека такъв, какъвто той възприема, познава и чувства себе си . „Аз” е регулативният принцип на умствения живот, самоконтролиращата сила на духа; това сме ние както за света, така и за другите хора в нашата същност и най-вече за себе си в нашето самосъзнание, самооценка и себепознание.

Самоосъзнаване- това е дейността на “Аз” като субект за познание или създаване на образа на “Аз”.

Според Д. А. Леонетьев, „Аз“ е форма на преживяване на личността на човек, формата, в която се разкрива личността. „Аз“ има няколко аспекта.

1. Първият аспект на „аз“- това е т.нар телесен, или физически„Аз“, преживяването на собственото тяло като въплъщение на „Аз“, образът на тялото, преживяването на физически дефекти, съзнанието за здраве или болест. Във формата на телесното или физическото „аз” ние усещаме не толкова личността, колкото нейния материален субстрат – тялото. Телесното „аз“ придобива особено голямо значение в юношеството, когато собственото „аз“ започва да излиза на преден план за човек, докато другите страни на „аз“ все още изостават в развитието си.

2. Вторият аспект на „аз“- Това социално-ролеви“Аз”, изразяващо се в усещането за носител на определени социални роли и функции.

3. Третият аспект на „аз“ – психологически"аз". Включва възприемането на собствените черти, предразположения, мотиви, потребности и способности и отговаря на въпроса „какъв съм аз?“ Психологическото „Аз“ формира основата на това, което в психологията се нарича „Образ на себе си“ или „Аз-концепция“, въпреки че телесното и социално-ролевото „Аз“ също са включени в него.

4. Четвъртият аспект на „аз“- това усещане за битие източник на дейностили, обратно, пасивен обект на влияние, преживяване на собствената свобода или липса на свобода, отговорност или аутсайдерство. Д. А. Леонтиев нарече този аспект „ екзистенциален"аз".

5. Петият аспект на „аз“- Това самоотношение, или значение"аз". Най-повърхностната проява на отношението към себе си е самооценката – общо положително или отрицателно отношение към себе си. След това трябва да отбележим самоуважението и себеприемането.

	|	следваща лекция ==>