Форми на план за социална динамика. Видове социална динамика

Логика и философия

Конт, който въведе този термин в научното обращение, означаваше под него еднопосочни прогресивни процеси на социално развитие, изключващи скокове и прекъсвания. Междувременно понятието социална динамика отразява определен и много важен аспект на социалното развитие като цяло. ЦИКЛИЧЕН ТИП СОЦИАЛНА ДИНАМИКА В социалния живот са широко разпространени цикличните процеси, които имат своя логика на развитие и специфични форми на реализация. Те не могат да бъдат сведени до случайни и краткотрайни явления в настъпление...

1. ВИДОВЕ СОЦИАЛНА ДИНАМИКА*

* Този параграф използва материали от M.G. Хамдамова.

Терминът „социална динамика” се тълкува нееднозначно както в нашата, така и в чуждестранната литература. О. Конт, който въведе този термин в научното обращение, означаваше под него еднопосочни прогресивни процеси на социално развитие, с изключение на скокове и прекъсвания. В съвременната западна социология развитието на проблема за социалната динамика се свързва с името на П. Сорокин, който смята, че „подобно на физиологията на човешкото тяло, която изучава основните физиологични процеси, които се повтарят в човешкия организъм, „социалната физиология”, или динамика, концентрира вниманието си върху основните социални процеси, повтарящи се в историята на живота на всички социални групи”. И така, в първия случай социалната динамика се разбира като линейни процеси, във втория - циклични. В нашата литература на понятието „социална динамика” доскоро се отричаше статута на научна категория. Освен това в специални справочни публикации се подчертава, че този термин запазва значението си само в изследванията по история и социология.

1 Сорокин П . Общество, култура и личност. - Н.-Ж.-Л.: 1947.С. 367.
2 Виж например: Философски енциклопедичен речник. М., 1989. С. 175.

Междувременно понятието „социална динамика“ отразява определен и много важен аспект на социалното развитие като цяло. От съвкупността от разнообразни промени в историческата реалност понятието „социална динамика” поглъща и концентрира вниманието си от една страна – посоката на социалните промени, тяхната траектория. В тази връзка можем да разграничим цикличен, линеен и спирален тип социална динамика.

ЦИКЛИЧЕН ТИП СОЦИАЛНА ДИНАМИКА

В социалния живот са широко разпространени цикличните процеси, които имат своя логика на развитие и специфични форми на реализация. Те не могат да бъдат сведени до

случайни и краткотрайни явления в настъпателното движение на обществото, до частични „отклонения” от основното възходящо

основната линия, както често се представя в рамките на чисто прогресивен подход към тълкуването на общественото развитие.

Могат да се разграничат два класа циклични промени: системно-функционални и исторически.

Системно-функционалният цикъл отразява социалните промени в рамките на едно качествено състояние, а крайният резултат от поредица от промени става отправна точка на нова поредица от подобни промени. В резултат на разрешаването на възникващите противоречия в рамките на дадено качество има многократно редуване на възходи и падения, повторение на едни и същи фази от функционирането на социалната система. Трябва да се подчертае, че възпроизвеждането на социално качество в непроменен вид не означава пълна субстантивна идентичност на началото и края на цикъла и следователно системно-функционалните цикли всъщност са квазициклични, предполагаемо кръгови процеси.

Развитието на обществото в реда на социално-функционалните цикли показва неговото относително стабилно състояние: възпроизвеждат се естествено формирани социални общности (етнически групи, класи, слоеве); възпроизвеждат се устойчиви форми на дейност на социалните актьори и техните традиционни роли в обществото; възпроизвеждат се политически, социални и други институции. Така обществото се саморегулира. Една социална система, която е извън равновесие, се връща след определено време в първоначалното си състояние - възниква нещо като движение на махало. Цикълът е начин на съществуване и запазване на обществото и това е особено ясно разкрито в общества, които са относително затворени по отношение на външния свят.

Географското разположение на едно общество може да окаже известно влияние върху изолацията, но от решаващо значение е активността на вътрешните му имунни системи, които предотвратяват навлизането на иновации. Изкуственото ограничаване на контактите с външния свят се осъществява с различни средства (политически, религиозни, идеологически и др.), но в същото време се преследва една-единствена основна цел - запазване на обществената система в сегашния й вид чрез устойчиво възпроизвеждане на традиционни отношения и връзки. Такива общества, разбира се, се променят, въпреки че като цяло тяхното развитие е затруднено и те не преминават към следващия етап повече или по-малко дълго време. Примери за такова развитие включват класическите номадски общества, някои архаични земеделски общности, както и източните цивилизации, често наричани „традиционни“.

Когато се сравнява динамиката на две общества (едното с преобладаване на линейни процеси, а другото с преобладаване на циклични), в социално-философската литература често възникват идеи за абсолютна стагнация. Ярък пример за такива идеи са формираните европоцентрични възгледи

се развива през 18-19 век. В западните страни по това време има линеен прогрес, свързан с развитието на капиталистическите отношения, и, сравнявайки го с източните общества, по-специално с Китай, много мислители (I.G. Herder, AI Hercen, N.Y. Danilevsky, NG. Chernyshevsky) определят последните като общества от застоял тип. Междувременно историята на Китай, където феодалните отношения са доминирали почти две хилядолетия, е типичен пример за циклично развитие, обусловено, от една страна, от геополитическа изолация, а от друга, от висока вътрешна стабилност и регулиране. Политическа централизация, строга йерархична структура на властта, регулиране на икономическия живот, социално-икономическата етика на конфуцианството, която отхвърляше и потискаше културните, идеологическите и техническите иновации - всичко това беше предпоставка за повишената стабилност на китайското общество. Дори многобройните движения на народните маси допринесоха за стабилизирането и подреждането на обществото, защото го освободиха от някои очевидни пороци. И едва през втората половина на 19 век цикличните процеси започват да показват тенденция да се трансформират в линейна регресия. Тази тенденция се проявява под формата на нарастваща парализа на властта, спад в жизнения стандарт на по-голямата част от населението и декласификация. И все пак загубата от обществото на определени резултати, постигнати по-рано, се случи при запазване и възпроизвеждане в основните характеристики на традиционните отношения и форми на дейност.

Историческият цикъл е единството на процесите на генезис, разцвет и разпад на социалните системи и отразява реалния факт, че обществото, като всяка материална формация, има определена продължителност на живота, след което престава да съществува. Разбира се, изчезването на социалния организъм не става напълно безследно: във всеки отделен случай се запазва определена връзка с него на образуванията, възникнали на негово място. Така е на територията на бившата Римска империя, където възникват редица независими държави, които през Възраждането и Новото време обогатяват много от наследените постижения на римската култура. Но в този случай е легитимно да се говори за историческите цикли на новообразуваните държави.

Напоследък все по-голямо внимание започва да се обръща на разработването на въпроса за възможен мегацикъл в еволюцията на Земята като планетна система, при който не е изключена смяната от възходяща линия към низходяща. Този проблем, поставен за първи път (макар и в абстрактна форма) от Шарл Фурие, днес става все по-актуален поради рязкото нарастване на противоречията в глобален мащаб.

1 Виж Цикличността в социалните системи (“Кръгла спирка”) // Социологически изследвания. 1992. № 6.

Отражение на цикличния тип социална динамика са добре познатите на читателя теории за историческия цикъл, изключително разнообразни в материала, използван от авторите, формата на изложение, методите на аргументация и визията за световноисторическите перспективи . Нека сравним например концепциите на Д. Вико и Н. Я. Данилевски. Ако за Вико основният принцип е единството на световната история, то Данилевски, напротив, изхожда от отричането на това единство и разглежда историята на обществото като набор от различни културни и исторически типове, всеки от които престава да съществува след преминавайки през определен жизнен цикъл.

За съжаление анализът на тези теории в близкото минало страдаше от значително опростяване и едностранчивост. Първо, тези теории бяха строго противопоставени на идеята за социален прогрес, въпреки че по-задълбочен анализ разкрива, че през цялото развитие на социалната философия теориите за цикъла в различни версии включват тази идея и това е съвсем логично, тъй като цикълът е комбинация от развитие на възходящи и низходящи клони. Второ, възникването на цикличните теории беше донякъде пряко свързано в литературата с политическите симпатии и емоции на техните автори, както и с моралната и психологическата атмосфера на съответното време. Несъмнено тези фактори оставят определен отпечатък върху всяко творчество, но не трябва да се пропуска основното: теориите за циклизма отразяват определени аспекти на обективната социална динамика и появата им на различни исторически етапи показва същностния характер на тези аспекти. Трето, метафизичният характер на тези концепции беше донякъде преувеличен; беше забравено, че в определени граници метафизичният подход е легитимен и дори необходим.

Линейните процеси заемат изключително голямо място в историческата действителност. В същото време същността на линейния тип социална динамика не се изчерпва с линейния прогрес - друга историческа форма на неговото прилагане е линейната регресия, като низходяща линия в развитието на обществото, когато протича процес на стесняване на функционалните възможности на възниква социалната система, което в крайна сметка води до задънени ситуации в социалното развитие. Линейният прогрес и линейната регресия представляват противоречиво единство от противоположности, една от които на определен етап играе доминираща роля.

Разглеждайки връзката между линейния прогрес и линейната регресия, нека обърнем внимание на следното обстоятелство. Разбирането им като многопосочни вектори на историческото развитие често води до значително изместване на този акцент във времето. И ако се вземе предвид линейният прогрес

насочен към бъдещето, тогава линейната регресия се възприема почти като движение назад, дори във времето, като един вид „напредък на заден ход“. В действителност линейната регресия не трябва да се тълкува като просто повторение в обратен ред на предварително завършени етапи и фази. На нов временен етап от социалното развитие има различни условия, различна социална среда и следователно повторението на старото е възможно само преди всичко по отношение на формата, въпреки че, разбира се, до известна степен това се отнася и за съдържанието. Старите социални институции не могат да се възродят в първоначалния си вид, тъй като в нови исторически условия те се оказват неспособни да изпълняват предишните си функции. В тази връзка е правилно да се говори за асиметрична посока на линейния прогрес и линейната регресия.

Отличителна черта на линейната динамика е нейният кумулативен характер, изразяващ се в това, че всяко ново явление не е механично допълнение към старото, а негово генетично продължение. По време на изпълнението на линейни процеси възникват необратими състояния, които не отричат напълно предишните, но частично абсорбират техните свойства, обогатяват ги, като по този начин усложняват целия процес като цяло. Тази ситуация е много успешно илюстрирана от В. Г. Ревуненков, когато анализира развитието на Френската революция в края на 18 век. Характеризирайки периода на линеен прогрес в историята на тази революция, В. Г. Ревуненков подчертава, че „основната характеристика на възходящата линия на революцията е, че на всеки следващ етап все повече и повече радикални групи от буржоазията идват на власт, влиянието на масите върху хода на събитията нарастват все повече и повече, задачите на буржоазно-демократичните преобразования на страната се решават все по-последователно. В същото време етапът на линейна регресия като „низходяща линия на революцията не представлява отстъпление към феодалното минало; напротив, това означава укрепване и по-нататъшно развитие на социалните порядки, основани на частната капиталистическа собственост и работната заплата. трудова система.” С други думи, низходящата фаза на революцията реализира една от възможностите, генетично присъщи на възходящата фаза. Линейната регресия не се състои в пълно отхвърляне на постиженията на първата фаза, а в изместване на акцента: буржоазната демокрация е заменена от буржоазен авторитаризъм, защитаващ интересите предимно на едрите собственици.

1 От стария ред към революцията. Към 200-годишнината от Великата френска революция. Л., 1988. С. 13.

2 Пак там. стр. 23.

Прилагането на линеен тип социална динамика е свързано с такъв исторически феномен като многовариантността на социалните

развитие. Тя се проявява в най-голяма степен в критични ситуации, когато обществото е изправено пред проблема за историческия избор. През тези периоди, в сравнение с периодите на стабилно функциониране, има много по-широк набор от възможности, чието разнообразие може да се сведе до три основни варианта: запазване на съществуващото състояние, движение напред и надолу. Последните два варианта се осъществяват под формата на линейни тенденции, като зад всяка от тях стоят материални и идеологически носители - различни класи и социални слоеве, които се борят помежду си за насочване на тези тенденции според своите интереси.

1 Виж: Volobuev V.P. Избор на пътища на обществено развитие: теория, история, съвременност. М., 1987. С. 21.

Изясняването на границите на линейната динамика на обществото е от голямо теоретично и практическо значение. В широк смисъл тези граници се ограничават до периода на количествени промени между две последователни качествени състояния на обществото. В общи исторически термини линейният прогрес и линейната регресия се заменят взаимно, когато потенциалът за растеж на собствена основа е изчерпан. Естеството на взаимодействие между обществото и природната и историческата среда оказва известно влияние върху границите на линейната динамика. В същото време границите на линейния прогрес на обществото могат да бъдат разширени поради наваксването на историческото изоставане чрез усвояване на социалния опит на страните напред.

Мащабният, панорамен подход към изследването на социалната реалност позволява да се открие в нея спираловиден тип динамика, който отразява посоката на процесите, обхващащи различни качествени състояния на обществото. Нека веднага подчертаем: в социалния живот спираловидността се явява не като единствен, а като един от относително самостоятелните видове социални промени. Подобна забележка е изключително важна, като се има предвид, че в нашата философска литература е твърдо утвърдено мнението за развитието като изключително спираловидно.

Спиралният тип социална динамика отразява набор от генетично свързани процеси, които се отричат взаимно и се разкриват при обобщаване на голямо количество данни на относително дълги етапи от историческото развитие. При всяко отрицание явлението преминава не само в друго качествено състояние, но и в своята противоположност. В хода на последващите отрицания явлението отново се превръща в своята противоположност и в същото време сякаш се връща в първоначалното си състояние, но това връщане към уж старата реалност се осъществява.

се издига на ново ниво, с откриването на нови свойства. В социо-онтологичен план тази теза може да се илюстрира с примера на една спирала, свързана с отричането на примитивната публична частна собственост, която днес на свой ред се отрича от процесите на социализация и социализация. В социален и епистемологичен план можем да говорим за следната революция: античната диалектика - вековното господство на метафизиката във философията и естествените науки - връщане към диалектиката. Съвсем ясно е, че и в двата случая сме изправени само пред привидно завръщане, осъществяващо се на качествено ново ниво.

Нека се опитаме да изобразим графично трите вида социална динамика, които са ни известни сега:

Дори бегъл анализ на тези изображения разкрива, че спиралата е синтез на цикъл (кръг) и линия.

Спиралата като графичен образ, геометричен модел действа като аналог на термина "социална приемственост", който отразява диалектическото единство на прекъсване и непрекъснатост, относителна идентичност и разлика, генетична връзка на последователни процеси. Когато една спирала се дефинира с формулата „връщане към уж старото, повторение на старото на различно ниво“, тогава по същество говорим за процес на развитие, в който обновяването и остаряването са само частични.

Би било опростено да тълкуваме спиралната посока като недвусмислено прогресивна, възходяща. Като част от развитието на социалната система се реализират и низходящи спираловидни процеси, които също са естествени и позволяват да се разберат причините за разлагането на дадено общество. В развитието на културата протичат и спираловидни процеси от двете посоки. Така в началото на 17 век психологията започва да се оформя в европейското съзнание, благодарение на интензивния растеж на научно-техническото знание и внедряването му в производството.

човек-покорител на природата, който през следващите два века се превръща в белег на европейския хуманизъм. Утилитарното отношение към природата допринесе за икономическия и културен прогрес на Европа и като цяло й осигури значителен пробив в сравнение с други региони. Но 19-ти и особено 20-ти век, с тяхната дехуманизация на производството, екологични кризи и т.н. показа с достатъчна яснота, че е достигната определена граница за прогреса на европейската култура в нейните традиционни форми. Осъзнаването на този факт доведе до криза в предишната психология на „господаря на природата“, която се отрази в широкото разпространение на антинаучни и антитехнически настроения.

В социалната реалност цикличните, линейните и спираловидните процеси се проявяват не като паралелни или следващи един след друг на определени интервали, а като взаимосвързани, взаимозависими и взаимопроникващи моменти от един и същи цялостен процес на развитие. С други думи, диалектиката на общественото развитие е такава, че съдържа едновременно и цикличност, и линейност, и спираловидност в многообразието на историческите си форми на проявление. Обръщайки се например към който и да е преходен период, ние откриваме в неговата рамка действието на различни алтернативни тенденции, включително такива, които в ретроспективен анализ се квалифицират като „зигзагообразни“. В действителност тези тенденции представляват многопосочни линейни процеси, отразяващи болезненото търсене на обществото на оптимални пътища за по-нататъшно развитие. През същия този период има както зачатъците на бъдещото общество, така и останките от миналото, тоест елементи от спиралната динамика на двете посоки. Тази ситуация характеризира периода от 1917 г. до средата на 30-те години на руската история, който е пълен с различни линейни процеси: „военен комунизъм“, нова икономическа политика, „велик поврат“. В същото време в обществото останаха „родилните белези” на предишната система и се появиха ембрионите на бъдещата административно-командна система. Като цяло през преходния период преобладава цикличен тип социална динамика под формата на системно-функционален цикъл, породен от ожесточена борба на противоположностите („кой ще победи?“) в икономиката, политиката и общественото съзнание.

2.аменю Философия

Главно меню

У дома
Въпроси и отговори по философия
Въпроси с отговори за изпита по Философия
Отговори на кандидатстудентския изпит по философия
Отговори на изпита по философия
Бележки за лекции по философия
Учебни материали по философия
MIP изнася лекции по философия
Лекции по дисциплината Философия
Лекции по философия
Тематични статии

Упълномощаване

Начало на формата

Влизам

Парола

Помни ме

Забравена парола?
Забравили сте входа си?
Регистрация

Край на формата

Социалният прогрес и неговите критерии

Прогресът е прогресивното движение на човечеството към една най-висша разумна цел, към идеала за добро, достойно за всеобщо желание. И въпреки че понякога, както каза Лайбниц, се случва движение назад, като линии с обрати, все пак в крайна сметка прогресът ще надделее и ще триумфира. Хегел определя световната история като прогрес в съзнанието за свобода – прогрес, който можем да разпознаем в неговата необходимост. Процесът на развитие включва натрупването на висококачествени новообразувания, които необратимо отвеждат системата от първоначалното й състояние в посока или към повишаване на нивото на организация на системата, или към нейното намаляване, или като цяло поддържане на същото ниво с някои модификации. Такива форми на развитие се изразяват с категориите прогрес, регрес и еднопланово развитие. Пътят от първобитното стадо до съвременните социални, информационни и технически системи е дълъг. Смята се, че за 6 хиляди години човешка история на Земята е имало повече от 20 хиляди войни, които са отнели много повече животи, отколкото живеят в момента. От 3600 години само 292 години са мирни. През цялата история мощни държави са възниквали и незабавно умирали. Мисленето за социалния прогрес води до противоречиви въпроси: става ли човечеството физически и духовно по-здраво и по-щастливо или не? Какво донесоха съвременните технологии на хората – този идол на човечеството? Прогресът в неговия чисто логически смисъл е просто абстракция. Развитието на изкуството добре доказва това. Сравнете шедьоври, отдалечени от векове, и вижте кой е по-артистичен. Някои автори твърдят, че хората се израждат биологично, интелектуално и морално, доказвайки това с увеличаването на пациентите с рак, невропсихиатриите, умствено изостаналите хора, СПИН, наркоманиите и алкохолизма. Всеки нов източник на енергия е ново откритие, което допринася за прогреса на производителните сили. Но това също може да представлява заплаха за хората. Веднъж Русо изложи тезата, че прогресът на науката и изкуството е донесъл неизчислими вреди на хората. Колкото и привлекателна да е идеята за връщане на всичко, тя не е осъществима, това е опит да се избяга от проблема, а не да се реши. Съвременната критика на технологичния прогрес е по-сложна. Тя има няколко страни. 1. Границите на растежа на човешката цивилизация, поне на Земята, са осъзнати. 2. С наближаването на нова ера се търсят възможности за прилагане на плодовете на самия технологичен прогрес за неговото премахване.
Още в началото на 20 век. прогресът се използва в специфични термини, прогресът на националната икономика, а модерното отразява тенденцията да се работи с изолирани понятия и символи. Интересно твърдение на Шелинг: идеята за непрекъснат прогрес е идеята за безцелен прогрес и това, което няма цел, няма смисъл.
Ако прогресът е целта, тогава за кого работим? Въпросът за историческия прогрес отдавна се тълкува като път към съвършенството. Това е развитие от по-ниско към по-високо. Но възниква въпросът дали съвременният тип общество може да се счита за по-висш от предишния. Ако вземем технологиите, разбира се, че има прогрес, но ако вземем състоянието на морала, то е много противоречиво. Човечеството е изправено пред проблема за хармоничното развитие на всички сфери до най-високите. В центъра на всички видове социален прогрес е човекът. Човешките проблеми се считат за централни. Най-висшият и универсален обективен критерий на прогреса е развитието на производителните сили, включително развитието на самия човек. Видове прогрес: NTP - т.е. с развитието на науката и технологиите производството се усъвършенства и развива, автоматизира се; Социалният прогрес е постепенно подобряване на материалните условия на човешкия живот, повишаване на жизнения стандарт и др.; Духовният прогрес е развитие на човешката духовност, т.е. човек се самоусъвършенства.
Прогрес и регрес- противоположни форми на развитие на обществото като цяло или на отделни негови аспекти, което означава или прогресивно развитие на обществото по възходяща линия, разцвет, или връщане към старите, стагнация. Критерият е степента на развитие на производителните сили, икономическата система, науката, културата и личностното развитие. Основата за развитието на явленията. развитие на производствения метод.
От обща гледна точка мярка за прогрес може да бъде прогресията от просто към сложно, нарастващата сложност на организацията на системите. В естествен план, като общо подобряване на системата, увеличаване на възможностите за по-нататъшно развитие. В икономиката трябва да се изхожда не само от нивата и темповете на развитие на производството, но и от стандарта на живот на работниците и растежа на благосъстоянието на хората, качеството на живот.
Съществен измерител на историческия прогрес е нарастването на свободата в нейното разумно използване, както и в нарастването на потребностите на човека от научно, философско, естетическо познание на света.
Нека подчертаем три сфери на материалната реалност: неорганична, органична, социална, във всяка от които се проявяват критериите за прогрес.
За неорганичните критерият е степента на сложност на структурата на системата (например молекулярна спрямо атомна).
Процесът по отношение на живата природа се определя като такова повишаване на степента на системна организация на даден обект, което позволява на новата система да изпълнява функции, които са недостъпни за старата система.
Говорейки за социален прогрес, това е увеличаване на щастието и доброто в обществото. А критериите за ОП са: 1) темпът на растеж на производството, производителността на труда, водещи до увеличаване на свободата на човека спрямо природата; 2) степента на свобода на производствените работници от експлоатация; 3) степента на демократизация на обществения живот; 4) нивото на реални възможности за цялостно развитие на индивидите; 5) увеличаване на човешкото щастие и доброта.
Връзката човек-природапо своето значение то започва да припокрива нашите икономически, политически, социални и други грижи. Заради заплахата от екологична катастрофа. Когато убием последния звяр и отровим последния поток, тогава ще разберем, че не можете да ядете пари.
Същността на ЕС е прекъсване на естествените цикли на възпроизводство на биологични ресурси, самопречистване на почвата, водата и атмосферата.
Разликата между съвременната ситуация и предишните епохи е, че промените в жизнената среда влияят негативно върху природата на самия човек, неговите основни нужди, биологично и духовно състояние.
Преодоляване на глобалните заплахи:
1. Разгръщане на информационния компютър, биотехнологичната революция като техническа основа за възможен изход от ситуацията на оцеляване, преодоляване на бариерите пред обединението на човечеството. Създаване на нова цивилизация на негова основа. Важно е да се подчертае, че именно тази информационна революция създава обективна съдържателна основа, която ще позволи да се предотвратят термоядрени и екологични заплахи. Преосмисляне на света.

2. Демократично съгласие във външната и вътрешната политика, в груповите и междуличностните отношения.

3. Обединителни процеси на духовния живот както в религиозен, така и в светски вариант. Опит за идейно сближаване.

4. Междуетническа и междукултурна интеграция при запазване на автономията и уникалността на всяка етническа група и всяка култура.

5. Интелигентно търсене.

Както и други произведения, които може да ви заинтересуват
66956.		Закони за движение по пътищата	282,5 KB
	Цел: да научи децата да се ориентират по пътните знаци и да спазват правилата за движение. Развийте способността да бъдете учтиви и внимателни един към друг на пътя. Прогрес на събитието: 1 водещ. Нежното топло слънце изгря, птиците запяха звучни песни и възвестиха началото на новия ден.
66957.		Внушаване на интерес към ученето, развиване на хуманитарни идеи в класната стая	162 KB
	Първата посока предвижда организация на образователния процес в съответствие с условия, благоприятстващи цялостното развитие на детето, получаване на високо ниво на знания при запазване на здравето му в класната стая, използването на здравноспестяващи технологии, включващи...
66958.		ЕКОЛОГИЧНА КАТАСТРОФА В УКРАЙНА. ОБАДЕТЕ СЕ В ЧОРНОБИЛ ЗА ДА НИ КАЖЕТЕ...	81 KB
	Мета към проекта. Разширете знанията на децата за трагедията на века - експлозиите в атомната електроцентрала в Чернобил, говорете за потенциалните опасности от радиацията за всички живи същества, научете за ликвидаторите на аварията в атомната електроцентрала в Чернобил, покажете какво е извънземно Няма звук. Прочетете, за да научите основни радиационно-хигиенни умения в ежедневието.
66959.		Как да познаем истинския приятел	66,5 KB
	Считайте самоувереността за най-големия проблем на нашето време; разкриват причините за самочувствието и нуждата от майка на приятел; формулирайте сместа и бъдете приятели с правилната връзка. В едната половина напишете онези черти на характера, които търсите в другите хора, в другата половина...
66960.		Какво е истинско приятелство?	50 KB
	Какво означава да знаеш как да бъдеш приятел? Нека обясним значението на думата приятелство по същия начин, както в речника. Научете се да го четете. Приятелството е взаимна симпатия и обич, която се основава на взаимно доверие и сходство на интереси и идеи. През 21 век Жуковски пише думата Приятелство от Великата литература.
66961.		Образователен час „Да се научим да бъдем приятели“	36,5 KB
	Момчета, нека научим нашето мото. Момчетата повтарят мотото в хор Нека живеем заедно И ценим приятелството си И никога не се караме Тогава всичко ще се оправи IΙΙ. Подготвени деца инсценират стихове от Приятели. Момчетата направиха ли правилното нещо? Защо Вижте друга история.
66962.		Да поговорим за приятелство	404,5 KB
	Например: Да обичаш искрен приятел по всяко време за кратък период от време означава да действаш като брат и другари за грабеж, а същият приятел има повече обич от брат. Не смейте, ако искате да говорите зад кулисите колко горещо е. Урок № 1 В началото на урока ще бъде пуснат запис на песента A Helpful Friend of Music.
66964.		Ангажиране с елементи на SPT „Знаете ли за вливането на Тютюнов Дима?“	52 KB
	Нека поговорим за проблема с пилето. В един часа пилешката кожа издуха три пъти четири пъти, изпускайки дим през ноздрите. Пилето се разпространява в Испания, Португалия, Франция, Англия и Холандия. Prote Halter Roli беше любимец на двора на кралица Елизабет, популяризирайки пилешка пачка.

Исторически процес

Историческият процес е последователна поредица от последователни събития, в които се проявяват дейностите на много поколения хора. Историческият процес е универсален, той обхваща всички прояви на човешкия живот от получаването на "ежедневния хляб" до изучаването на планетарни явления.
Реалният свят е населен от хора, техните общности, следователно отражението на историческия процес трябва да бъде, според определението на Н. Карамзин, „огледало на съществуването и дейността на народите“. Основата, „живата тъкан” на историческия процес е събития,определени минали или преминаващи явления, факти от социалния живот. Той изучава цялата тази безкрайна поредица от събития в техния уникален облик, присъщ на всяко от тях. историческа наука.

Има друг клон на социалните науки, който изучава историческия процес - философия на историята.Тя се стреми да разкрие общия характер на историческия процес, най-общите закономерности, най-съществените взаимоотношения в историята. Това е област на философията, която изучава вътрешната логика на развитието на обществото, изчистена от зигзаги и случайности. Някои въпроси от философията на историята (смисълът и посоката на общественото развитие) бяха отразени в предишния параграф, други (проблеми на прогреса) ще бъдат разкрити в следващия. Този раздел разглежда видовете социална динамика, фактори и движещи сили на историческото развитие.

Историческият процес е обществото в динамика, тоест в движение, изменение, развитие. Последните три думи не са синоними. Във всяко общество се извършват различни дейности на хората, държавни органи, различни институции и асоциации изпълняват своите задачи: с други думи, обществото живее и се движи. В ежедневните дейности установените социални отношения запазват своите качествени характеристики, обществото като цяло не променя своя характер. Това проявление на процеса може да се нарече функциониранеобщество.
Социални промени -Това е преходът на определени социални обекти от едно състояние в друго, появата на нови свойства, функции, отношения в тях, т.е. промени в социалната организация, социалните институции, социалната структура, моделите на поведение, установени в обществото.
Промените, които водят до дълбоки, качествени промени в обществото, трансформации на социалните връзки и прехода на цялата социална система към ново състояние, се наричат социално развитие.
Философите и социолозите смятат различни видове социална динамика.Разглежда се най-често срещаният тип линейно движениекато възходяща или низходяща линия на обществено развитие. Този тип е свързан с понятията прогрес и регрес, които ще бъдат обсъдени в следващите уроци. Цикличен типсъчетава процесите на възникване, разцвет и разпад на социални системи, които имат определена продължителност във времето, след което престават да съществуват. Бяхте запознати с този тип социална динамика в предишни класове. Трето, тип спираласе свързва с признанието, че ходът на историята може да върне определено общество към предишно състояние, но характерно не за непосредствено предходния етап, а за по-ранен. В същото време чертите, характерни за отдавна отминала държава, сякаш се завръщат, но на по-високо ниво на обществено развитие, на ново качествено ниво. Смята се, че спиралният тип се среща при преглед на дълги периоди от историческия процес, с мащабен подход към историята. Нека разгледаме един пример. Вероятно си спомняте от курса си по история, че обща форма на производство беше разпръснато производство. Индустриалното развитие доведе до концентрация на работници в големи фабрики. И в условията на информационното общество има връщане към работата от вкъщи: все повече работници изпълняват задълженията си на персонални компютри, без да напускат дома си.
В науката имаше привърженици на признаването на един или друг от посочените варианти на историческо развитие. Но има гледна точка, според която в историята възникват линейни, циклични и спирални процеси. Те се явяват не като паралелни или заместващи се, а като взаимосвързани аспекти на един цялостен исторически процес.
Социалната промяна може да настъпи в различни форми.Запознати сте с думите „еволюция” и „революция”. Нека изясним техния философски смисъл.
Еволюцията е постепенна, непрекъсната промяна, превръщаща се една в друга без скокове или прекъсвания.Еволюцията се противопоставя на понятието „революция“, което характеризира резки, качествени промени.
Социалната революция е радикална качествена революция в цялата социална структура на обществото:дълбоки, радикални промени, обхващащи икономиката, политиката и духовната сфера. За разлика от еволюцията, революцията се характеризира с бърз, спазматичен преход към качествено ново състояние на обществото, бърза трансформация на основните структури на социалната система. По правило революцията води до замяна на старата социална система с нова. Преходът към нова система може да се извърши както в относително мирни форми, така и в насилствени форми. Съотношението им зависи от конкретни исторически условия. Революциите често са били придружени от разрушителни и жестоки действия и кървави жертви. Има различни оценки за революциите. Някои учени и политици посочват техните отрицателни черти и опасности, свързани както с използването на насилие срещу човек, така и с насилственото разкъсване на самата „тъкан“ на социалния живот - социалните отношения. Други наричат революциите „локомотиви на историята“. (Въз основа на знанията от вашия курс по история, определете оценката си за тази форма на социална промяна.)
Когато разглеждаме формите на социална промяна, трябва да помним ролята на реформите. Срещнахте понятието „реформа“ в курса си по история. Най-често социалната реформа е реорганизация на всеки аспект от социалния живот (институции, институции, ред и т.н.) при запазване на съществуващата социална система. Това е вид еволюционна промяна, която не променя основите на системата. Реформите обикновено се извършват „отгоре“, от управляващите сили. Мащабът и дълбочината на реформите характеризират динамиката, присъща на обществото.
В същото време съвременната наука признава възможността за прилагане на система от дълбоки реформи, които биха могли да станат алтернатива на революцията, да я предотвратят или да я заменят. Такива реформи, революционни по своя обхват и последствия, могат да доведат до радикално обновяване на обществото, избягвайки шоковете, свързани със спонтанните прояви на насилие, присъщи на социалните революции.

Исторически процес

Основни понятия: исторически процес, видове социална динамика, фактори на социална промяна, субекти на историческия процес.

Условия: философия на историята, еволюция, революция, реформа, маси, историческа личност.

Исторически процес- това е последователна поредица от последователни събития, в които се проявяват дейностите на много поколения хора. Историческият процес е универсален, той обхваща всички прояви на човешкия живот от получаването на "ежедневния хляб" до изучаването на планетарни явления.

Реалният свят е населен от хора, техните общности, следователно отражението на историческия процес трябва да бъде, според определението на Н. Карамзин, „огледало на съществуването и дейността на народите“. Основата, „живата тъкан“ на историческия процес се състои от събития, т.е. определени минали или преминаващи явления, факти от обществения живот. Цялата тази безкрайна поредица от събития в техния уникален облик, присъщ на всяко от тях, се изучава от историческата наука.

„Определяйки задачите и насоките на нашата дейност, всеки от нас трябва да бъде поне малко историк, за да стане съзнателен и съвестен гражданин.

В. О. Ключевски

Има още един клон на социалните науки, който изучава историческия процес , философия на историята. Някои въпроси от философията на историята (смисълът и посоката на общественото развитие) бяха отразени в предишния параграф, други (проблеми на прогреса) ще бъдат разкрити в следващия. Този раздел разглежда видовете социална динамика, фактори и движещи сили на историческото развитие.

Философията на историята е област на философията, която изучава вътрешната логика на развитието на обществото, общия характер на историческия процес и неговите най-общи закони. Философията на историята се стреми да постави и реши конкретен проблем за смисъла и посоката на общественото развитие.

Видове социална динамика.Историческият процес е обществото в динамика, тоест в движение, изменение, развитие. Последните три думи не са синоними.

В ежедневните дейности установените социални отношения запазват своите качествени характеристики, обществото като цяло не променя своя характер. Това проявление на процеса може да се нарече функциониране общество.

Социална промяна- това е преходът на определени социални обекти от едно състояние в друго, появата на нови свойства, функции, отношения в тях, т.е. промени в социалната организация, социалните институции, социалната структура, моделите на поведение, установени в обществото.

Промените, които водят до дълбоки, качествени промени в обществото, трансформации на социалните връзки и прехода на цялата социална система към ново състояние, се наричат социално развитие.

Социална динамика- процес променисоциална система. Социалната динамика включва възможностите за просто възпроизводство (нулеви промени) на социалната система; но пряко се проявява в такива взаимосвързани аспекти на историческия процес като линеен (прогресИ регресия), цикличенИ спираловидно движениеобщество. В концепцията са отразени различни аспекти на историческото движение видове социална динамика.

Видове социална динамика- концепция, която улавя определени характеристики на процеса на социална промяна. Разграничават се следните видове.

1) Линейно движениекато възходяща или низходяща линия на обществено развитие. Този тип е свързан с понятията прогрес и регрес, които ще бъдат обсъдени в следващите уроци.

2) Циклично движениесъчетава процесите на възникване, разцвет и разпад на социални системи, които имат определена продължителност във времето, след което престават да съществуват. (Бяхте запознати с този тип социална динамика в предишните уроци.)

3) Спирално движениесе свързва с признанието, че ходът на историята може да върне определено общество към предишно състояние, но характерно не за непосредствено предходния етап, а за по-ранен. В същото време чертите, характерни за отдавна отминала държава, сякаш се завръщат, но на по-високо ниво на обществено развитие, на ново качествено ниво. Смята се, че спиралният тип се среща при преглед на дълги периоди от историческия процес, с мащабен подход към историята.

За да обясним идеята за спираловидно движение, нека разгледаме един пример. Вероятно си спомняте от курса си по история, че обща форма на производство беше разпръснато производство. Индустриалното развитие доведе до концентрация на работници в големи фабрики. И в условията на информационното общество има връщане към работата от вкъщи: все повече работници изпълняват задълженията си на персонални компютри, без да напускат дома си.

В науката имаше привърженици на признаването на един или друг от посочените варианти на историческо развитие. Но има гледна точка, според която в историята възникват линейни, циклични и спирални процеси. Те се явяват не като паралелни или заместващи се, а като взаимосвързани аспекти на един цялостен исторически процес.

Социалната промяна може да дойде в много форми. Запознати сте с думите „еволюция” и „революция”. Нека изясним значението им.

Еволюция- постепенни, непрекъснати промени, преминаващи едно в друго без скокове или прекъсвания. Еволюцията се противопоставя на понятието „революция“, което характеризира резки, качествени промени.

Социална революция- радикална качествена революция в цялата социална структура на обществото: дълбоки, фундаментални промени, обхващащи икономиката, политиката и духовната сфера. За разлика от еволюцията, революцията се характеризира с бърз, спазматичен преход към качествено ново състояние на обществото, бърза трансформация на основните структури на социалната система.

По правило революцията води до замяна на старата социална система с нова. Преходът към нова система може да се извърши както в относително мирни форми, така и в насилствени форми. Съотношението им зависи от конкретни исторически условия. Революциите често са били придружени от разрушителни и жестоки действия и кървави жертви. Има различни оценки за революциите. Някои учени и политици посочват техните отрицателни черти и опасности, свързани както с използването на насилие срещу човек, така и с насилственото разкъсване на самата „тъкан“ на социалния живот - социалните отношения. Други наричат революциите „локомотиви на историята“. (Въз основа на знанията от вашия курс по история, определете оценката си за тази форма на социална промяна.)

Когато разглеждаме формите на социална промяна, трябва да помним ролята на реформите. Срещнахте понятието „реформа“ в курса си по история.

Социална реформа- 1) вид еволюционни промени, които не променят основите на системата; реорганизация на всеки аспект от социалния живот (институции, учреждения, порядки и т.н.) при запазване на съществуващата социална система; - 2) дълбоки реформи, които по своя мащаб и последствия могат да доведат до радикално обновяване на обществото, избягвайки сътресения, свързани със спонтанни прояви на насилие, присъщи на социалните революции.

Реформите обикновено се извършват „отгоре“, от управляващите сили.

Фактори на социална промяна.Думата "фактор" означава причината, движещата сила на историческия процес, определяща неговия характер или отделни особености. Съществуват различни класификации на факторите, влияещи върху развитието на обществото. Един от тях подчертава природни, технологични и духовни фактори.

Фактори на социална промяна– причини, движещи сили на историческия процес, определящи неговото съдържание. Тези видове причини включват естествено, технологиченИ духовенявления.

Френски педагог от 18 век. К. Монтескьо, който счита природните фактори за решаващи, смята, че климатичните условия определят индивидуалните характеристики на човека, неговия характер и наклонности. В страни с плодородна почва духът на зависимост се установява по-лесно, тъй като хората, занимаващи се със селско стопанство, нямат време да мислят за свобода. А в страни със студен климат хората мислят повече за свободата си, отколкото за реколтата. От тези разсъждения бяха направени изводи за природата на политическата власт, законите, търговията и т.н.

Други мислители обясняват движението на обществото като духовен фактор: „Идеите управляват света“. Някои от тях вярват, че това са идеи на критично мислещи личности, които създават идеални проекти за обществено устройство. А немският философ Г. Хегел пише, че историята се управлява от „световния разум“.

Друга гледна точка беше, че човешката дейност може да бъде научно обяснена чрез изучаване на ролята на материалните фактори. Значението на материалното производство в развитието на обществото е обосновано от К. Маркс. Той обърна внимание на факта, че преди да се занимават с философия, политика, изкуство, хората трябва да ядат, да пият, да се обличат, да имат дом и следователно да произвеждат всичко това. Промените в производството, според Маркс, водят до промени в други области на живота. Развитието на обществото в крайна сметка се определя от материалните и икономическите интереси на хората.

Много учени днес вярват, че е възможно да се намери определящият фактор в движението на обществото, като се изолира от другите. В условията на научно-техническата революция на 20в. Те разпознаха техниката и технологията като такъв фактор. Те свързват прехода на обществото към ново качество с „компютърната революция“, развитието на информационните технологии, чиито последици се проявяват в икономиката, политиката и културата.

Изложените по-горе възгледи се противопоставят на позицията на учените, които отричат възможността за обяснение на историческите промени с който и да е фактор. Те изследват взаимодействието на различни причини и условия на развитие. Например немският учен М. Вебер твърди, че духовният фактор играе не по-малка роля от икономическия и че под влиянието на двата са настъпили важни исторически промени.

Тези фактори оказват активно влияние върху дейността на хората. Всеки, който извършва тази дейност, е субекти на историческия процес: индивиди, различни социални общности, техните организации, велики личности. Има и друга гледна точка: без да отричат, че историята е резултат от дейността на индивидите и техните общности, редица учени смятат, че само тези, които осъзнават своето място в обществото, ръководят се от обществено значими цели и участват в борбата се издигат до нивото на субекта на историческия процес за осъществяването им.

Субекти на историческия процес– 1) всеки, който извършва социална дейност, индивиди, различни социални общности, техните организации, велики личности; – 2) само тези, които осъзнават своето място в обществото, ръководят се от обществено значими цели и съзнателно участват в борбата за тяхното осъществяване.

Ролята на народа в историческия процес.Тази роля се тълкува от учените по различни начини. Марксическата философия твърди, че масите, които включват преди всичко трудещите се, са създатели на историята и играят решаваща роля в създаването на материални и духовни ценности, в различни сфери на обществено-политическия живот, в защитата на родината.

Някои изследователи, характеризирайки ролята на масите, поставят на първо място състава на социалните сили, стремящи се към подобряване на обществените отношения. Те смятат, че понятието „народ“ има различно съдържание в различните исторически епохи, че формулата „народът е творец на историята“ означава широка общност, която обединява само онези слоеве и класи, които са заинтересовани от прогресивното развитие на обществото. С помощта на понятието „народ“, според тях, прогресивните сили на обществото се отделят от реакционните. Народът е преди всичко трудещият се народ, той винаги съставлява по-голямата част от народа. В същото време понятието „народ“ обхваща и тези слоеве, които, не като работници, на даден етап от историческото развитие изразяват интересите на движението напред. Като пример те обикновено цитират буржоазията, която през 17-19в. води антифеодални революции.

Руският историк В. О. Ключевски (1841 -1911) не насища понятието „народ“ със социално съдържание, а влага в него етническо и етично съдържание. „Народът, пише В. О. Ключевски, се отличава с етнографски и морални връзки, съзнание за духовно единство, подхранвано от общ живот и колективна дейност, от общност на исторически съдби и интереси“. Особено значими са тези исторически епохи, отбелязва В. О. Ключевски, „в чиито дела е участвал целият народ и благодарение на това се е чувствал цялостен, правейки обща кауза“.

Твърденията, които прославят хората, се противопоставят на други преценки на мислители. А. И. Херцен (1812-1870) пише, че хората са консервативни по инстинкт, „те се вкопчват в живота, който ги депресира, в тесните рамки, в които са включени ... Колкото по-далеч са хората от движението на историята, толкова по-упорито се вкопчва в наученото, в познатото. Той дори разбира новите неща само в стари дрехи... Опитът показва, че за народите е по-лесно да понесат тежкото бреме на робството, отколкото дара на прекомерната свобода.”

Руският философ Н. А. Бердяев (1874-1948) смята, че хората може да нямат демократични убеждения: „Народът може изобщо да няма демократичен начин на мислене, може изобщо да не е демократично настроен... Ако волята на народа е подчинено на злите елементи, то това е поробената и поробваща воля.”

Някои произведения подчертават разликата между понятията „народ“ и „маса“. Немският учен К. Ясперс (1883-1969) отбелязва, че масите трябва да се разграничават от хората. Хората са структурирани, осъзнават себе си в принципите на живота, в своето мислене, традиции. Масата, напротив, не е структурирана, няма самосъзнание, тя е лишена от каквито и да било отличителни свойства, традиции, почва – тя е празна. „Хората в масата“, пише К. Ясперс, „могат лесно да загубят главите си, да се отдадат на опияняващата възможност да станат просто различни, да последват шарения гайдар, който ще ги потопи в бездните на ада. Може да възникнат условия, при които безразсъдните маси ще взаимодействат с тираните, които ги манипулират."

За нормалното функциониране на хората е важно и наличието на специални слоеве, наречени елити. Това е сравнително малък брой хора, заемащи ръководни позиции в политическия, икономическия и културния живот на обществото, най-квалифицираните специалисти. Предполага се, че тези хора имат интелектуално и морално превъзходство над масите, върховно чувство за отговорност. Според редица философи елитите играят специална роля в управлението на обществото и в развитието на културата.

Народни маси(като субект на историческия процес) е многозначно понятие, което придобива едно или друго значение в зависимост от характеристиките, включени в понятието „народ“, когато се разглежда неговата историческа роля.

1) В марксисткото разбиране, до маситеТе включват преди всичко работниците, които са „истинските творци на историята“ и играят решаваща роля в създаването на материални и духовни ценности. В същото време понятието „народ“ обхваща и тези слоеве, които, не като работници, на даден етап от историческото развитие изразяват интересите на движението напред.

2) В етноетическата интерпретация „народът” се характеризира като органична етническа общност, споена от морални връзки, съзнание за духовно единство и обща историческа съдба, способна да действа като единна сила, реализираща своето специално предназначение в историята (например В. О. Ключевски).

3) Консервативното разбиране на историческата роля на „народа“ прави масите носител на защитни социални „инстинкти“, безлична сила, възпроизвеждаща архаични порядки, противник на свободата (например А. И. Херцен) или й придава характеристиките на пасивен, лишен от всякакъв идеи„строителен материал“ на историята, еднакво подходящ за изпълнение на добри начинания и зли намерения (Н. А. Бердяев).

4) В понятията, които разграничават понятията „народ“ и „маса“, „народът“ е структуриран, осъзнаващ себе си в своите жизнени принципи, в своето мислене, традиции; „масата“, напротив, не е структурирана, няма самосъзнание, тя е лишена от каквито и да било отличителни свойства, традиции или почва (К. Ясперс).

5) Противопоставят се елитарни концепции, тълкуващи „народа” като пасивна, нискокачествена „маса”, лишена от творческа роля в историята. маситеисторически активен елит.

Социални групи и обществени сдружения.Всеки индивид принадлежи към някаква общност. Говорейки за участниците в историческия процес, ние се обръщаме към такива общности като социални групи. Английският философ Т. Хобс пише: „Под група хора имам предвид определен брой хора, обединени от общ интерес или обща кауза.“ Интересите могат да се различават по своята насоченост (държавни, политически, икономически, духовни); може да бъде реален, въображаем; може да бъде прогресивен или регресивен , или консервативен характер. Те са в основата на сплотяването на хората и ги мобилизират за общи действия.

Исторически се формират стабилни и дълго съществуващи групи от хора. Запознати сте с класите (роби - робовладелци, феодали - селяни и др.); племена, народности, нации; имоти; групи, разграничени по религия (протестанти, католици и др.), възраст (младежи, възрастни хора и др.), професионални (миньори, учители и др.), териториални (жители на определен регион) характеристики. Общите интереси на всяка група се определят от позицията на нейните членове в производствения, социалния, религиозния живот и т.н. В различни периоди от историята ние виждаме определени групи като активни участници в събитията. (Спомнете си въстанията на робите, борбата на „третото съсловие“ срещу монархията, националноосвободителните движения, религиозните войни и други факти, показващи активната роля на различни групи от обществото в историческите събития.)

За защита на своите интереси социалните групи създават обществени сдружения, които включват най-активните членове на групата. Под обществени сдружения се разбират формации на граждани, основани на доброволно участие, общност на възгледи и интереси, самоуправление, преследващи целите за съвместна реализация на техните права и интереси. (Спомнете си средновековните гилдии, политическите клубове по време на Френската революция.) В съвремието възникват синдикатите на наемните работници. Тяхната задача е да защитават икономическите интереси на работниците. Създават се и предприемачески организации, които да координират действията на предприемачите. Възникват и земеделски организации, които изразяват интересите на собствениците на земя. Не трябва да забравяме за такава влиятелна организация като църквата. За да се борят за власт в съвремието се създават политически партии.

Исторически личности.В началото на параграфа беше отбелязана универсалността на историческия процес. Тъй като обхваща всички прояви на човешката дейност, кръгът от исторически личности включва личности от различни сфери на обществения живот: политици и учени, артисти и религиозни водачи, военачалници и строители - всички, оставили своя индивидуален отпечатък върху хода на историята. Историците и философите използват различни думи, за да оценят ролята на конкретен човек в историята: историческа фигура, велик човек, герой. Отразявайки забележителния принос на определена фигура в историята, тези оценки; същевременно те зависят от мирогледа и политическите възгледи на изследователя и са до голяма степен субективни. „Понятието „велик“ е относително понятие“, пише руският философ Г. В. Плеханов.

Дейността на историческа личност може да се оцени, като се вземат предвид характеристиките на периода, в който е живял този човек, неговия морален избор и моралността на неговите действия. Оценката може да бъде отрицателна или положителна, но най-често тя е многозначна, като се вземат предвид положителните и отрицателните страни на тази дейност. Понятието „велика личност“ като правило характеризира дейността на хора, които са се превърнали в олицетворение на радикални прогресивни промени. „Великият човек“, пише Г. В. Плеханов, „е велик, защото притежава характеристики, които го правят най-способен да обслужва големите обществени нужди на своето време... Великият човек е именно начинаещ, защото той вижда по-далеч от другите и иска по-силен от другите. Той решава научни проблеми, поставени на дневен ред от предишния ход на умственото развитие на обществото; показва нови социални потребности, създадени от предишното развитие на социалните отношения; той поема върху себе си инициативата да задоволи тези нужди.”

"Великият човек се съди само по основните му дела, а не по грешките му."

Свързана информация.

Основателят на социологията О. Конт използва понятието "социална динамика", за да обозначи раздела на социологията, който се занимава със законите на социалното развитие. През първата половина на 20 век P.A. Сорокин създава концепцията за социокултурната динамика, многостранен и многофакторен процес на социално развитие. В съвременната социология терминът "социална динамика"използвано в по-широк смисъл за обозначаване на всички социални промени и процеси.

Трябва да се отбележи, че разделянето на социологията на Конт на социална статика и социална динамика не е съвсем правилно. Промяната, наред със стабилността, е най-важният параметър на движението, което от своя страна се разглежда в съвременната философия и наука като ключово състояние на системата, включително социалната. По същество обществото може да се разбира като социално движение, а социологията като изследване на социалните взаимодействия или социалната промяна.

10.1 Основни социологически концепции за социалното развитие.

Изследването на социалното развитие е най-важният проблем на социологията от нейното създаване през 19 век. По това време нямаше достатъчно емпирични данни за създаване на социологически модели на социално развитие, въпреки че имаше дълга философска традиция за описване на историческия процес, който беше до голяма степен абстрактен и натоварен с ценности. Именно тази традиция оказа сериозно влияние върху социологическите концепции.

Във философията на историята се очертават няколко модела на обществено развитие. От Средновековието, в произведенията на А. Августин (354-430), идеята за линеен (линеен) характеристорически процес. Историята, според християнския философ, е насочено, прогресивно, последователно движение от момента на създаването на обществото от Бога до изграждането на Царството Божие на Земята.

В произведенията на италианския мислител Г. Вико (1668-1744). има идея за цикличен характерсоциален процес. Историята на обществото, според него, въплъщава определен божествен план, преминава през три етапа: теократичен (управлението на боговете), аристократичен (най-доброто управление) и „възрастта на хората“ (управлява народът или монархът). Преходът от една епоха към друга се осъществява чрез борбата на хората, всеки цикъл завършва с разпадането на социалната система.

Линейният модел на историята формира основата на такива социологически модели на социално развитие като еволюционизъм и неоеволюционизъм; цикличният модел е използван в произведенията на философите N.Ya. Данилевски и О. Шпенглер, историкът А. Тойнби, социологът П.А. Сорокина, В. Парето. Освен тези два модела на обществено развитие има и други подходи. По-специално, марксисткият модел на историческия процес е много известен. През последните десетилетия на ХХв. Концепциите за социално развитие, използващи понятието „активност“ като ключово понятие, бяха популярни (A. Touraine, M. Crozier, E. Giddens, P. Sztompka и др.). Нека се спрем накратко на всяко от тези понятия.

Еволюционизъм и неоеволюционизъм. Еволюционен модел на развитиеобществото в социологията се появява в трудовете на О. Конт, Г. Спенсър, Е. Дюркем. Характеристика на този модел е използването на натуралистичен подход в социологията. Социалните процеси се разглеждат по аналогия с природните, като обективни, безлични, необходими, имащи строго определени етапи, обусловени от един специфичен вътрешен фактор. Метафората на обществото като организъм е широко използвана, поради което развитието на обществото се разглежда като развитие на определена цялост, чийто източник са вътрешни, ендогенни фактори. Общата черта на тези концепции е евроцентризмът, тъй като европейското общество се разглежда като идеалната цел за всички общества, и прогресивизмът, тъй като развитието на обществото се разглежда като прогресивно движение към идеален модел.

Разликата между еволюционните модели се проявява, първо, в това кой специфичен фактор се счита за ключов за разбирането на социалните промени и, второ, в какви етапи на развитие на обществото се разграничават. За О. Конт това е мисленето на човек, чиито три етапа на развитие: религиозен, метафизичен и научен (положителен), се идентифицират от социолога с етапите на развитие на обществото.За Е. Дюркем ключът фактор в развитието е разделението на труда, което определя естеството на социалните връзки и основните етапи на развитие на обществото, механичната и органичната солидарност. Г. Спенсър разглежда процеса на социална еволюция като движение от непоследователна хомогенност към сложно общество ; механизмът на еволюцията е диференциацията на хората и социалните групи, изразяваща се в появата и нарастването на социалното неравенство, пише той за военните и индустриалните общества.

Неоеволюционни концепции за развитиеобществата се появяват през ХХ век, те се развиват в рамките на структурно-функционалния подход на социолози като Т. Парсънс, Н. Смелсер и др., като отговор на критиките на еволюционизма и функционализма. Те запазват много от характеристиките, присъщи на еволюционизма, по-специално, те ясно определят етапите на развитие на обществото, стремят се да изследват процесите на социална детерминация, а Европа и Северна Америка са избрани като идеална цел и модел. За разлика от класическия еволюционизъм, нео-еволюционизмът се основава на многофакторен модел на историята, т.е. той изследва не само една връзка (фактор), а система от връзки. Обикновено се разграничават икономически, политически и социокултурни фактори. Сред последните особено се подчертава ролята на технологичното развитие, което ни позволява да говорим за технологичен детерминизъм, който е присъщ на някои от тези концепции. Като пример можем да посочим теорията на постиндустриалното общество на Д. Бел, създадена през 70-те години на ХХ век, и теорията на модернизацията на Н. Смелсер, които бяха разгледани в глава 3.

Нееволюционизмът обаче най-често се свързва с името на Т. Парсънс, най-великият американски социолог от средата на ХХ век. В книгата си „Обществата: еволюционни и сравнителни перспективи“ той пише за два вида процеси, присъщи на всяка социална система: интегративни, осигуряващи функционирането и възпроизводството на системата и структурни промени в ценностно-нормативните комплекси на дадено общество. Целта на еволюцията е да се увеличи адаптацията, тоест адаптацията на социалната система към околната среда; механизмите на такава адаптация ще бъдат диференциация, тоест увеличаване на различията между групите и институциите, повишаване на ефективността на всяка институция, процесите на включване на нововъзникнали групи и институции в социалната система, формирането на общи нормативни стандарти . Тези процеси протичат едновременно, поради което процесът на развитие на обществото се разглежда като резултат от сложна поредица от промени. Първоначално линейният модел на историята на еволюционизма тук става по-сложен, става многофакторен и многоизмерен.

Съвременните изследователи критикуват еволюционизма и нео-еволюционизма за това, че са прекалено ангажирани с натуралистичната парадигма. Обръщайки основно внимание на факторите, които осигуряват промяната, не се обръща нужното внимание на ролята на случайността в историята; твърдата необходимост, приписвана на историческите процеси, не съответства на реалния ход на историята на обществата, който е богат на отклонения, връщане назад и алтернативни възможности. В еволюционизма социалната промяна се появява в резултат на структурни промени и не е пряко свързана с дейността на хората; такава липса на субективност също предизвиква справедливи възражения, особено в съвременния свят, когато съзнателната дейност до голяма степен определя хода на развитие на обществото. Във всички версии на еволюционизма има определена идеална цел, към която обществото уж се движи; такъв финализъм също не съответства на реалния ход на развитието на историята на обществата. Като цяло желанието на еволюционистите да подредят историческия процес пренебрегва неговото реално многообразие. Много изследователи отбелязват, че еволюционистите придават прекомерно значение на вътрешния фактор на развитие, докато външното влияние на обществата едно върху друго в съвременната епоха на глобализация е много значително. И накрая, двадесети век ни даде достатъчно примери, че развитието на обществото в никакъв случай не е само прогресивно, но в неговата история има състояния на стагнация, аномия и разпад.

Циклични теории.Циклични процесипредставляват последователност от промени, която се връща към началото си след определен момент от време, тоест възниква един вид социален цикъл. Използвайки метафората за растежа на организма, привържениците на този подход вярват, че обществото преминава през етапи на раждане, разцвет, упадък и смърт. Пример за цикличността на социалната промяна е смяната на поколенията хора, които преминават през всички тези етапи. Но в социологията те най-често използват по-малко твърд цикълов модел; те по-скоро говорят за вълни. Така известният руски икономист Н.Д. Кондратиев въвежда концепцията за големи цикли или дълги вълни- това са периодични повторения на характерни социални, икономически, технологични ситуации, като например икономически възходи и падения, относително кратки периоди на интензивно внедряване на технически иновации, последвани от по-дълги периоди на натрупване на научни и технически знания, върхове на социални напрежение, последвано от десетилетия социална стабилност и др. d. Тези характерни ситуации се повтарят редовно приблизително на всеки 50 - 30 г. Те са почти синхронни за повечето водещи развити страни, техните прояви са регистрирани в статистиката на тези страни през последните 200 години.

Най-известната циклична теория в социологията на ХХ век е теорията на П.А. Сорокин, развита в книгата „Социална и културна динамика”. Основното му понятие е културата, която се разбира като интегрирана система от постижения на обществото (изкуство, образование, етика, право и др.). Централният принцип, който прониква във всички постижения на хората от P.A. Сорокин го нарича „културен манталитет“. Този принцип е в основата на разграничаването на два основни вида култура – спекулативна и чувствена. Спекулативната култура се характеризира с това, че разбира света като духовен, преди всичко нематериален, следователно целите и нормите, залегнали в поведението на хората, са изискванията за изпълнение на свещения дълг, морални задължения, спасяване на душата и служене на Бога. За реализирането на тези цели се полагат усилия и се развиват социални практики за освобождаване на човек от изкушенията на материалния живот, например молитва, медитация и др. Чувствената култура разбира света като телесен, материален, в процес на непрекъснато формиране. Целите и нуждите на хората се определят от този свят и предполагат желание за щастие, удоволствие и полза. Междинна към тези основни типове, идеалистичната култура представлява балансирана комбинация от спекулативни и чувствени елементи: светът е както физически, така и духовен, както материалните, така и духовните ценности са важни.

Теория П.А. Сорокин се основава на значителен емпиричен материал, с помощта на който показва, че тези видове култура се реализират чрез различни процеси: имитация, адаптация, културна консумация, дезинтеграция, конфликт, отчуждение, проникващи във всички форми и видове култура. Следователно развитието на социокултурните системи е многофакторен и многовариантен процес, в него са възможни вълни, пикове и рецесии. Историята на обществото се оказва промяна във видовете култури; авторът смята, че в Европа през 19 век идеалистичната култура от късното Средновековие е заменена от чувствена култура. Това е същността на съвременната социокултурна система и се характеризира с морална анархия, отчуждение и овеществяване на взаимоотношенията между хората, хаос на мненията, липса на обществено съгласие, криза и разпад на семейството, господство на масовата култура, разрастване на социални патологии и пасивност. Въпреки това, според Сорокин, можем да се надяваме на идването на следващия тип култура, спекулативна или идеалистична.

Цикличните модели на социално развитие до голяма степен повтарят недостатъците на еволюционистките подходи. Тук също виждаме строго разделение на етапи, промените възникват в резултат на функционирането на структурите, а не на хората, процесът на развитие на обществото е схематизиран, неговото многообразие, специфика и променливост изчезват. И самата метафора за растежа на организма, която е в основата на тези теории, буди съмнения. Освен това биологичните процеси не се свеждат до растеж, който разкрива съществуващия потенциал и не създава нова система. В обществото виждаме не само и не толкова изпълнение на съществуващи явни и скрити програми, а непрекъснат творчески процес на създаване на нови практики във всички сфери на обществото.

Марксистки модел на историческия процесвъз основа на трудовете на К. Маркс и Ф. Енгелс, които разглеждат историята на обществото като промяна в социално-икономическите формации. Формация, общество на определен исторически етап от своето развитие, се разглежда от класиците на марксизма като набор от обществени отношения. Материалните отношения, възникващи в процеса на трудова дейност, формират основата на обществото. Идеологическите отношения, политически и духовни, формират надстройката. Базата и надстройката изграждат структурата на обществото, а базата (икономическите отношения) се считат за първични и определящи, въпреки че не се отрича влиянието на идеологическите отношения. Бяха разграничени пет основни формации: първобитна общност, робовладелска, феодална, капиталистическа и комунистическа (бъдеща), промяната на която се извърши в процеса на социална революция. Процесът на социално развитие се осъществява като процес на разрешаване на противоречията в социалната структура. Това са противоречия между базата и надстройката, между компонентите на материалния начин на производство, производителните сили и производствените отношения.

К. Маркс анализира процеса на развитие на обществото не само на ниво общество като цяло, но и на ниво социални групи. Структурните противоречия на обществото се проявяват като противоречия между социалните класи, поради което класовата борба се оказва движещата сила на историята.

Теорията на К. Маркс предполага друго ниво на анализ, той създава теория на практиката, развита в трудовете на редица западни марксисти. Практика - материалната дейност на хората се разглежда от Маркс като истинската социална тъкан на обществото, тъй като всичко в обществото, нещата, отношенията, духовните артефакти са резултат от човешката дейност. Следователно, наред с факта, че марксизмът подчертава естествено-историческия характер на развитието на обществото, посочва наличието на обективни закони и етапи на развитие на обществото, за разлика от еволюционизма, той отбелязва значението на активната дейност на човек, който всъщност прави история. Тази последна точка в теорията на марксизма до голяма степен определя характера на най-новите теории за развитието, основани на концепцията за „дейност“ и „действие“.

Теории за действие.Предишните подходи за анализ на развитието на обществото се развиват главно в рамките на макросоциологията, тоест те се разглеждат на ниво социални системи и структури; в най-добрия случай те посочват ролята на големи групи хора: класи, нации. Възможен е обаче и микросоциологичен подход към развитието, който се фокусира върху поведението на индивидите и малките социални групи, възникнал през втората половина на 20 век. в трудовете на известните френски социолози А. Турен, М. Крозие, английския социолог А. Гидънс, полския социолог П. Щомпка и др. Въпреки че техните теории се различават значително една от друга, те имат редица общи черти, които им позволяват да бъдат комбинирани под едно заглавие. Ключовото понятие на този подход е понятието „социално действие“, въведено в началото на 20 век. М. Вебер и „практиките“, въведени от К. Маркс.

А. Турен в работата си „Завръщането на действащия човек“ подчертава, че е необходимо да се върнем към идеята, че хората правят своя собствена история, следователно анализът на социалните промени е основната цел на социологическите изследвания. Социалната промяна е възможна чрез колективни действия, чието основно средство са социалните движения. Именно те, според френския социолог, пряко разрушават културните основи на обществото. Механизмът на социалната промяна се провъзгласява за социален конфликт, разбиран не само като класов конфликт, но като конфликт между различни групи, включително елитни групи. Новото индустриално общество, смята социологът, е резултат не толкова от социалните закони, колкото от съзнателните усилия на социалните групи. Въпреки това, в своето очарование от човешката дейност, А. Турен стига дотам, че твърди, че изобщо няма закони на общественото развитие.

А. Гидънс, английски социолог, развива теория за структурирането, в която се опитва да съчетае изследването на социалните структури (стабилни взаимоотношения) и човешката дейност в един теоретичен анализ. Той смята, че изучаването само на структури, без да се взема предвид действащият субект, е безсмислено, тъй като свойствата на социалните системи са както средство, така и резултат от практиката, по време на която се формират тези системи. За разлика от А. Турен, английският социолог подчертава, че историята на обществото често е непреднамерена, всички човешки опити да се придвижат към определени цели и идеали са осуетени. Ключът според него не е организираната дейност на хората, а ежедневните практики, които едновременно оформят и променят тъканта на социалния живот.

Полският социолог P. Sztompka в книгата си „Социологията на социалната промяна“ се стреми да създаде концепция за „социална формация“, която да съчетава макро и микро социологически подходи към социалната промяна. Той отрежда на дейността и практиката ролята на „съединителна тъкан” между социалните структури и индивидуалното човешко поведение. Обществото, според него, се състои не от хора и структури, а от реални събития, в които както действията, така и социалните условия, засягащи човек (структури), са представени заедно. Тяхното единство се изразява чрез понятието практика. Едно събитие не се свежда до неговите компоненти, то добавя нещо ново към социалната тъкан, тъй като може да промени действието и условията за неговото осъществяване. P. Sztompka обръща специално внимание на влиянието на съзнанието върху процеса на социална промяна, като отбелязва възможността както за несъзнателни действия, спонтанни прояви на активност на хората, така и за съзнателни действия, които контролират практиките. Той подчертава, че последният тип социална промяна се увеличава в съвременното общество. Според него не само социалната система може да се промени, но и самата социална промяна, тя променя своя характер в хода на историята на обществото.

Важно място в теорията за социалната промяна на полския социолог заема понятието социална травма,негативни последици от промените в себе си, независимо от съдържанието и посоката на тези промени . Социалната динамика може да има както положителни, така и отрицателни последици. Последното в един случай може да бъде същността на промените, например замърсяване на околната среда, ескалация на война. В друг случай негативните последици са резултат от като цяло положително оценени промени, например преходът на икономиката към пазарна организация е придружен от негативни процеси на намаляване на жизнения стандарт на населението; демократизацията на обществото може в някои случаи да доведе до увеличаване на девиантното поведение. Социалната травма се проявява в нарастването на негативните социално-психологически явления: безпокойство, страхове, несигурност за бъдещето и пасивност на населението. P. Sztompka анализира в своите трудове различни видове социална травма, изследва процесите, водещи до такива състояния на обществото, и описва практиките за преодоляване на социалната травма.

Разглеждане на подходите към развитието на обществото, развити в социологията на 19-ти и 20-ти век. ви позволява да направите следното заключения. Логиката на развитието на концепциите за социалната динамика показва как социологията постепенно се освобождава от влиянието на натурализма в разбирането на обществото. Налице е отхвърляне на схемите на твърдия, недвусмислен детерминизъм; твърде много фактори, често случайни, участват в социалните процеси. Те вече не се разбират само като линейни или циклични, а се формира представа за тяхната многопосочност, многофакторност и алтернативност. Представите за факторите на социалната промяна се разширяват, те не само са многообразни, но сред тях виждаме както вътрешни за системата, така и външни.

Преразглеждат се представите за ролята на съзнателните усилия в историята. Осъзнаването на нарастващата роля на целенасочените и съзнателни усилия на хората в живота на обществото поставя проблема за отговорността както на хората, които вземат решения в политиката, икономиката и културната сфера, така и на обикновените граждани, които следват тези решения.

Не само социалните системи са обект на промяна, но и нашите представи за тях и се предполага, че самите механизми на социална промяна може да се променят.

В заключение трябва да се отбележи, че въпреки че в социологията няма единна концепция за социална промяна, благодарение на автора на тези концепции са въведени редица концепции и идеи, които могат да бъдат използвани при анализа на реални социални процеси, някои които ще бъдат разгледани по-подробно по-долу.

10.2 Социални промени, социални процеси

Под социална промянаСоциологията се отнася до разликите в състоянието на социална система за определен период от време. Социалните системи могат да се различават по състав (елементи), устойчиви взаимовръзки (отношения), по ценностно-нормативни комплекси, по характер на съзнанието и самосъзнанието на хората и социалните групи, формиращи системата, по функции. Например, имигрантите могат да се появят в обществото, променяйки състава на градските селища, в резултат на реформата броят на социалните институции може да се увеличи или намали, могат да се появят нови социални групи със собствени субкултури, могат да възникнат нови идеологически и религиозни движения , съществуващите социални институции придобиват нови явни, а по-често имплицитни функции. И накрая, границите между социалните системи могат да се променят: организациите могат да се слеят в едно цяло или, обратно, да претърпят разделение.

Социалните промени са единични събития, които характеризират състоянието на социална система, но едно събитие може да се повтаря редовно или да доведе до друго събитие, или да се случи паралелно с други социални промени. Такива относително стабилни серии от последователни социални промени, които се причиняват и придружават една друга, се наричат социални процеси. Социалните процеси протичат в социални системи, които поддържат определена стабилност, тъй като всяка промяна предполага не само нещо ново в характеристиките на системата, но и определена стабилност, в противен случай би трябвало да говорим не за промяна, а за нейното пълно унищожаване. Стабилността на една променяща се система често се изразява в запазване на нейната идентичност, тоест в своето самосъзнание хората или групите, които са елементи на тази система, се определят като принадлежащи към тази стабилна общност. Така съвременна Русия е в процес на модернизация, която включва редица социални процеси, но запазва руската си идентичност.

Трябва да се прави разлика между социална промяна и промяна в обществото. Последният термин е по-широк по обхват; той включва, наред със самите социални промени, също икономически, политически и духовни промени. Социалните промени, по думите на известния американски социолог Н. Смелсер, са промени, засягащи социалната организация на обществото. Икономическите и политическите организации са обект на изучаване на други социални науки, по-специално икономиката и политическите науки.

10.3 Видове социални промени и процеси

В предишните раздели на ръководството разгледахме конкретни видове социална промяна. На ниво общество като цяло подчертахме промени като глобализация и западняване; на ниво групи и социални слоеве говорихме за класова борба и социална мобилност. И накрая, на микро ниво, тоест на ниво индивид или малки групи, можем да говорим за процеси като комуникация, акултурация и т.н. Най-често, когато говорим за социални промени, имаме предвид процеси на развитие. Развитието обаче е само един вид социален процес, заедно с процеси като адаптация, стагнация и разрушение.

Могат да бъдат избрани следните опции развитие:

1. в хода на развитието социалната система придобива нови характеристики (елементи, връзки, функции), като те обикновено се оценяват положително от обществото;

2. процесът на развитие протича на основата на вътрешни за дадена социална система фактори. Пример за социално развитие е процесът на социализация, по време на който се формира личността на човек и се разкриват неговите способности; или процесът на индустриализация в Западна Европа през 19 век, по време на който се появяват индустрията и работническата класа.

Ако процесът протича предимно под въздействието на външни, екзогенни фактори, като природни бедствия, изменение на климата, завоевания и др., е по-вероятно адаптивен характер. По този начин изменението на климата в Северна Африка през първото хилядолетие след Христа доведе до промяна в селскостопанската структура на региона; земеделието беше заменено от скотовъдството.

Ако една социална система, докато поддържа съществуването си, постепенно губи важни качества, намалява темповете на растеж, откриват се дисфункции в социалните институции, човек започва да изпитва чувство на социално унижение, тревожност и страх, можем да говорим за състояние на застой или стагнация.Последният термин обикновено се прилага към икономическите системи, но все повече се използва в по-широк смисъл като социална стагнация.

Най-накрая е възможно разрушаване на социалната системаДа си спомним например трагичната съдба на мезоамериканската цивилизация, загинала по време на европейските завоевания.

Веднага трябва да се отбележи, че идентифицирането на тези видове социални процеси е доста условно и относително; социалните системи могат едновременно да претърпят различни видове промени, класифицирането им като стагниращи или адаптивни. например ще зависи от позицията на изследователя.

Процесите на развитие могат да се различават по естеството на тяхното възникване. Ако развитието протича достатъчно бавно, постепенно, често, особено в началото, и не се осъзнава от хората, можем да говорим за еволюционен ипромяна. Пример за такава промяна може да бъде същата социализация на индивида или процесите на социална мобилност, водещи до промяна в социалната структура на обществото, появата, например, на нови средни слоеве в средата на 20 век.

Такива спокойни периоди на развитие обаче могат да бъдат заменени от бързи, резки, резки промени, в този случай ще говорим за революционенестеството на процесите на развитие. Основателят на теорията за социалната революция е К. Маркс, който я разглежда като най-висшата форма на класова борба, служеща за преход от една социално-икономическа формация към друга. Сега понятието революция се използва за описание не само на промените в обществото като цяло, но и по отношение на отделни социални сфери или явления. Съвременните изследователи пишат за революции в науката, за революции в модата, за технологични революции, за научно-технически революции, за политически и, разбира се, социални революции. Във всеки от тези случаи имаме предвид естеството на промените, които засягат основни аспекти на социалната система (наука, мода, технологии, власт, социална структура). Такива промени настъпват сравнително бързо и се преживяват дълбоко от хората, които често оценяват събитията като катастрофални. След революциите социалните системи се променят толкова значително, че трябва да говорим за нови социални системи (нова наука, нова мода, ново общество).

10.4 Прогрес, регрес, криза

Процесите на развитие могат да се различават по своя фокус; обикновено има два вида процеси: прогрес и регрес. Прогресивно развитиехарактеризиращ се със следните характеристики. Първо, социалната система подобрява своите параметри, например, темпът на растеж на промишленото производство се увеличава, финансовото състояние на гражданите се подобрява, нивото и качеството на образованието в обществото се повишават. Второ, подобни промени доближават системата до състояние, което според обществото е за предпочитане и се оценява като по-добро, по-щастливо, по-достойно, по-справедливо.

Регресивни процесиотчуждават хората от признатите ценности, правят живота им по-малко безопасен, нестабилен и ограничени в техните способности. При регресивни процеси социалната система може да се окаже в състояние на аномия, стагнация и дори колапс.

Идеята, че обществото може да се развива прогресивно, подобрявайки своите параметри, е много стара, можем да я намерим още в произведенията на древните мислители, но тази идея става общоприета във философията на 18-19 век. По-специално О. Конт смята, че неговият закон от три етапа свидетелства за стабилното и прогресивно развитие на обществото, основано на развитието на науката. К. Маркс твърди, че основата на прогресивните промени в обществото е прогресът в развитието на материалния начин на производство. Е. Дюркем свързва възможното подобряване на състоянието на обществото с развитието на разделението на труда.

Въпреки това, до края на 19 век започват да се чуват гласове на изследователи, които се съмняват в абсолютността на идеята за прогрес, тъй като относителността на характеризирането на промените като прогресивни или регресивни става очевидна. Първо, едно и също явление се оценява по различен начин от различните групи. Например процесът на ограждане в Англия през 18-ти и 18-ти век, довел до развитието на английския капитализъм, е прогресивен от гледна точка на буржоазията, но за фермерите този процес разруши основите на тяхната икономика и беше регресивен. Второ, социалните промени често се оценяват като прогресивни постфактум, много години след съответните събития, а съвременниците ги виждат само като проява на хаос. Например, спадът на нивото на религиозност, растежът на свободата на морала през 18-19 век. често се разглеждат от обществото като признаци на криза, но сега сме склонни да виждаме в това прогресивния растеж на индивидуализма и личната свобода. Възниква и въпросът за цената на прогреса, тъй като прогресивните промени често са придружени от войни, конфликти и изискват тежки жертви от населението.

Важен въпрос е за критерии за напредък. Очевидно такъв критерий трябва да бъдат ценностите, към които хората се стремят, но знаем, че ценностните комплекси се различават при различните хора, групи и социални институции. Следователно е необходимо да се намерят универсални ценности, с които всички са съгласни, например справедливост, сигурност на човешкото съществуване. Въпреки това, абстрактността на тези ценности веднага хваща окото, защото хората разбират тяхното съдържание по различен начин. Може би трябва да се приеме, че концепцията за прогрес се отнася не толкова за обществото като цяло, колкото за отделните му системи, всяка от които ще има свои собствени критерии за прогрес. Например, прогресивното развитие на науката означава увеличаване на обема на знанията и дълбочината на разбирането на природата. Напредъкът в технологиите предполага увеличаване на тяхната полезност и ефективност. Има обаче подсистеми, например изкуство, морал, където е доста проблематично да се говори за прогрес.

И накрая, може да се отбележи, че неравномерността на процесите на социална промяна, подобряването на ситуацията в една подсистема, да речем в икономиката, може да бъде придружено от регресивни явления в друга, да речем, в сферата на духовната култура или морала.

Всички тези съображения карат много философи и социолози да се отнасят скептично към идеята за прогрес, превръщайки идеята за кризата в лайтмотив на разбирането на модерността. Понятието криза няма еднозначно определение, но може да се каже, че криза- това е състояние на социалната система, когато има неуспехи в нейната работа, които се оценяват изключително негативно от хората, остро се преживяват от тях като състояние на нестабилност, липса на надежда за подобрение. Постоянно слушаме за икономическата, политическата и духовната криза в съвременното общество. Може би тези настроения са породени от ускореното развитие на обществото и намаляващата продължителност на състоянията на относителна социална стабилност.

10.5 От масово действие към социални движения.

Социалните процеси се осъществяват чрез действията на хората. В зависимост от степента и естеството на осъзнаване на целите, нормите и условията на действие можем да говорим за следните видове. Кога масова акциявсеки от хората се ръководи от собствените си интереси и мотиви, но общият резултат от такива действия може да се разминава с намеренията на отделните хора или дори да е неосъзнат. Например, когато отидем в магазин, ние правим покупки според нашите желания и възможности, без да се замисляме, че хиляди хора правят същото. Но косвеният, краен резултат от тези решения може да бъде например повишаване на инфлацията, което ще засегне всички, въпреки че, разбира се, никой не е искал това. Когато идваме в банката, за да направим депозит, точно както хиляди хора, ние не мислим за факта, че по този начин укрепваме националната валута. Всичко това са процесите, за които Адам Смит пише като за невидимата ръка на пазара. Когато вземаме решение за броя на децата в едно семейство, ние не мислим за последствията от нашето решение за процеса на възпроизводство на населението. Масовите действия могат да възникнат спонтанно, но тези действия могат да бъдат и режисирани, което прави държавата, например, като въведе майчински капитал, надява се да повиши раждаемостта, да вдигне лихвите по депозитите и се надява хората да не бързат да теглят пари от сметките си.

Въпреки това действията на хората могат да имат допълнителни характеристики: те могат да бъдат концентрирани в едно и също пространство и повлияни от една и съща ситуация. Хората все още действат индивидуално, един по един, всеки сам за себе си, но пространствената близост и общата ситуация карат такива действия колективно поведение.Пример за такова поведение е тълпата, публиката, публиката Един вид колективно поведение на тълпата е паниката, която възниква в резултат на социално напрежение, причинено от политически и икономически бедствия.

Колективни действия- концепция, която ви позволява да опишете друг тип поведение. Колективните действия се характеризират със следното.

1. ясно формулиране на целите на действие,

2. определяне на стратегия на поведение,

3. разпределение на функциите между участниците,

4. координация на различни функции,

5. присъствие на управител. Такива действия са по-трайни и дълготрайни, рационални и включват планиране. Ако сравним колективното поведение, да речем, бой, вандализъм и доста агресивното поведение на привържениците на антиглобалистите по време на демонстрации в Квебек, Генуа и т.н., тогава в първия случай действията бяха спонтанни и бяха проява на изразителен гняв и враждебност.. Във втория случай имахме работа с целенасочена кампания, която трябваше да привлече вниманието към тежкото положение на развиващите се страни. Колективните действия се използват за постигане на различни цели: изкачване на връх Еверест, обучение на спортен отбор за победа, стачка на работниците, научно изследване, проведено от група учени, обир на банка.

Типовете действия могат да се трансформират едно в друго. Например, миграцията, която е пример за масово действие, може да се трансформира в колективно поведение, в случай на решение за напускане на страната под влияние на етническо прочистване или гражданска война, тя може да се превърне в колективно действие, когато общност души решават да се преместят в друга държава.

Друг пример е туризмът. То може да се прояви като масово поведение на хора, водещо до най-разнообразни последици за икономиката на приемащите страни, транспортните и туристическите компании. Туризмът може да доведе до колективно поведение, причиняващо тълпи, опашки и задръствания. Накрая може да стане колективно действие, да речем групов туризъм.

Сред колективните действия голямо значение имат социални движения, които се характеризират с: 1. желание за конкретна цел, желание за предизвикване на конкретни социални промени, 2. развитие в рамките на неформални общности, които често нямат ясно членство, организационна йерархия или твърда система за управление. В съвременното общество феноменът на социалните движения е много разпространен, което се улеснява от:

1 урбанизация (появата на големи концентрации на хора, взаимодействащи помежду си);

2 индустриализация, която води до съсредоточаване на маси от работници във фабриките, тук се образуват профсъюзи, политически партии и някои религиозни движения;

3 масовият характер на образованието събра учениците заедно, в същото време образованието ви позволява да разбирате по-добре ситуациите и да формулирате общи цели;

4 модерните технологии улесняват мобилизирането на социалните движения и набирането на участници в тях;

5, мотивацията за участие в движението се увеличава, тъй като в съвременното общество делът на недоволните хора нараства, отчаянието тласка хората да се организират за обща, съвместна борба за подобряване на условията на живот, мотивацията също се увеличава под влиянието на активистката и прогресистка идеология ;

6 Ключова роля играе демократизацията на обществата, което прави възможно легалното съществуване на движението и реалното му влияние върху групите за вземане на решения. Освен това демокрацията създава шансове за участниците в едно социално движение реално да влияят на обществото.

Има различни видове социални движения.

Реформаторски движениястремеж към промяна на нормите и правилата на поведение. Най-често те засягат правото, например трудовото законодателство, към осигуряване на по-големи права на работниците, жилищното законодателство, законодателството, свързано с околната среда.Можем да говорим и за обичаи и морал, например движението за защита на животните, движение за забрана на порнографията.

Радикални движениястремят се към фундаментални промени, засягащи основите на социалния ред и ред, както и многостранни промени. Например. Движение за солидарност в Полша, движение за граждански права в САЩ.

От историческа гледна точка има стари и нови социални движения. През 19 век преобладават движения, които представляват отделни сегменти от социалната структура: класи, имоти, професии, например работническото движение, профсъюзните движения. Те се стремяха да мобилизират силите на определени групи; фокусът им беше върху материални и икономически интереси. Тези движения се отличават с йерархична структура, висока степен на организираност и лесно се трансформират в политически партии и профсъюзи. В наши дни, особено в демократичните общества, тези движения са се институционализирали и са се превърнали в партии, фракции в парламента и групи за натиск.

През 20 век се появяват нови социални движения: екологично, феминистко, анти-разпространение, движение за мир, движение против абортите, движение против смъртното наказание, движение за човешки права и др. Те набират поддръжници от различни социални групи, насочени са към решаване на конкретен проблем, засягат качеството на живот, личното достойнство на човек, себереализация, свобода, мир, тоест универсални ценности. Много от новите социални движения се характеризират с много по-свободни форми на организация, по-скоро са децентрализирани, разчитат на принципа на доброволността и включват аматьорски форми на дейност.

Особено явление на 20 век беше антиглобалистки движения.Те са подобни на по-старите движения, защото се фокусират върху икономическите въпроси и се противопоставят на транснационалните корпорации. Общото между тях и новите движения е желанието да представляват интересите не само на една група, а на всички хора.

10.6 Социални конфликти

Социалните процеси, реализирани чрез дейността на хората, могат да бъдат под формата на сътрудничество, конкуренция и конфликт. Последната форма особено привлече вниманието на социолозите.

Терминът конфликт (confliktus) се превежда от латински като сблъсък на противоположни интереси, възгледи, мнения, сериозни разногласия, спор. Най-общото определение социален конфликт- това е скрит или открит сблъсък на субекти на социално взаимодействие.

Има независима наука конфликтология, в който се изучават не само видовете и формите на конфликти, но и се разработват технологии за въвеждането им в цивилизовано русло и се дават конкретни препоръки за по-бързо и оптимално разрешаване.

В социологията темата за конфликта е повдигната още през 19 век. Така Г. Спенсървярва, че социалният конфликт е форма на борба за съществуване и се причинява от ограничено количество жизнени ресурси и естествена агресивност на човек.

К. Марксразглежда конфликтите като прояви на противоречия в социалната структура на обществото, които се реализират в поведението на социалните класи. Той смята, че конфликтът е форма на проявление на класовата борба. Класовите конфликти се основават на непримирими икономически интереси, разрешаването на които изисква борба за власт (революция) или промени в съществуващата система на обществото (реформа).

Основи на изследването на социалните конфликти през ХХ век. основана от немския философ и социолог Георг Зимел(1850-1918), който разглежда социалния конфликт като постоянно състояние на обществото като цяло и на отделните социални групи в частност. Той обяснява конфликтния характер на обществото с факта, че обновеното съдържание на социалния живот влиза в конфликт с остарелите културни форми. В рамките на една група конфликтът може да изпълнява различни функции, включително да действа като движеща сила за нейното развитие.

Съвременната интерпретация на социалните конфликти е представена от две различни гледни точки. Единият принадлежи на представител на Чикагската школа, Робърт Парк,които вярват, че социалният конфликт е просто един вид социално взаимодействие заедно с конкуренцията, настаняването и асимилацията. Друг подход, разработен от американски социолог Л. Косери немски социолог Р. Дарендорфразглежда социалния конфликт като постоянно желание на индивиди и групи за преразпределение на статус, доходи и ценности. Конфликтът предотвратява оскотяването на обществото и отваря пътя за иновациите. Обществото по своята същност е противоречиво, многообразно и в постоянен конфликт между новото и старото. Промяната и конфликтът са не само необходимо зло, но и необходимо условие за съществуването на обществото.

Учените твърдят, че социалният конфликт се проявява по различен начин в различните социални условия. В отворените общества, където съществуват демократични политически режими, законите се спазват, проблемите се повдигат и обсъждат публично, има алтернативни програми, борбата на мнения и конфликтите протичат гладко, без социални експлозии, контролирано, еволюционно, без големи загуби. Тези конфликти се регулират. В затворените общества социалният конфликт протича латентно, не се открива в ранните етапи, натрупва се, привлича все нови и нови сили и слоеве, разделяйки хората на враждебни лагери и изливайки се на повърхността като бунт, въстание, революция, преврат , военно насилие.

За да разберем какво е социален конфликт, е необходимо да съпоставим това понятие с понятието противоречие. Тези понятия, от една страна, не могат да се разглеждат като синоними, а от друга, не могат да се противопоставят едно на друго. Противоречията, противоположностите, различията са необходими, но не и достатъчни условия за конфликт. Противоположностите и противоречията се превръщат в конфликт, когато силите, които ги носят, започват да си взаимодействат. По този начин, конфликт- това е проява на обективни или субективни противоречия, изразяващи се в противопоставяне на страните. Под с социален конфликтобикновено се отнася до типа конфронтация, в която страните се стремят да заграбят всякакви ресурси, като заплашват опозиционни лица или групи, тяхната собственост или култура. В конфликтологията термини като „спор“, „дебат“, „договаряне“, „съперничество“, „контролирани битки“, „атака“, „непряко или пряко насилие“ се използват за описание на конфликти.

Социалният конфликт винаги изисква поне две противоположни страни. Техните действия обикновено са насочени към постигане на взаимно изключващи се интереси, което води до сблъсък между страните. Ето защо всички конфликти се характеризират със силно напрежение, което насърчава хората да променят поведението си по един или друг начин, да се адаптират или да се „защитят от дадената ситуация“. За да се разбере по-точно същността на конфликта, е необходимо да се определят неговите граници, т.е. външни граници в пространството и времето. Могат да се разграничат три аспекта на определяне на границите на конфликта: пространствен, времеви и вътрешносистемен.

Пространствени границиконфликтите обикновено се определят от територията, на която възниква конфликтът. Ясното определяне на пространствените граници на конфликта е важно главно в международните отношения, което е тясно свързано с проблема на страните в конфликта.

Времеви граници– това е продължителността на конфликта, неговото начало и край. По-специално, правната оценка на действията на участниците в него в даден момент зависи от това дали конфликтът се счита за започнал, продължава или вече е приключил. Това е особено важно за правилната оценка на ролята на нововключилите се в конфликта.

Началото на конфликта се определя от обективни действия на поведение, насочени срещу друг участник, който осъзнава тези действия като насочени срещу него и им противодейства. Тази донякъде сложна формула означава, че конфликтът ще бъде признат за започнал, ако:

1) първият участник съзнателно и активно действа в ущърб на другия участник; Освен това под действия разбираме както физически действия, така и пренос на информация;

2) вторият участник осъзнава, че тези действия са насочени срещу неговите интереси;

3) вторият участник предприема активни действия, насочени срещу първия участник.

Вътрешносистемен аспектразвитието на конфликта и определянето на неговите граници е както следва. Всеки конфликт възниква в определена система, било то семейство, група колеги, държава, международна общност и т.н. Конфликтът между страните, включени в една и съща система, може да бъде дълбок, обширен или частен, ограничен. Определянето на вътрешносистемните граници на конфликта е тясно свързано с ясното идентифициране на конфликтните страни от целия кръг от неговите участници. Участници в конфликта могат да бъдат такива фигури като подбудители, съучастници, организатори на конфликта, както и арбитри, поддръжници, съветници, противници на определени лица в конфликт помежду си. Всички тези лица са елементи на системата. Следователно границите на конфликта в системата зависят от това колко широк е кръгът на участващите в него участници. Познаването на вътрешносистемните граници на конфликта е необходимо, за да се повлияе на протичащите процеси, по-специално, за да се предотврати разрушаването на системата като цяло.

Социолозите отбелязват различни функциисоциални конфликти. Всекидневната оценка на всеки конфликт е негативна. Конфликтът се оценява от общественото мнение предимно като нежелано явление. В общи линии това е - поне за една от страните. Така до 15% от работното време се губи заради конфликти в производството. Съществува и друга гледна точка, според която конфликтът е не само неизбежен, но и полезен социален феномен.

Авторите, които признават конфликта за нежелан, го смятат за разрушител на нормално функционираща социална система. В своята първоначална основа конфликтът не е присъщ на системата и обикновено се изчерпва, когато се появят онези сили, които ще върнат стабилността в нея. От това следва, че още в самия конфликт има стимул за възникване на институции, които да поддържат системата в стабилно състояние. Това включва законодателна дейност, приети процедури за разрешаване на различни спорове и политически срещи, където партийните конфликти се разрешават чрез „война на думи“, тоест дебати и дискусии, и пазара, където конкуриращите се интереси между купувачи и продавачи се разрешават чрез договори и др. От това следва, че дори онези експерти, които смятат конфликта за негативно явление, виждат в него някои положителни черти.

Друга научна традиция като цяло разглежда конфликта не като странично и преходно явление, а като постоянен и дори необходим компонент на социалните отношения. Тази традиция се връща към Аристотел, Т. Хобс, Г. Хегел, К. Маркс, М. Вебер. Според този възглед фактът на всеки недостиг в обществото сам по себе си е достатъчен, за да предизвика конфликт; всеки човек във всяка група се опитва да увеличи своя дял от оскъдни ресурси и, ако е необходимо, за сметка на други. И ако сред търсачите на територии и ресурси открием и борба за лидерство, власт и престиж, тогава конфликтът е просто неизбежен.

Според Л. Козер конфликтът в групата може да допринесе за нейното единство или възстановяване на единството. Следователно вътрешните социални конфликти, които засягат само такива цели, ценности и интереси, които не противоречат на приетите принципи на вътрешногруповите отношения, като правило, имат функционално положителен характер.

На междуличностно ниво функциите на конфликта също са противоречиви. Проблемът е, че в повечето случаи функциите на конфликта са свързани с неговите негативни последици, тъй като те водят главно до нарушаване на определени форми на комуникация, норми, стандарти на поведение и др. Положителната функция на междуличностните конфликти е по-слабо проучена. Конструктивните функции на този тип конфликт са следните. Първо, междуличностният конфликт може да помогне за мобилизиране на усилията на групата и индивида за преодоляване на критични ситуации, които възникват по време на съвместни дейности. Второ, "развиващата" функция на конфликта се изразява в разширяване на сферата на познание на индивид или група, в активно усвояване на социален опит, в динамичен обмен на ценности, стандарти и т.н. Трето, конфликтът може да допринесе за формирането на на антиконформисткото мисловно поведение на индивида. И накрая, разрешаването на този тип конфликти води до повишена групова сплотеност.

В допълнение към тях, конфликтът изпълнява информационна функция, показвайки позицията на хората в групата, записвайки техните разнообразни интереси. Сигналната функция на конфликта се проявява във факта, че той уведомява другите за проблемите, които съществуват в дадена общност; без това разрешаването на конфликта е невъзможно. И накрая, диференциращата функция на конфликта се проявява във факта, че той може да допринесе за диференциацията (отделянето) на групи и социални институции, което може да доведе до подобряване на тяхната дейност.

Има различни видове социални конфликти.В зависимост от социалните сфери,където те се проявяват, можем да разграничим самите икономически, политически, включително междуетнически, битови, културни и социални конфликти.

Струва си да се обърне внимание на икономическите конфликти, чиято същност и степен на разпространение се променят значително по време на прехода на обществото към пазарна икономика. Всъщност самият пазар е поле на постоянни конфликти, не само под формата на конкуренция или прогонване на врага, но преди всичко под формата на търговски сделки, които винаги са свързани с диалог и дори с различни действия, насочени към при принуждаване на партньор към изгодно споразумение. Наред с това в пазарната икономика възникват и други остри конфликтни ситуации: стачки, локаути, кризи в паричното обращение и др. Пазарът като цяло предполага възникването на трудови конфликти, които се регулират от специално разработени правила. Въпреки че трудовите конфликти съществуват във всяка социална система, те са най-характерни за пазарната икономика, които се основават на покупко-продажбата на всеки продукт, включително труд.

Характеристика на мащабните икономически конфликти е участието на широки слоеве от населението в тяхната сфера. Например стачка на авиодиспечерите засяга интересите не само на авиационни компании, но и на хиляди пътници. Следователно институционализирането на трудовите конфликти, включително забраната на някои видове стачки, е важно средство за стабилизиране на обществения живот.

Конфликтите в политическата сфера са чести. Тяхната особеност е, че те могат да се развият в мащабни социални събития: въстания, бунтове и в крайна сметка гражданска война. Много съвременни политически конфликти се характеризират и с междуетнически аспект, който може да придобие самостоятелно значение.

Конфликтите, протичащи в социалната сфера, здравеопазването, социалното осигуряване и образованието, са тясно свързани с двата посочени конфликта – икономически и политически. Често тези конфликти не засягат основите на дадена социална система и мащабът им не е голям. Същото може да се каже и за ежедневните конфликти между хората на работното им място или местоживеене.

Природатавсички конфликти се делят на открити (контактни) - полемика, насилие, класова борба, набези, и скрити (безконтактни) - интриги, заговори, войни на тайната дипломация.

от временни индикаториразличават конфликти, които продължават от няколко минути и часове, дни, месеци до много години, например стогодишната война между Франция и Англия през Средновековието.

от състав на участниците и нивото, на което се издигам t и възникващите конфликти включват междуличностни, междугрупови, класови, междуетнически, междудържавни, междурелигиозни и идеологически конфликти. Сега пишат за световни и глобални конфликти.

Възможни са и други видове класификация на конфликтите: по брой участници, по степен на разрешаване, по мотиви и др. Ясно е, че е възможна допълнителна класификация в рамките на всеки тип конфликт. Нека ви представим един от тях, свързан с междуетнически конфликти.Първо, те подчертават конфликти на неконтролируеми емоции.Говорим за бунтове, погроми. Такива конфликти се характеризират с несигурността на целите на организаторите на безредиците и случайността на конкретни събития. Често външните признаци на такива събития се крият зад истинските причини, които не са напълно изяснени. Това се потвърждава от анализа на драматичните събития във Фергана от 1989 г., когато турците месхетинци бяха подложени на погроми, които не бяха свързани с нищо, както и събитията в бивша Югославия, които до голяма степен не подлежат на рационално тълкуване.

Второ, това е възможно конфликти на идеологически доктрини.Те са свързани с политически, национални, религиозни движения и имат повече или по-малко древни исторически корени. Националните искания се формират и развиват от идеолозите теоретици. Привържениците на определена идея са готови да пожертват живота си за нея, поради което подобни конфликти обикновено са продължителни и ожесточени. Тези видове конфликти включват спорове за собствеността върху територии, за техния държавен или административен статут, връщането на предишни депортирани народи и т.н.

Трето, има конфликти на политически институции.Това са предимно спорове за граници, взаимоотношения, власти, юрисдикция и ролята на политическите партии и движения. „Войните на законите“ и „парадите на суверенитетите“ са сред конфликтите от този конкретен тип.

Накрая можете да изберете напълно неинституционализирани конфликти, конфликти, чийто ход не се разрешава с никакви механизми. Ако в институционализираните конфликти има общи за страните правила, според които проблемът се решава, то при втория тип конфликт възможността за постигане на съгласие между страните е минимална или отсъства изобщо и борбата се води без правила. Между тези полюси има голямо разнообразие от видове конфронтация, които са поне частично регулирани.

Социалният конфликт има следното етапи на възникване. На етап преди конфликтавидими са прояви на неудовлетвореност и нарушаване на нормалното взаимодействие. Състоянието на хората се характеризира с чувство на неудовлетвореност: безпокойство, колапс на надеждата, чувство за невъзможност за постигане на цел. Фрустрацията може да бъде решена по два начина: отстъпление, конфликтът е сякаш задвижван навътре и не се разгръща, или агресия към страните в конфликта. На този етап се разбира причината за конфликта, поставят се цели, търсят се съюзници и се избират средства. Започва анализ и търсене на решения и често именно на този етап проблемът може да бъде решен.

Всъщност непосредственият конфликт започва с инцидент, определена ситуация, която служи като вид тласък за разгръщането на поредица от действия от страните в конфликта. Този етап се характеризира с желанието да се промени поведението на субектите на конфликта, което може да се прояви в открит сблъсък и да приеме формата на дебати, санкции, протести и насилствени действия. На този етап към страните се присъединяват симпатизанти и съюзници и конфликтът се разширява. Директният конфликт може да се реализира и чрез скрити действия; в този случай се разпространяват слухове, опонентите се дезинформират, плетат се интриги и се извършват измамни действия. Целта е да наложите неблагоприятни грешни действия на врага и да улесните победата си.

Третият етап е разрешаване на конфликти. Това включва прекратяване на външни действия. Разрешаването на конфликта може да се осъществи в две форми: пълно разрешаване на конфликта, когато една от страните претърпи поражение, причината за конфликта е елиминирана, и частично разрешаване, когато мащабът на конфликта е ограничен, страните се опитват да намерят път към споразумение. По начини пълна резолюцияе съперничество и конкуренция, използване на сила. По начини частична резолюцияконфликтът може да бъде компромис (взаимни отстъпки), адаптация (желание да се изгладят противоречията чрез промяна на позицията), сътрудничество (опит за съвместно разработване на решение), преговори, посредничество (използване на трета страна), игнориране (избягване на конфликта) , арбитраж (обжалване пред властите), управление (регулиране на процеса за минимизиране на загубите и максимизиране на печалбите)

На четвъртия етап от конфликта страните наблюдават изпълнението на решенията по конфликта.

е последователна поредица от последователни събития, в които се проявяват дейностите на много поколения хора. Историческият процес е универсален, той обхваща всички прояви на човешкия живот от получаването на "ежедневния хляб" до изучаването на планетарни явления.
Реалният свят е населен от хора, техните общности, следователно отражението на историческия процес трябва да бъде, според определението на Н. Карамзин, „огледало на съществуването и дейността на народите“. Основата, „живата тъкан” на историческия процес е събития,определени минали или преминаващи явления, факти от социалния живот. Той изучава цялата тази безкрайна поредица от събития в техния уникален облик, присъщ на всяко от тях. историческа наука.

ВИДОВЕ СОЦИАЛНА ДИНАМИКА

Историческият процес е обществото в динамика, тоест в движение, изменение, развитие. Последните три думи не са синоними. Във всяко общество се извършват различни дейности на хората, държавни органи, различни институции и асоциации изпълняват своите задачи: с други думи, обществото живее и се движи. В ежедневните дейности установените социални отношения запазват своите качествени характеристики, обществото като цяло не променя своя характер. Това проявление на процеса може да се нарече функциониранеобщество.
Социални промени -Това е преходът на определени социални обекти от едно състояние в друго, появата на нови свойства, функции, отношения в тях, т.е. промени в социалната организация, социалната структура, моделите на поведение, установени в обществото.
Промените, които водят до дълбоки, качествени промени в обществото, трансформации на социалните връзки и прехода на цялата социална система към ново състояние, се наричат социално развитие.
Философите и социолозите смятат различни видове социална динамика.Разглежда се най-често срещаният тип линейно движениекато възходяща или низходяща линия на обществено развитие. Този тип е свързан с понятията прогрес и регрес, които ще бъдат обсъдени в следващите уроци. Цикличен типсъчетава процесите на възникване, разцвет и разпад на социални системи, които имат определена продължителност във времето, след което престават да съществуват. Бяхте запознати с този тип социална динамика в предишни класове. Трето, тип спираласе свързва с признанието, че ходът на историята може да върне определено общество към предишно състояние, но характерно не за непосредствено предходния етап, а за по-ранен. В същото време чертите, характерни за отдавна отминала държава, сякаш се завръщат, но на по-високо ниво на обществено развитие, на ново качествено ниво. Смята се, че спиралният тип се среща при преглед на дълги периоди от историческия процес, с мащабен подход към историята. Нека разгледаме един пример. Вероятно си спомняте от курса си по история, че обща форма на производство беше разпръснато производство. Индустриалното развитие доведе до концентрация на работници в големи фабрики. И в условията на информационното общество има връщане към работата от вкъщи: все повече работници изпълняват задълженията си на персонални компютри, без да напускат дома си.
В науката имаше привърженици на признаването на един или друг от посочените варианти на историческо развитие. Но има гледна точка, според която в историята възникват линейни, циклични и спирални процеси. Те се явяват не като паралелни или заместващи се, а като взаимосвързани аспекти на един цялостен исторически процес.
Социалната промяна може да настъпи в различни форми.Запознати сте с думите „еволюция” и „революция”. Нека изясним техния философски смисъл.
Еволюцията е постепенна, непрекъсната промяна, превръщаща се една в друга без скокове или прекъсвания.Еволюцията се противопоставя на понятието „революция“, което характеризира резки, качествени промени.
Социалната революция е радикална качествена революция в цялата социална структура на обществото:дълбоки, радикални промени, обхващащи икономиката, политиката и духовната сфера. За разлика от еволюцията, революцията се характеризира с бърз, спазматичен преход към качествено ново състояние на обществото, бърза трансформация на основните структури на социалната система. По правило революцията води до замяна на старата социална система с нова. Преходът към нова система може да се извърши както в относително мирни форми, така и в насилствени форми. Съотношението им зависи от конкретни исторически условия. Революциите често са били придружени от разрушителни и жестоки действия и кървави жертви. Има различни оценки за революциите. Някои учени и политици посочват техните отрицателни черти и опасности, свързани както с използването на насилие срещу човек, така и с насилственото разкъсване на самата „тъкан“ на социалния живот - социалните отношения. Други наричат революциите „локомотиви на историята“. (Въз основа на знанията от вашия курс по история, определете оценката си за тази форма на социална промяна.)
Когато разглеждаме формите на социална промяна, трябва да помним ролята на реформите. Срещнахте понятието „реформа“ в курса си по история. Най-често социалната реформа се отнася до реконструкцията на всеки аспект от социалния живот (институции, институции, порядки и т.н.), като същевременно се поддържа съществуващата социална система. Това е вид еволюционна промяна, която не променя основите на системата. Реформите обикновено се извършват „отгоре“, от управляващите сили. Мащабът и дълбочината на реформите характеризират динамиката, присъща на обществото.
В същото време съвременната наука признава възможността за прилагане на система от дълбоки реформи, които биха могли да станат алтернатива на революцията, да я предотвратят или да я заменят. Такива реформи, революционни по своя обхват и последствия, могат да доведат до радикално обновяване на обществото, избягвайки шоковете, свързани със спонтанните прояви на насилие, присъщи на социалните революции.

Трябва да се признае, че реформата и революцията лекуват вече напреднала болест, докато е необходима постоянна и ранна профилактика. Този вид превенция включва процеси на ИНОВАЦИЯ и МОДЕРНИЗАЦИЯ. Съгласете се, не е толкова радикално и чувствително за обществото.

Процесът на модернизация може да се илюстрира с примери за постепенния преход от феодализъм към капитализъм в Англия в резултат на индустриалната революция. Въвеждането на парната машина и замяната на ръчния труд с машинно производство става без държавен контрол и намеса, много бавно и постепенно, без радикално нарушаване на обичайния начин на живот. Обществото успя да се адаптира към постепенните промени на капитализма.

КАТЕГОРИИ

Прожекция

Ултразвук на крайници

Видове ултразвук

Коремна ехография

Ултразвук на гръдния кош

ПОПУЛЯРНИ СТАТИИ

	Отрицанието не с глаголи (в лична форма, в инфинитив, под формата на герундий) се пише отделно: да не взема, не беше, без да знае, бавно
	Презентация, докладвайте основните характеристики на философията на възраждането
	Художествен стил
	Деца на земята Презентация ние сме деца на земята за детска градина
	Презентация по темата за бариерите в комуникацията, работата беше завършена от ученици. Без комуникация ние се заключваме в себе си

2023 “kingad.ru” - ултразвуково изследване на човешки органи

Форми на план за социална динамика. Видове социална динамика

Главно меню

Упълномощаване

Социалният прогрес и неговите критерии

Както и други произведения, които може да ви заинтересуват