Спиноза: Философските възгледи на Спиноза. Биография на Бенедикт Спиноза

Спиноза: Философските възгледи на Спиноза

Барух (Бенедикт) Спиноза е един от най-големите философи рационалисти на 17 век. Той е роден на 24 ноември 1632 г. в Амстердам в португалско-еврейската общност. Спиноза бил необичайно надарен ученик и неговите наставници го обучавали да стане равин. Въпреки това, на 17-годишна възраст, той трябваше да спре да учи, за да помогне в семейния бизнес. На 27 юли 1656 г. Спиноза е изгонен от амстердамската сефарадска общност по причини, които остават загадка (може би това е реакция на изявленията на Спиноза, който започва да определя своето философско учение).

Философската позиция на Спиноза е радикална. Той поддържаше натуралистични възгледи за морала, Бога и човека. Спиноза отрича безсмъртието на човешката душа и съществуването на Бог като провидение. Той твърди, че законът не е даден от Бог и не може да ограничи евреите.

До 1661 г. Спиноза окончателно губи вяра в религията и вярата и напуска Амстердам. Докато живее в Райнсбург, той създава няколко трактата. През 1663 г. той публикува работата „Основи на философията на Декарт“ [Б. Спиноза. Основите на философията на Декарт, доказани геометрично // Б. Спиноза. Избрани произведения: в 2 тома - М.: Госполитиздат, 1957.] - единственото произведение, публикувано под негово име приживе. До 1663 г. Спиноза започва да пише едно от най-известните си произведения, Етиката. Той временно спира работата по него, за да създаде „Богословско-политически трактат” [Спиноза Б. Етика / прев. от лат. Н. А. Иванцова. - Санкт Петербург: Asta-press ltd, 1993; Спиноза Б. Богословско-политически трактат. - Харков: Фолио, 2001.], който е публикуван анонимно през 1670 г. и предизвиква много спорове. Поради такава бурна реакция Спиноза решава да не публикува повече творбите си. През 1676 г. той се среща с Лайбниц, за да обсъдят наскоро завършената Етика, която се колебае да публикува. След смъртта на Спиноза през 1677 г. приятелите му публикуват творбите му посмъртно, но произведенията му са забранени в Холандия.

Богословско-политически трактат на Спиноза

В своя „Богословско-политически трактат“, който предизвиква бурна обществена реакция, Спиноза се опитва да покаже какво се крие зад религията и библейските текстове и да изобличи политическата власт, която се налага от религиозни фигури.

Възгледите на Спиноза за религията

Спиноза критикува не само юдаизма, но и всички организирани религиозни култове. Той заяви, че философията трябва да бъде отделена от религията, особено по отношение на четенето на свещени текстове. Спиноза нарича подчинението цел на теологията, а разбирането на рационалната истина – цел на философията.

Според Спиноза единственото Божие послание е „Обичай ближния си“, а религията се е превърнала в ирационални суеверия и думите на хартия са загубили истинското си значение. Според него Библията не е божествено откровение. По-скоро трябва да се третира като всеки друг исторически текст; и тъй като е писано в продължение на няколко века, съдържанието му трудно може да се нарече надеждно. Чудеса, според Спиноза, не се случват: всяко от тях има естествено обяснение, въпреки че хората предпочитат да не го търсят. Спиноза вярва, че пророчествата идват от Бог, но твърди, че те не принадлежат към категорията на знанието за избраните.

Спиноза вярва, че за да се покаже уважение към Бог, Библията трябва да бъде преработена, за да се намери „истинската религия“. Той отхвърли идеята за „избраност“, характерна за юдаизма, твърдейки, че всички хора са равни и трябва да има обща религия за всички. Спиноза смята демокрацията за идеалната форма на управление: именно с този политически модел злоупотребата с власт е най-малка.

Етиката на Спиноза

В своята най-амбициозна и значима творба, Етиката, Спиноза обсъжда традиционните идеи за Бог, религията и човешката природа.

Бог и природа

В Теологично-политическия трактат Спиноза започва да описва своето убеждение, че Бог е природа и природата е Бог и че е погрешно да се приеме, че Бог има човешки характеристики. В Етиката той развива идеите си за Бога и природата. Според Спиноза всичко във Вселената е част от природата (и следователно Бог) и всички обекти на природата са подчинени на едни и същи основни закони. Спиноза възприема натуралистичен подход (който тогава се счита за доста радикален) и твърди, че човекът може да бъде разбран и обяснен по същия начин като всеки друг обект в природата, тъй като той не се различава от останалата част от естествения свят.

Спиноза отхвърли идеята, че Бог е създал света от нищото и в определена времева рамка. Той твърди, че нашата система за реалност може да се счита за собствена основа и че няма друг свръхестествен елемент освен природата и Бог.

Във втората част на Етиката Спиноза се фокусира върху изучаването на природата и произхода на човека. Той твърди, че два атрибута на Бога, които са присъщи на човека и се осъзнават от него, са мисленето и разширяването. Начинът на мислене включва идеи, а начинът на разширяване се отнася до физическите тела и тези начини действат независимо. Събитията, свързани с тялото, са резултат от причинно-следствена поредица от други събития, свързани с тялото, и се подчиняват изключително на законите, съответстващи на разширението. А идеите са резултат от други идеи и следват свои собствени закони. Следователно няма причинно-следствено взаимодействие между умственото и физическото, въпреки че те са свързани, успоредни едно на друго и всеки начин на разширяване съответства на определен начин на мислене.

Тъй като мисълта и разширението са атрибути на Бог, те правят възможно разбирането на природата и Бог. За разлика от Декарт, Спиноза не твърди, че съществуват две отделни субстанции. По-скоро той нарича мисленето и разширяването два израза на едно цяло – човека.

Спиноза твърди, че подобно на Бог, човешкото мислене съдържа идеи. Тези идеи, базирани на перцептивна, чувствителна и качествена (например болка и удоволствие) информация, не водят до истинско познание за света, тъй като се възприемат през призмата на природата. Този метод на възприятие е безкраен източник на грешки, „знание от случаен опит“.

Според Спиноза вторият вид знание е мисленето. Достоверните идеи се формират по рационален, подреден начин и предават истинско разбиране на същността на нещата. Една валидна идея обхваща всички причинно-следствени връзки и показва защо и как се е случило нещо. Тя не може да възникне в човека само на базата на чувствителен опит.

Концепцията на Спиноза за валидна идея отразява голям оптимизъм относно човешките способности. Човекът е способен да знае всичко, което може да се знае за природата и следователно за Бога.

Действия и страсти

Спиноза се стреми да докаже, че човекът е част от природата. С това той имал предвид, че човекът няма свободна воля: съзнанието и идеите са резултат от причинно-следствена поредица от идеи, подчинени на мисленето (атрибут от Бог), а действията са причинени от природни събития.

Спиноза разделя афектите (емоции като гняв, любов, гордост, завист и др., които също са подчинени на природата) на страсти и действия. Ако събитието е следствие от човешката природа (например знание или надеждни идеи), тогава ние наблюдаваме действието на съзнанието. Когато дадено събитие се случи в резултат на външно въздействие, човекът е пасивен. Независимо дали човек действа или остава пасивен, умствените и физическите му способности се променят. Спиноза твърди, че в природата на всяко същество има желание за запазване и че афектът може да се счита за отклонение от обичайния ред на нещата.

Според Спиноза човек трябва да се стреми да се освободи от страстите и да действа. Но тъй като е невъзможно да ги отхвърлите напълно, е необходимо да ги ограничите и успокоите. Чрез действие и ограничаване на страстите човек става „свободен“ в смисъл, че всичко, което се случва, е резултат от неговата природа, а не от външни сили. Този процес също ви помага да се справите с възходите и паденията на живота. Според Спиноза човек не трябва да разчита на въображение и чувства. Страстите показват как външните обекти могат да повлияят на способностите на човека.

Добродетел и щастие

В Етиката Спиноза твърди, че човек трябва да контролира ценностните преценки и да минимизира влиянието на страстите и външните обекти. Това се постига чрез добродетелта, която Спиноза описва като преследване и разбиране на валидни идеи и знания. В крайна сметка това означава желанието да се познае Бог (третият вид познание). Познанието за Бога създава любов към предметите, която не е страст, а благословия. Това е разбиране за вселената, както и за добродетелта и щастието.
>
>
ВЕЛИКИ ФИЛОСОФИ: съдържание:

БЕНЕДИКТ СПИНОЗА(1632-1677) - холандски философ материалист, пантеист и атеист. Известни са две от основните му произведения – „Богословско-политически трактат” (1670) и „Етика” (1675). Той вижда целта на философията в господството над външната природа и усъвършенстването на човека.

Спиноза: Основата на неговата философска система е учението за субстанцията. Субстанцията е единна, вечна и безкрайна природа. Субстанцията е една, тя е причина за себе си. Не се нуждае от нищо друго, за да съществува. Природата се дели на творческа и сътворена природа. Създаването на природата е Бог, една единствена субстанция. Отъждествявайки природата и Бог, Спиноза отрича съществуването извън естественото, което се нарича пантеизъм. Субстанцията има два основни атрибута: мислене и протяжност (съществуват с нея, но са и разтворени в нея). Материята се разширява от тях, за да мисли. Мисленето е начин за самоосъзнаване на природата; то е толкова по-съвършено, колкото по-широк е кръгът от неща, с които човек се сблъсква. Спиноза разграничава крайните неща от субстанцията (безусловното битие) - модуси, които се различават от субстанцията по това, че зависят от външна причина. Те се характеризират не само със своята крайност, но и с промяна и движение. Режимите са процеси, които дадено вещество генерира.

3 нива на знания:

1) Въображение (характеризиращо се с неподреден опит)

2) Ум (човек събира знания с помощта на доказателства)

3) Ум (знанието се постига чрез интуиция, без опит и доказателства)

В своите социално-политически възгледи Спиноза, за разлика от Хобс, смята демократичното управление за най-висша форма на държава. Той ограничи всемогъществото на държавната власт до изискванията на свободата и разума. Спиноза вярваше, че властта, която контролира хората чрез страх, не може да бъде призната за добродетелна. Хората трябва да бъдат водени така, че да им се струва, че не са водени, а че живеят според собствените си разбирания и според свободната си воля.

Философските възгледи на Р. Декарт.

РЕНЕ ДЕКАРТ(1596-1650). "Никога не приемайте за истина нещо, което не съм знаел ясно." Декарт не отрича, че философията е пътят към мъдростта

"Цялата философия е дърво, чиито корени са метафизиката, стволът е физиката, клоните са всички други науки."

В историята на съвременната философия Декарт заема особено място като създател на дуалистичното философско учение. Той прави опит да изгради философска система, основана на признаването на едновременното независимо съществуване на съзнание и материя, душа и тяло. По този начин Декарт разделя единния материален свят на две независими една от друга части, наричайки всяка от тях субстанция.

Основното свойство на духовната субстанция е мисленето, докато това на материалната субстанция е разширението. Останалите атрибути на веществата произлизат от тези първи: въображение, чувство, желание - начини на мислене; фигура, позиция, движение - режими на разширение. Основното определение на духовната субстанция е нейната неделимост, най-важната характеристика на материалната е делимостта до безкрайност.

Декарт идентифицира материалната субстанция с природата и следователно всичко в природата, включително телата на животните и хората, се подчинява на чисто механични закони и се разглежда като сложни машини.

Дуализмът на субстанциите позволява на Декарт да създаде материалистична физика и идеалистична епистемология като учение за мислещата субстанция.

"Мисля, следователно съществувам." Но „аз“ на човек не е неговото тяло. В крайна сметка човек може да се съмнява в съществуването на тялото. Тялото не е част от „аз“. „Аз“ е душа - безплътна същност, тоест духовна. Душата според Декарт има две способности: мислене и воля. Мисленето от своя страна е резултат от прилагането на две други способности: интуиция и дедукция. ИНТУИЦИЯТА е действието на душата, с помощта на което тя намира прости и ясни понятия в себе си. Яснотата и яснотата на понятията е критерий за истина.

Човек обаче има не само прости, но и сложни знания. Той ги получава с помощта на втората познавателна способност – дедукцията. ДЕДУКЦИЯТА е действие на душата, което свързва прости, интуитивни концепции в дълги вериги от разсъждения.

Декарт твърди, че освен интуицията и дедукцията умът не трябва да допуска други източници на познание. Понятията се дават на човек заедно с душата, тоест от раждането (вродени идеи, аксиоми). Дедукцията също не въвежда нищо отвън, а само свързва концепции, открити от интуицията. Умът, следователно, получава истинско знание от себе си.

Философската позиция, според която умът намира началото на знанието в себе си и развива сложна система от знания, се нарича рационализъм (от лат. rationality - ум). Декарт става неин основател във философията на новото време. Неговите идеи оказват значително влияние върху последващото развитие на философията.

Ерес и херем

След смъртта на баща си (1654 г.), Барух и брат му Габриел поемат управлението на компанията. Изявленията на Спиноза за „неортодоксални“ възгледи, неговото сближаване със сектантите ( колеги, движение в протестантството) и действителното напускане на юдаизма скоро доведе до обвинения в ерес.

В началото на 1656 г. еретическите възгледи на Спиноза, които се споделят от лекаря Хуан де Прадо (1614–1672?) и учителя Даниел де Рибера, привличат вниманието на ръководството на общността. Спиноза постави под съмнение, наред с други неща, че Моисей е авторът на Петокнижието, че Адам е първият човек и че законът на Мойсей има превъзходство над „естествения закон“. Може би тези еретични възгледи отразяват влиянието на френския свободомислещ Маррано I. La Peyrera (роден 1594 или 1596 - починал 1676), чиято работа The Preadamites (Хората преди Адам) е публикувана в Амстердам през 1655 G.

Ж. де Прадо беше принуден да се откаже от възгледите си. Спиноза отказва да последва примера му и на 27 юли 1656 г. му е наложен херем. Документът херем е подписан от С. Л. Мортейра (виж по-горе) и други равини. На членовете на еврейската общност е забранено да общуват със Спиноза.

След отлъчването си Спиноза очевидно е учил в Лайденския университет. През 1658–59г той се срещна в Амстердам с Х. де Прадо. За тях в доклад от Амстердам до испанската инквизиция се посочва, че те отхвърлят закона на Моисей и безсмъртието на душата, а също така вярват, че Бог съществува само във философски смисъл.

Според съвременници омразата на еврейската общност към Спиноза е била толкова силна, че са правени опити дори да бъде убит. Враждебното отношение на общността подтикна Спиноза да напише извинение за своите възгледи (на испански; не е запазено), което очевидно е в основата на „Богословско-политическия трактат“, който той по-късно написва.

Спиноза приема името Бенедикт (латински еквивалент на Baruch, умалително от Bento), продава дела си в компанията на брат си и заминава за амстердамското предградие Overkerk. Но скоро се завръща и (докато все още му е позволено да остане в Амстердам) става студент в частния колеж на бившия йезуитски „весел доктор“ ван ден Енден.

Спиноза е бил запознат с произведенията на такива философи като Авраам ибн Езра и Маймонид, Герсонид, както и с трактата „Светлината на Господа“ („ Свет Адонай“) от Хасдай Крескас. Той е особено повлиян от книгата Puerta del Cielo (Вратата на рая) от кабалиста Абрахам Коен Ерера, който живее в Амстердам и умира, когато Спиноза е много млад. Към тези автори е необходимо да добавим Леон Ебрео (т.е. Юда Абарбанел с неговите „Диалоги на любовта”), ал-Фараби, Авицена и Авероес. С. Дунин-Барковскисъщо така посочи съществуващата връзка между „странното“, както той се изрази, произведение на Ибн Туфайл „Хай ибн Якзан“ и концепцията на Спиноза.

Групиран около Бенто беше кръг от предани приятели и ученици - Симон де Фрис ( Саймън Йостен де Врис), Джарих Йелес ( Яриг Джелес), Питер Балин ( Питер Балинг), Лодевейк Майер ( Лодевайк Майер), Ян Ройверц ( Ян Риувертс), фон Шулер ( фон Шулер), Адриан Курбах ( Адриан Кьорбаг), Йоханес Курбах ( Йоханес Коербаг), Йоханес Боумистер ( Йоханес Боуместер) и т.н.

През 1670 г. теологично-политическият трактат на Спиноза е публикуван анонимно, съдържащ критика на религиозната идея за откровение и защита на интелектуалната, религиозната и политическата свобода. Тази рационалистична атака срещу религията предизвика сензация. Книгата беше забранена навсякъде, затова се продаваше с фалшиви заглавни страници. Поради постоянните атаки Спиноза отказва да публикува Трактата на холандски. В пространно писмо до един от лидерите на сефардската общност в Амстердам, Оробио де Кастро (1620–87), Спиноза се защитава от обвинения в атеизъм.

Публикуван анонимно в Амстердам, The Theological and Political Treatise (1670) създава силно впечатление за Спиноза като атеист. Спиноза е спасен от сериозно преследване от факта, че братята де Вит, които са благосклонни към философа, са начело на държавата (Ян де Вит е картезианец). Успоредно с трактата (и в много отношения за него) той написа „Еврейска граматика“.

През май 1670 г. Спиноза се премества в Хага (от 1671 г. той живее в къща на канала Павилюнсграхт ( Paviljoensgrachts); сега тази къща има латинско име Домус Спинозана), където остава до смъртта си.

Социални катаклизми и Спиноза

Въпреки че Спиноза се опита да не се намесва в обществените дела, по време на френското нашествие в Холандия (1672 г.) той неволно беше въвлечен в политически конфликт, когато приятелят и покровителят на Спиноза, Ян де Вит (фактическият глава на холандската държава), беше убит от гневна тълпа, която смяташе, че той и брат му са отговорни за поражението. Спиноза написа призив, в който нарече жителите на Хага „най-долните варвари“. Само благодарение на факта, че собственикът на апартамента заключи Спиноза и не го пусна на улицата, животът на философа беше спасен.

През 1673 г. курфюрстът на Пфалц предлага на Спиноза катедрата по философия в университета в Хайделберг, като обещава пълна свобода на преподаване при условие, че той няма да атакува доминиращата религия. Спиноза обаче отхвърля това предложение, като иска да запази свободата си да изразява мислите си и спокойствието.

Спиноза отказва и предложението да посвети творбата си на френския крал Луи XIV, предадено заедно с покана за Утрехт от името на френския командващ принц Л. дьо Конде. Отдадеността на краля би гарантирала на Спиноза пенсия, но философът предпочиташе независимостта. Въпреки това, след завръщането си в Хага, Спиноза е обвинен във връзки с врага; успява да докаже, че много от държавните сановници знаят за пътуването му и одобряват целите му.

През 1674 г. Спиноза завършва основната си работа - „Етика“, която в систематизирана форма съдържа всички основни положения на неговата философия. Опитът да бъде публикуван през 1675 г. завършва с неуспех поради натиск от страна на протестантски теолози, които твърдят, че Спиноза отрича съществуването на Бог, въпреки че ръкописни копия се разпространяват сред най-близките му приятели. След като отказва да публикува работата си, Спиноза продължава да води скромен живот. Той пише много, обсъжда философски въпроси с приятели, включително Г. Лайбниц, но не се опитва да внуши радикалните си възгледи на никого.

През 1675 г. Спиноза се среща с немския математик Е. В. фон Чирнхаус, а през 1676 г. Г. В. Лайбниц, който остава в Хага, често посещава Спиноза.

В неделя, 21 февруари 1677 г., Спиноза умира от туберкулоза (болест, от която страда в продължение на 20 години, като неволно я влошава чрез вдишване на прах при шлайфане на оптични лещи, пушене - тогава тютюнът се смяташе за лекарство), той беше само на 44 години . Тялото беше временно погребано на 25 февруари и скоро беше повторно погребано в общ гроб.

Те направиха опис на имуществото (което включва 161 книги) и го продадоха, част от документите (включително част от кореспонденцията) бяха унищожени. Произведенията на Спиноза, в съответствие с неговите желания, са публикувани през същата година в Амстердам Rieuwertsz с предговор от Jelles, без да се посочва мястото на публикуване и името на автора, под заглавието B. d. S. Opera Posthuma (на латински), през 1678 г. - в холандски превод (Nagelate Schriften). Също през 1678 г. всички произведения на Спиноза са забранени.

Историческото значение на Спиноза

Спиноза е първият съвременен мислител, който не принадлежи към никоя църква или секта. Етиката на Спиноза е публикувана за първи път в книгата Посмъртни произведения (на латински, 1677; едновременно в превод на холандски). „Посмъртни произведения“ също включват незавършената работа „Трактат за усъвършенстването на човешкия ум“ (написан на латински около 1661 г.), „Политически трактат“ (завършен малко преди смъртта на автора), „Кратко изложение на граматиката на Еврейски език” (незавършен) и избрани писма.

Нефилософски произведения на Спиноза

Повечето изследователи признават, че въпреки че Спиноза се различаваше от Декарт във възгледите си по редица от най-важните въпроси на философията, той възприе от него идеала за изграждане на единна философска система, основана на ясно и ясно „самоочевидно“ знание - моделирано по принципи на математиката; От Декарт той научи основните понятия на своята система, въпреки че им даде ново, оригинално съдържание.

Метафизика

Спиноза изгражда своята метафизика по аналогия с логиката в Етиката, негов основен труд. Какво включва:

• (1) настройка на азбуката (дефиниция на термини),
• (2) формулиране на логически закони (аксиоми),
• (3) извеждане на всички други положения (теореми) чрез логически следствия.

Тази форма гарантира истинността на изводите, ако аксиомите са верни. Целта на метафизиката за Спиноза е човекът да постигне душевен мир, удовлетворение и радост. Той вярваше, че тази цел може да бъде постигната само чрез познанието на човека за неговата природа и мястото му във Вселената. А това от своя страна изисква познаване на природата на самата реалност. Затова Спиноза се обръща към изследването на битието като такова.

Това изследване води към първичното битие както от онтологична, така и от логическа гледна точка – до безкрайната субстанция, която е причина за себе си (causa sui).

Във връзка с Етиката на Спиноза обаче трябва да се спомене, че макар ясно да се фокусира върху този идеал, тя не винаги го удовлетворява напълно (това се отнася за доказателството на отделни теореми).

вещество

вещество у Спиноза, това, което „съществува само по себе си и е представено чрез себе си“ (E:I, деф.). Всяко крайно нещо е само частно, ограничено проявление на безкрайна субстанция. Субстанцията е светът или природата в най-общ смисъл. Субстанцията (известна още като „природа“, известна още като „бог“ - „Deus sive Natura“) има само една, тоест тя е всичкосъществуващ.

По този начин Богът на Спиноза не е лично същество в традиционното религиозно разбиране: „нито умът, нито волята имат място в природата на Бог“ (E: I, sch. to v. 17). Субстанцията е безкрайна в пространството и вечна във времето. Субстанцията по дефиниция е неделима: делимостта е само появата на крайни неща. Всяко „крайно“ нещо (конкретно лице, цвете, камък) е част от тази субстанция, нейната модификация, нейният режим.

Има една субстанция, тъй като две субстанции биха се ограничавали една друга, което е несъвместимо с безкрайността, присъща на субстанцията.

Тази позиция на Спиноза е насочена срещу Декарт, който твърди съществуването на създадените субстанции наред с субстанцията на техния Създател.

Атрибут

Създадените субстанции” на Декарт – разширени и мислещи – се трансформират от Спиноза в атрибути на една единствена субстанция. Атрибут - това, което представлява същността на веществото, неговото основно свойство. Според Спиноза субстанцията има безкраен брой атрибути, но само два от тях са известни на човека - протяжност и мислене.

Атрибутите могат да се тълкуват като реални активни сили на субстанцията, която Спиноза нарича Бог. Бог е една единствена причина, проявяваща се в различни сили, изразяващи Неговата същност.

Атрибутите са напълно независими, тоест не могат да си влияят. Въпреки това, както за субстанцията като цяло, така и за всяко отделно нещо, описанията чрез атрибута разширение и мислене са последователни: „Редът и връзката на идеите са същите като реда и връзката на нещата“ (E: II, том 7).

Това тълкуване доближава отношението на Бог-субстанция към атрибутите до отношението на трансценденталното Божество (виж Ein-sof) към Неговите еманации (виж Сефирот) в Кабала. Парадоксът на връзката на безкрайната Божественост с извънбожествения свят се преодолява в Кабала с помощта на концепцията за самоограничението на Бога (цимцум).

Доказателство за съществуването на Бог

Трите доказателства за съществуването на Бог, дадени от Спиноза, се основават на т. нар. онтологично доказателство, което използва и Декарт. Богът на Спиноза обаче не е трансцендентният Бог на теологията и теистичната философия: Той не съществува извън света, а е идентичен със света. Спиноза изразява този пантеистичен възглед в известната формула „Deus sive Natura“ („Бог или природа“).

На Бога на Спиноза не могат да бъдат приписани никакви лични свойства, включително воля. Въпреки че Спиноза казва, че Бог е свободен, той има предвид, че Бог е подчинен само на собствената си природа и следователно в Бога свободата е идентична с необходимостта. Само Бог, като causa sui, има свобода; всички ограничени същества са обусловени от Бог.

Фактът, че от безкрайния брой качества на Бога ние познаваме само две - протяжност и мислене - произтича изключително от ограниченията на нашия ум. Всяко отделно нещо е частично разкритие на субстанцията и всичките й атрибути; безкрайният ум на Бог ги познава напълно. Според Спиноза всяка мисъл е само част или начин на атрибут на мисленето. От това следва, че всяко едно нещо – не само човешкото тяло – има душа. Всяко материално нещо намира израз в атрибута на мисълта като идея в Божествения ум; този израз е умственият аспект на нещото или неговата „душа“.

Бог също има атрибут на разширение, но този атрибут не е идентичен с материалния свят, тъй като материята е делима и безкрайният Бог не може да бъде разделен на части. Бог има разширение в смисъл, че Той се изразява в самия факт на съществуването на материалния свят и в модела, на който този свят е подчинен. В областта на мисленето преобладава различен модел. Всяка от тези области е безкрайна по свой начин, но и двете са еднакво атрибути на единия Бог.

Резултатът от разделянето на атрибутите на части са режими. Всеки режим е отделно нещо, в което намира израз определен краен аспект на една субстанция. Наборът от модуси е безкраен поради безкрайността на субстанцията. Това множество не е външно спрямо Бога, а пребъдва в Него. Всяко отделно нещо е частично отрицание в една безкрайна система. Според Спиноза "всяко определение е отрицание". Атрибутите са разделени на режими с различна степен: преки и непреки.

В Бога, или субстанцията, Спиноза разграничава два аспекта: творческа природа (Natura naturans) и сътворена природа (Natura naturata). Първият е Бог и Неговите атрибути, вторият е светът на модусите, безкраен и краен. И двете природи обаче принадлежат на една единствена субстанция, която е вътрешната причина за всички модуси. В царството на модусите цари строг детерминизъм: всеки краен модус се определя от друг модус на същия атрибут; целият набор от модуси се определя от субстанцията.

Опъвам, разтягам

Опъвам, разтягам е определящата характеристика на тялото; всички „физически“ характеристики на нещата се свеждат до него чрез „безкрайния начин на движение и почивка“.

Мислене

Но светът не само е разширен, той се характеризира с поне още един атрибут – мисленето.

Терминът "мислене" Спиноза обозначава цялото съдържание на съзнанието: усещания, емоции, самия ум и т.н. Субстанцията като цяло, като мислещо нещо, се характеризира с "модуса на безкрайния разум". И тъй като мисленето е атрибут на субстанцията, тогава всяко индивидуално нещо, тоест всяка модификация на субстанцията, го притежава (не само хората и дори не само „живите“ същества) са съзнателни: всички неща „макар и в различна степен, обаче , всички са анимирани” (E:II, скица към том 13). В същото време Спиноза нарича специфична модификация на атрибута мислене идея.

На човешко ниво разширяването и мисълта съставляват тялото и душата. „Обектът на идеята, който изгражда човешката душа, е тялото, с други думи, определен начин на разширение, който действа в действителност (всъщност) и нищо повече“ (E:II, том 13), следователно сложността на човешката душа съответства на сложността на човешкото тяло. Естествено (това следва от независимостта на атрибутите), „нито тялото може да определи душата към мислене, нито душата може да определи тялото нито към движение, нито към покой, нито към нещо друго“ (E: III, том. 2).

Подобна „структура“ също позволява да се обясни процеса на познание: Тялото се променя - или в резултат на влиянието на външни агенти (други тела), или поради вътрешни причини. Душата като представа за тялото се променя с него (или, което е същото, тялото се променя с душата), тоест тя „знае” за промените в тялото. Сега човек изпитва, например, болка, когато тялото е увредено и т.н. Душата няма проверка на придобитите знания, освен механизмите на усещане и реакции на тялото.

Причинност

Крайният детерминизъм на Спиноза изключва свободната воля; съзнанието за свобода е илюзия, произтичаща от непознаване на причините за нашите психични състояния. Детерминизмът на Спиноза също изключва случайността, идеята за която също е плод на непознаване на причините за конкретно събитие. Спиноза изгражда своята етика на основата на строгия детерминизъм.

Причинност . Всичко трябва да има своето причинно-следствено обяснение, „nam ex nihilo nihil fit (защото нищо не идва от нищото)“. Индивидуалните неща, действащи едно върху друго, са свързани с твърда верига на взаимна причинност и не може да има прекъсвания в тази верига. Цялата природа е безкрайна поредица от причини и следствия, които в своята съвкупност представляват недвусмислена необходимост, „нещата не биха могли да бъдат произведени от Бог по никакъв друг начин и в друг ред, отколкото са били произведени“ (E: I, том 33). Идеята за случайност на определени явления възниква само защото разглеждаме тези неща изолирано, без връзка с други. „Ако хората ясно разбираха реда на природата, те биха намерили всичко толкова необходимо, колкото всичко, което учи математиката“; „Божиите закони не са такива, че да могат да бъдат нарушавани.“

На човешко ниво (както и на ниво всяко друго нещо) това означава пълно отсъствие на такова явление като „свободна воля“. Мнението за свободната воля се поражда от въображаемия привиден произвол на действията на хората, „те осъзнават действията си, но не знаят причините, от които се определят“ (E: III v. 2). Затова „детето е убедено, че свободно търси мляко, ядосаното момче е убедено, че свободно търси отмъщение, страхливецът е убеден в бягството. Пияният е убеден, че чрез свободната решителност на душата си той казва това, което трезвен човек по-късно би искал да си вземе обратно” (E:III, том 2). Спиноза противопоставя свободата не на необходимостта, а на принудата или насилието. "Желанието на човек да живее, да обича и т.н. в никакъв случай не му се натрапва насила, но е необходимо."

Антропология (изучаване на човека)

Човекът, според Спиноза, е модус, разкрит в два атрибута; душата и тялото са различни аспекти на едно същество. Душата е концепцията за тялото или тялото, тъй като е съзнателно. Всяко събитие в света е едновременно модус на атрибутите на разширение и мисъл. Материалната система – тялото – намира отражение в системата от идеи – душата. Тези идеи са не само концепции, но и различни психични състояния (чувства, желания и т.н.).

Човекът, както всички други същества във Вселената, има присъщо желание (conatus) за самосъхранение. Това желание изразява безкрайната Божествена сила. Единственият критерий за оценка на явленията е ползата или вредата, която те носят на хората. Необходимо е да се прави разлика между това, което е наистина полезно за човек, и това, което само изглежда полезно. Така етиката се поставя в зависимост от знанието.

Теория на познанието

Теорията на познанието на Спиноза се основава на позицията, че човешкото мислене е частично разкритие на Божествения атрибут на мисленето. Спиноза смята, че критерият за истинността на мисленето е не съответствието на понятието с обекта, а неговата яснота и логическа връзка с други понятия. Съответствието на понятието с неговия предмет се осигурява само от метафизичното учение за единството на всички атрибути в една субстанция. Грешката е в отделянето на понятието от цялото.

Спиноза разграничава три етапа на познанието: мнение (opinio), основано на идея или въображение; рационално познание (ratio) и интуитивно познание (scientia intuitiva). Най-високото ниво на познание е интуитивното разбиране, което разглежда реалността „от гледна точка на вечността“ (sub specie aeternitatis), тоест в надвремева логическа връзка с цялото - Бог или природата. Въпреки това дори най-високото ниво на знание само по себе си не осигурява избавлението на човека от страстите и страданията; за да се постигне това, познанието трябва да бъде придружено от съответен афект (affectus).

Психология: засяга

Учението на Спиноза за афектите, което заема повече от половината от неговата Етика, се основава на концепцията за желанието (conatus) за съществуване, изразено паралелно в телесната и умствената сфера. Основната задача на етиката е да докаже способността на ума да се съпротивлява на афектите.

Афектът се отнася както до състоянието на човешката душа, която има неясни или неясни идеи, така и до свързаното състояние на човешкото тяло. Има три основни афекта, изпитвани от човек: удоволствие, неудоволствие и желание.

Афектите-страсти могат да изпълнят цялото съзнание на човека, упорито да го преследват до степен, че човекът под тяхно влияние, дори виждайки най-доброто пред себе си, ще бъде принуден да следва най-лошото. Спиноза нарича безсилието на човека в борбата срещу неговите страсти робство (E: IV предговор).

Афектите, възникнали по една или друга причина, могат да се комбинират помежду си по много начини, образувайки все нови и нови разновидности на афекти и страсти. Тяхното разнообразие се дължи не само на естеството на този или онзи обект, но и на естеството на самия човек. Силата на афектите над хората нараства поради общия предразсъдък, че хората свободно контролират своите страсти и могат да се отърват от тях по всяко време.

Естествените желания са форма на насилие. Ние не избираме да ги имаме. Нашето желание не може да бъде свободно, ако е подчинено на сили извън нас. Така нашите истински интереси не са в задоволяването на тези желания, а в тяхната трансформация чрез познаване на техните причини. Разумът и интуицията (ясното пряко разбиране) са призвани да освободят човека от подчинение на страстите.

Афектите са израз на това желание в психическата сфера. Спиноза подлага различни афекти на анализ (което в много отношения предупреждава съвременната психология). Човекът се появява в този анализ като до голяма степен ирационално същество, на което повечето от неговите мотиви и страсти са неизвестни. Познаването на първия етап води до сблъсък на различни стремежи в душата на човека. Това е „робството на човека“, което може да бъде преодоляно само с помощта на афекти, по-силни от тези, които го доминират.

Чисто теоретичните знания не са достатъчни, за да се промени природата на афекта. Но колкото повече човек използва силата на ума си, толкова по-ясно разбира, че неговите мисли произтичат по необходимост от неговата същност като мислещо същество; това засилва специфичното му желание за съществуване (conatus) и той става по-свободен.

Добро за човека е това, което допринася за разкриването и укрепването на неговата природна същност, неговия специфичен жизнен стремеж - разума. Когато човек разпознае афектите, които го поробват (които винаги са придружени от тъга или страдание), когато разпознае истинските им причини, тяхната сила изчезва, а с нея изчезва и тъгата.

На втория етап на познанието, когато афектите се разпознават като неизбежно произтичащи от общите закони, преобладаващи в света, тъгата отстъпва място на радостта (laetitia). Този етап на познание е придружен от афект, който е по-силен от афектите, характерни за чувствеността, тъй като предметът на този афект са вечните закони на реалността, а не частните, преходни неща, които съставляват обектите на първия етап на познание.

Най-висшето благо се познава обаче на третия етап на познанието, когато човек осъзнава себе си в Бога, „от гледна точка на вечността“. Това познание е свързано с афекта на радостта, който придружава концепцията за Бог като причина за радостта. Тъй като силата на радостта, която любовта носи, зависи от природата на обекта на любовта, любовта към вечен и безкраен обект е най-силна и постоянна.

На интуитивния етап на познание човек познава себе си като частен модус на Бога, следователно този, който познава себе си и своите въздействия, ясно и отчетливо обича Бога. Това е „интелектуалната любов към Бога“ (amor Dei intellectualis). Спиноза използва езика на религията: той говори за „спасението на душата“ и „второто раждане“, но възгледите му са далеч от традиционната позиция на еврейската и християнската религии. Богът на Спиноза е идентичен с вечната и безкрайна природа. Той няма личностни черти, така че човек не може да очаква реципрочна любов от Бога.

Интелектуалната любов към Бога, според учението на Спиноза, е собственост на индивида; не може да има социалния или морален израз, който характеризира историческите религии. Спиноза признава безсмъртието на душата, която отъждествява с частица от Божията мисъл. Колкото повече човек разбира своето място в Бога, толкова по-голяма част от душата му постига безсмъртие. Самопознанието на човека е част от самопознанието на Бога.

След като разберем, че сме част от системата на света и сме подчинени на рационални необходими закони, осъзнаваме колко ирационално би било да искаме нещата да са различни от това, което са - „всички неща са необходими... няма нито едното, нито другото добро, нито зло в природата." Това означава, че е ирационално да завиждаме, да мразим и да се чувстваме виновни. Съществуването на тези емоции предполага съществуването на отделни, независими неща, действащи в съответствие със свободната воля.

Афектът е отражение на чувството. В психиатрията се използва определението „Липса на афект“.

Политическа философия

Политическата философия е изложена в Етиката на Спиноза, но главно в Теологично-политическия трактат и Политическия трактат. До голяма степен тя произтича от метафизиката на Спиноза, но разкрива и влиянието на учението на Т. Хобс. Подобно на последния, Спиноза прави разлика между състоянието на природата, в което не съществува социална организация, и състоянието на управление.

Социален договор

Според Спиноза няма естествени права освен едно, което е идентично със силата или желанието (conatus). В естествено състояние хората са като рибите: големите поглъщат малките. В естественото състояние хората живеят в постоянен страх. За да се спасят от постоянно заплашваща опасност, хората сключват споразумение помежду си, според което се отказват от своите „естествени права“ (т.е. способността да действат както искат в съответствие с техните природни сили) в полза на държавната власт .

Това споразумение обаче няма морално обвързваща сила - споразуменията трябва да се спазват, докато са полезни. Следователно властта зависи от способността й да принуждава хората да се подчиняват. Отъждествяването на правото с възможност или способност, което е характерно, според Спиноза, за естественото състояние на хората, се признава като характеристика на връзката между държавната власт и поданиците.

Субектът трябва да се подчинява на властта, докато тя налага социалния ред със сила; ако обаче правителството принуждава поданиците си да извършват неприлични действия или застрашава живота им, бунтът срещу правителството е по-малкото зло. Разумният владетел ще се опита да не води поданиците си към бунт. Спиноза смята, че най-добрата форма на управление е републиката, основана на принципите на разума. Тази форма е най-трайна и стабилна, тъй като гражданите на републиката се подчиняват на властите по собствена воля и се радват на разумна свобода.

В това Спиноза се различава от Хобс, привърженик на абсолютната монархия. В една разумно устроена държава интересите на индивида съвпадат с интересите на цялото общество. Държавата ограничава свободата на действие на гражданина, но не може да ограничи неговата свобода на мисълта и свободата да изразява мнението си. Независимото мислене е основно свойство на човек. Така Спиноза защитава идеята за свободата на съвестта, която предопредели цялата му съдба.

Религия и държава

Той обаче прави разлика между теоретичната и практическата страна на религията: вярата е личен въпрос на всеки, но изпълнението на практическите указания, особено тези, които се отнасят до взаимоотношенията на човека с неговите ближни, е въпрос на държавата.

Според Спиноза религията трябва да бъде държавна; всеки опит за отделяне на религията (на практика) от държавата и създаване на отделна църква в рамките на държавата води до унищожаване на държавата. Държавните власти имат право да използват религията като средство за укрепване на обществената дисциплина.

Изследвайки връзката между религия и държава, Спиноза критично описва еврейската държава по време на епохата на Първия и Втория храм. Някои изследователи смятат, че критиката на Спиноза всъщност е насочена срещу опитите на протестантското духовенство да се намеси в холандските държавни дела. Други обаче смятат, че обект на критика на Спиноза е ръководството на еврейската общност, в резултат на конфликта, с който свободомислещият е поставен извън рамките на юдаизма.

Според Спиноза еврейската държава в древни времена е единственият по рода си опит да се приложи на практика идеята за теокрацията, в която Бог получава мястото, заемано в други държавни системи от монарха или аристокрацията. Бог не можеше да управлява еврейския народ освен чрез Своите пратеници.

Законодател и върховен тълкувател на волята Божия е Моисей, а след смъртта му възникват две системи на власт – духовна (свещеници и пророци) и светска (съдии, по-късно царе). Първият храм падна поради борбата между тези власти, вторият - поради опитите на духовенството да подчини държавните дела на религиозни съображения. Спиноза стига до извода, че теокрация изобщо не може да съществува и че привидно теократичният режим в действителност е прикрито господство на хора, които се смятат за Божии пратеници.

Проучване TANAKH и неговите резултати

Спиноза обикновено се смята за основател на библейската критика. Той се опита да намери в текста на Библията доказателство, че това не е откровение от Бог, което да превъзхожда силите на човешкия разум. Спиноза смята, че Библията не съдържа доказателства за съществуването на Бог като свръхестествено същество, но показва как да се внуши благотворен страх в сърцата на обикновените хора, които не са способни на абстрактно мислене.

Подтик за критично изследване на Библията идва от запознаването на Спиноза с писанията на Авраам Ибн Езра, който за първи път (макар и под формата на намек) изразява съмнение, че Моисей е авторът на цялото Петокнижие. Спиноза твърди, че определени части от Библията са написани след смъртта на Мойсей от друг автор. Според Спиноза други книги от Библията са написани не от хората, на които се приписва тяхното авторство, а от онези, които са живели по-късно.

В своите изследвания Спиноза разчита на библейски, талмудични и други източници (например на писанията на Йосиф). Изследванията на Спиноза далеч изпревариха времето си и не предизвикаха реакция от съвременниците му - евреите не четяха произведенията на „еретика“, а християните не бяха готови да приемат идеите му.

Първият и дълго време единственият автор, който черпи идеи от книгата на Спиноза, е френският хебраист, католически монах Р. Симон. Неговият труд „Критическа история на Стария завет“ (1678) предизвиква бурни полемики и преследване на автора от църковните власти; обаче неговото критично изследване на Библията не е достатъчно задълбочено в сравнение с това на Спиноза.

Прякото или косвено влияние на Спиноза върху критичното изследване на Библията се усеща много по-късно. Разликата, открита от Спиноза в имената на Бог, открити в книгите на Библията, стана един от основните постулати на библейската критика и формира основата на така наречената документална хипотеза за състава на библейския текст.

Библейската критика също възприема идеята на Спиноза за специалния характер на Второзаконие, въпреки че приписва публикуването на тази книга на епохата на Исус Навиев и приписва на Езра компилацията на така наречения свещенически кодекс (Priestercodex). Рационалистичният подход на Спиноза към Библията, съобразен с неговите философски възгледи, го прави основател на нова научна дисциплина - библейската критика.

Спиноза и Кабала

Соломон Маймон, който изучава Кабала в младостта си, обръща внимание на близостта на спинозизма с него: „Кабала е само разширен спинозизъм“ („erweiterter Spinozismus“). Впоследствие К. Зигварт, А. Крохмал, Й. Фройдентал, Г. Волфсон, С. Дунин-Борковски, И. Сон, както и Г. Шолем, бяха много внимателни към кабалистичните следи във философията на Спиноза.

Както отбелязва еврейският изследовател Исая Сон, през 17в. Опонентите на Спиноза твърдят, че философското съдържание на неговата "еретична" философия е извлечено от Кабала, докато нейната математическа форма е наследена от философията на Декарт. Така спинозизмът е „Кабала в геометрично облекло“. По това време връзката на спинозизма с Кабала се използва като основа за неговата остра критика. Например, картезианците вярваха, че Спиноза е изкривил философията на Декарт поради зависимостта си от кабалистичните идеи и дори такъв изключителен мислител като Н. Малбранш се съгласи с това обвинение.

Един от първите и най-известни опити за свързване на философията на Спиноза с Кабала е обявен от две книги на И. Г. Вахтер, публикувани в самото начало на 18 век. Първата – „Der Spinozismus im Judenthums, oder, die von dem heutigen Judenthumb und dessen Geheimen Kabbala, vergoetterte Welt, an Mose Germano sonsten Johann Peter Spaeth von Augsburg geburtig befunden under widerleget“ – се появява в Амстердам през 1699 г. В него Вахтер заема много негативна позиция спрямо Кабала и по този начин осъжда еретика Спиноза и атеистичната философия, която уж произлиза от Кабала. Въпреки това във втората книга – „Elucidarius Cabalisticus sive reconditae Hebraeorum philosophiae recensio“ (Romae, 1706) – Вахтер дава кратко очертание на еврейската окултна философия и нейната връзка със Спиноза. В тази книга той твърди, че кабала е „Spinozismo ante Spinozam“ и по този начин оневинява Спиноза от предишните му обвинения.

Лайбниц също се интересува от този проблем. В „Теодицея“ той пише: „Един германец, родом от Швабия, преди няколко години стана евреин и разпространи своето догматично учение под името Моисей Герман, смесвайки това учение с възгледите на Спиноза, смяташе, че Спиноза възражда древната Кабала на евреите; Изглежда също, че един учен [Вахтер], който опроверга този еврейски прозелит, споделя това мнение за Спиноза.”

Самият Спиноза признава, че е изучавал кабалистични книги, но изразява крайно негативно отношение към тях: „Аз също четях и освен това познавах някои бърборещи кабалисти, на чиято лудост никога не можех да се учудя достатъчно.“ Дунин-Борковски обаче правилно коментира този пасаж: „Контрастите понякога са източник на подбуда и вълнение.“ Пренебрежителната забележка на Спиноза в Теологично-политическия трактат е насочена към кабалистичната екзегеза на Библията; няма нищо общо с въпроса за влиянието на Кабала върху неговата философия, например върху концепцията за иманентност (Виж: Нечипуренко В. Н. Спиноза в огледалото на еврейската философска и мистична традиция // Новини на висшите учебни заведения. Северен Кавказ, Обществени науки, 2005, № 1, стр. 13-21).

Философията на Спиноза и Израел

Някои еврейски мислители смятат Спиноза за първия евреин, който се придържа към светски, национални и дори ционистки възгледи (Спиноза пише за възможността за възстановяване на еврейска държава в земята на Израел). Н. Соколов призовава за премахване на херема, наложен някога на Спиноза; мнението му се споделя от И. Г. Клауснер и Д. Бен-Гурион.

През 1977 г. в Йерусалим се провежда международен философски конгрес, посветен. 300 години от смъртта на Спиноза. В Еврейския университет в Йерусалим е създаден научен център за изучаване на философията на Спиноза. В съвременната философия интересът към Спиноза не отслабва: изследванията на английския философ С. Хемпшир („Спиноза“, Хармондуърт, 1951 г.), израелските философи С. Пайнс („Богословски и политически трактат“ на Спиноза, Маймонид и Кант) , Йер., са му посветени).

Философията на Спиноза в Русия

Руски автори като Феофан Прокопович, Александър Галич и Николай Надеждин се интересуват от философията на Спиноза и я споменават в своите произведения.

Н. Н. Страхов, В. С. Соловьов, А. И. Введенски, Л. М. Лопатин, Н. Я. Грот, Б. Н. Чичерин, В. С. Шилкарски, В. Н. посветиха своите изследвания на философията на Спиноза Половцова, С. Л. Франк, Е. Н. Трубецкой, Л. М. Робинсън, С. Н. Булгаков, Л. Шестов и др.

В. Соловьов полемизира с неокантианеца А. Введенски, който пише за „атеизма на Спиноза“. Соловьов гледа на учението на Спиноза като на философия на единството, която в много отношения предшества неговата собствена религиозна философия. Л. Шестов вижда в рационализма и обективизма на Спиноза идеален пример за традиционна философия, породена от грехопадението и изразяваща поробването на човека от абстрактни истини.

В момента такива руски учени като Т. А. Дмитриев, Н. В. Мотрошилова, С. В. Кайдаков, К. А. Сергеев, И. С. Кауфман, А. Д. Майдански изучават философията на Спиноза в Русия. Трябва да се отбележи, че броят и широчината на темите на руските изследвания на Спиноза все още са по-ниски от чуждестранните (от края на 60-те години на миналия век "спинозийският ренесанс" доведе до количествен и качествен растеж на всички основни европейски и световни езици - английски , испански, италиански, немски и френски).

Преводачи на Спиноза на руски

• Брушлински, Владимир Константинович
• Н. А. Иванцов
• В. И. Модестов
• М. Лопаткин
• Г. Полинковски
• Половцова, Варвара Николаевна
• С. М. Роговин
• Е. В. Спекторски

Есета

• ДОБРЕ. 1660 „За Бога, човека и неговото щастие“
• 1662 „Трактат за подобряването на ума“
• 1663 „Основите на философията на Декарт, доказани геометрично“
• 1670 „Богословско-политически трактат“
• 1677 "Политически трактат"
• 1677 „Етика, доказана в геометричен ред и разделена на пет части“
• 1677 "Еврейска граматика"

Литература

• Ковнер С. Р. Спиноза, неговият живот и писания. Варшава, 1897 г.
• Дитес Ф. Критични изследвания върху моралната философия на Спиноза. СПб., 1900 г.
• Дитес Ф.Етиката на Спиноза, Лайбниц и Кант. СПб., 1902 г.
• Робинсън Л.Метафизиката на Спиноза. СПб., 1913 г.
• Кечекян С. Ф.. Етичният мироглед на Спиноза. М., 1914.
• Luppol I.K.Бенедикт Спиноза. М., 1924
• Манковски Л. А. Спиноза и материализмът. М., 1930
• Беленки М. С.Спиноза. М., 1964.
• Коников И. А. Материализмът на Спиноза. М.: "Наука", 1971. - 268 с.
• Соколов В.В.Спиноза. - М.: Мисл, 1973. - (Мислители на миналото).
• Майдански А.Д.Геометричен ред на доказателство и логически метод в етиката на Спиноза // Въпроси на философията. М., 1999. № 11. С. 172-180.
• Кауфман И. С.Философията на Спиноза в Русия. Първа част. 1774-1884 г. // Историко-философски годишник 2004. М., 2005. P.312-344.
• Луначарски А. В. Спиноза и буржоазията 1933 г уведомление: Предварителната основа за тази статия беше статията на SPINOZ Baruch в EEE

  уведомление: Предварителната основа за тази статия беше подобна статия в http://ru.wikipedia.org, съгласно условията на CC-BY-SA, http://creativecommons.org/licenses/by-sa/3.0, която беше впоследствие променен, коригиран и редактиран.
  Грешка в цитата за съществуващ етикет не е намерен съответстващ етикет

СПИНОЗА, БЕНЕДИКТ(Спиноза, Бенедикт) (1632–1677), или Барух д'Еспиноза, известен холандски философ, един от най-големите рационалисти на 17 век.Роден в Амстердам на 24 ноември 1632 г. Родителите на Спиноза са еврейски емигранти, които се преместват от Португалия, и той е възпитан в духа на ортодоксалния юдаизъм.Въпреки това, през 1656 г., след конфликт с градските власти, Спиноза е подложен на „голямото отлъчване“ от еврейската общност за еретични възгледи (основно свързани с християнството - общността се опасява от влошаване в отношенията с властите), а през 1660 г. той е принуден да напусне Амстердам и се премества за няколко години в село Райнсбург близо до Лайден, където продължава да поддържа връзки с кръга на колегиите - религиозно братство, което по-късно се обединява с менонитите От Райнсбург се премества във Ворбург - село близо до Хага, а от 1670 г. до смъртта си на 21 февруари 1677 г. живее в самата Хага.Спиноза изкарва прехраната си, като прави и шлифова лещи за очила, микроскопи и телескопи, и като дава частни уроци; през следващите години доходите му се допълват от скромна пенсия, която се плаща от двама благородни покровители. Благодарение на това той води независим начин на живот и може да си позволи да учи философия и да кореспондира с водещи учени от онова време. През 1673 г. му е предложена позиция като професор в катедрата по философия в университета в Хайделберг, но Спиноза отказва предложението, като се позовава на враждебността към него от страна на официалната църква. Основните му произведения са Богословско-политически трактат (Tractatus Theologico-Politicus), публикуван анонимно в Амстердам през 1670 г., и Етика (Етика), започнат през 1663 г. и завършен през 1675 г., но публикуван едва през 1677 г. на латински в книга Посмъртни творби (Опера Постума) заедно с недовършени трактати за научния метод ( Трактат за усъвършенстване на ума, Tractatus de Emendatiae Intellectus), за политическата теория ( Tractatus Politicus), граматика на иврит ( Compendium Grammatics Linguae Hebraeae) и букви. Единствената книга, публикувана приживе на Спиноза и под негово име, е произведението Принципите на философията на Рене Декарт, части I и II, доказани геометрично (Renati des Cartes Principiorum Philosophiae Pars I et II, More Geometrico Demonstratae, per Benedictum de Spinoza, 1663).

Годините от живота на Спиноза съвпадат с началото на модерната епоха. В работата си той осъществява синтез на научните идеи на Ренесанса с гръцката, стоическата, неоплатоническата и схоластична философия. Една от трудностите, пред които са изправени изследователите, опитващи се да разберат идеите на най-известната му творба, е Етика, е, че Спиноза често използва схоластични термини в съвсем различен смисъл, неприет в схоластиката. Следователно, за да се разбере истинският смисъл на това произведение, е необходимо да се вземат предвид значително новите научни и онтологични предпоставки, на които философът разчита.

Основната област на интерес на Спиноза е философската антропология, изучаването на човека в неговата връзка с обществото и цялата вселена. Оригиналността на неговите идеи се крие в опита му да разшири „Коперниковата революция“ в полетата на метафизиката, психологията, етиката и политиката. С други думи, Спиноза разглежда природата като цяло и човешката природа в частност обективно и безпристрастно - сякаш са геометрични проблеми и се опитва, доколкото е възможно, да изключи човешки разбираемото желание за пожелателно мислене, например да приеме съществуването на на цели или крайни причини в природата. “Геометричен метод”, който излага Етика, не е нищо повече от опит да се избегнат обвиненията в пристрастност към определени възгледи. Следвайки Джордано Бруно, Спиноза разглежда космоса не като крайна, а като безкрайна система и се придържа към хелиоцентричната, а не към геоцентричната хипотеза, възприета в схоластиката. Природата, според Спиноза, е причина за себе си (causa sui). Спиноза смята човека за част от естествения ред, а не за специално творение, което не се подчинява на универсалните закони на природата. Бог е динамичен принцип, присъщ на природата като цяло (natura naturans , генеративна природа), а не някакъв трансцендентен създател на естествения ред. Като динамичен принцип Богът на Спиноза е по същество безличният Бог на науката – Бог, който е обект на „интелектуална любов“ (amor Dei intellectualis), но за разлика от библейския Бог не отвръща на човешката любов и не се интересува особено от благополучие на лица под негова грижа.

Изхождайки от картезианския дуализъм, Спиноза излага теория за паралелизма между тялото и съзнанието, според която съзнанието, подобно на тялото, също се подчинява на определени закони. За разлика от Декарт, Спиноза разглежда „разширението“ и „мисълта“ като атрибути на една субстанция. Той смята, че съзнанието е вид „духовен автомат“, който се подчинява на собствените си необходими закони, точно както тялото се подчинява на законите на движението. Освен това Спиноза, заедно с Хобс, е един от първите, които прилагат закона за инерцията на Галилей към психологията и етиката, изразявайки идеята, че по естеството на нещата всяка форма на живот се стреми да остане в своето съществуване и да го поддържа за неопределено време. , докато не срещне препятствие под формата на някаква превъзходна сила. Въвеждането от Спиноза на концепцията за първенството на коната за самосъхранение - по-късно развита от Дарвин от еволюционна биологична гледна точка - бележи пълно скъсване с теорията на схоластиците, които вярват, че всички природни форми са насочени към предварително определени цели , или окончателни причини, и че човешката природа съществува в името на някаква трансцендентална, свръхестествена цел.

IN ЕтикаСпиноза се опитва да изгради психология на емоциите като динамични сили, подчинени на закони, които могат да бъдат логически изведени от трите основни афекта или емоции, а именно удоволствие (радост), неудоволствие (тъга) и желание. Идеята на Спиноза, че емоционалният живот е подчинен на определена логика и емоциите не са просто ирационални сили или болести, които по някакъв начин трябва да бъдат потиснати или преодолени, намира признание едва след появата на психоанализата.

В етиката оригиналността на Спиноза се проявява в неговата преоценка на традиционните морални ценности - факт, по-късно признат от Ф. Ницше - и тълкуването на добродетелта като състояние на свобода. Моралната теория на Спиноза е натуралистична и апелира към този свят, противопоставя се на религиозния трансцендентализъм, който твърди, че земният живот е само подготовка за отвъдното. Не тъгата и чувството за грях или вина, а радостта и спокойствието са основните мотиви на житейската философия на Спиноза. В цялата му психологическа и етична теория централна роля играе идеята, че трябва да разберем човешката природа, за да се научим как да я управляваме (идея, която Ф. Бейкън изразява по отношение на цялата природа като цяло).

В учението на Спиноза етиката и религията са взаимосвързани. Неговата житейска философия представлява класически съвременен опит за изграждане на рационална, универсална система, освобождаваща се от свръхестествени санкции и всякакво позоваване на библейското откровение. Този подход прави възгледите на Спиноза особено привлекателни за хора на науката като Айнщайн, поети - Гьоте и Уърдсуърт, които търсят единство с природата и много свободомислещи хора, които не приемат догматизма и нетърпимостта на официалната теология. Възгледите на Спиноза оказват огромно влияние върху развитието на философската мисъл на Новото време, по-специално върху немската класическа философия.

Бенедикт Спиноза(Барух де Спиноза; Бенедикт де Спиноза; 1632-1677) - холандски философ материалист, пантеист, атеист, натуралист, един от основните представители на съвременната философия.

Роден в Амстердам в семейството на търговец, принадлежащ към еврейската общност. Оглавявайки бизнеса си след смъртта на баща си (1654 г.), Спиноза едновременно установява научни и приятелски връзки извън еврейската общност в Амстердам, особено сред хора, които се противопоставят на калвинистката църква, доминираща в Холандия. Спиноза е силно повлиян от своя ментор по латински, ван ден Енден, последовател на Ванини, антимонархист и привърженик на демократичните реформи, както и Акоста, представител на евр. свободомислие. Лидерите на европ Общностите в Амстердам подлагат Спиноза на „голямото отлъчване“ (herem). Бягайки от преследване от лидерите на евреите. общност, както и магистрат в Амстердам, Спиноза живее в селото, принуден да печели пари чрез шлифоване на лещи, след това в Райнсбург, предградие на Хага, където създава своите философски произведения.

В борбата срещу олигархичното ръководство на еврейската общност Спиноза става решителен противник на юдаизма (“Богословско-политически трактат”, в кн.: Избр. произв., т. 2, М., 1957, с. 60–62). ). Близостта на Спиноза до малките градове. Движението на райнсбургските сектанти-пантеисти (отчасти и английските квакери) обяснява ехото на някои идеи на утопичния комунизъм в неговите писания (вж. пак там, том 1, М., 1957, стр. 323–24, 583–84 и др. 2, стр. 51, 559–60). В идеологическите и политически възгледи на Спиноза, привърженик на републиката. управление и противник на монархията, се отразява и в близостта му с партията на де Вит (учен математик и де факто глава на тогавашната холандска държава), която се бори срещу оранжевите монархисти. партии.

Философските възгледи на Спиноза първоначално се формират под влиянието на евр. Среден век философия (Маймонид, Крескас, Ибн Езра). Неговото преодоляване е резултат от усвояването от Спиноза на пантеистично-материалистическите възгледи на Бруно, рационалистическия метод, механистичното и математическо естествознание, както и философията на Хобс, оказал най-голямо влияние върху социологическата доктрина на Спиноза. Въз основа на механиката и математиката. методологията, която той смята за единствената научна, Спиноза се стреми да разбере „... първопричината и произхода на всички неща“ (пак там, том 2, стр. 388). В същото време Спиноза мисли за създаването на холистична картина на природата като едновременно разкриване на генезиса на всички обекти и явления. Продължавайки традициите на пантеизма, Спиноза поставя централната точка на своята онтология идентичността на Бог и природата, която той разбира като единствената, вечна и безкрайна субстанция, изключваща съществуването на човечеството. друго начало и с това - като причина за себе си ( causa sui). Признаване на реалността на безкрайно различни отдели. нещата, Спиноза ги разглежда като съвкупност от модуси - индивидуални прояви на една единствена субстанция.

В това отношение Спиноза изложи известната диалектика. позиция: “...ограничението е отрицание...” (пак там, стр. 568): всяко нещо като модус, в своята сигурност, трябва да се мисли като резултат от ограничението на безкрайната субстанция.

Разбирайки целостта на природата, Спиноза развива категориите цяло и част, разкривайки универсалното съответствие на природните неща едно с друго. За разлика от много свои съвременници, Спиноза смята, че е невъзможно да се разложи цялото на части (виж пак там, стр. 525) и вярва, че трябва, напротив, да се премине от цялото към неговите части. В същото време Спиноза не преодолява механизма. възгледи за явленията и процесите в природата само като резултат от пространствата. движещи се неща. В своята онтология т.зр. всъщност безкрайна субстанция, извън времето пораждаща света на своите модификации и тълкувана като пораждаща природа (natura naturans), се съчетава с т.нар. потенциално безкрайни индивидуални неща, променящи се във времето и интерпретирани като генерирана природа ( natura naturata).

Качествена характеристика на субстанцията е дадена от Спиноза в концепцията за атрибута като неразделно свойство на субстанцията. Броят на атрибутите по принцип е безкраен, въпреки че само два от тях се разкриват на крайния човешки ум - разширението и мисленето. За разлика от Декарт, който дуалистично противопоставя разширението и мисленето като две независими субстанции, монистът Спиноза вижда в тях два атрибута на една и съща субстанция.

Когато разглежда света на индивидуалните неща, Спиноза действа като един от най-радикалните представители на детерминизма и противници на телеологията, която е високо оценена от Енгелс (вж. К. Маркс и Ф. Енгелс, произведения, 2 изд., том 20, стр. 350). В същото време, тълкувайки детерминизма само като механистичен, отъждествявайки причинността с необходимостта и разглеждайки случайността само като субективна категория, Спиноза стига до т.нар. механистичен фатализъм. Спиноза е убеден, че целият свят е математически. система и може да бъде напълно разбран геометрично. начин. Според плана на Спиноза безкрайният начин на движение и покой трябва да свърже света на отделните неща, които взаимодействат помежду си със субстанция, мислима в атрибута на разширението. д-р Безкрайният модус е безкрайният ум (intellectus infinitus), който трябва да свърже света на индивидуалните неща със субстанцията, мислима в атрибута на мисленето. Спиноза твърди, че по принцип всички неща са одушевени, макар и в различна степен. Основното обаче свойството на безкрайния разум - “винаги да знае всичко ясно и отчетливо” (Избр. прод., т. 1, с. 108) - Спиноза прилага само към човека.

Спиноза тълкува човека по натуралистично-материалистичен начин като част от природата, разглеждайки от тази гледна точка. тялото и душата му. Разбирайки душата като частица от „безкрайния ум на Бога“ (виж пак там, стр. 412), Спиноза я определя като идея, чийто обект (идея) е човешкото тяло. Всъщност душата винаги се състои от набор от идеи. Спиноза се спря на психофизиката. проблем в духа на взаимната независимост на човешките телесни и духовни действия, изведена от онтолог. независимост на два атрибута на дадено вещество. Той съчета този възглед с материализма. тенденция в обяснението на мисленето и човешката дейност, свързана с концепцията за едно вещество. Зависимостта мисли. човешката дейност от неговото телесно състояние се разкрива, според Спиноза, на етапа на сетивното познание. Спиноза определя последното като идея или въображение ( Представете си) и се счита за единство. източник на неясни идеи. Сетивното познание съставлява първия вид познание, наричано още мнение ( мнение). То се разпада на два начина на възприятие: чрез неподреден опит ( ab experientia vaga) и по слухове ( бивш одит). Без опит, според Спиноза, ежедневието на хората е невъзможно; На него се основават и науки като медицина и педагогика. Въпреки това, като привърженик на рационализма, Спиноза не оценява високо теоретичното значение само на експерименталното, сетивно познание, свързвайки грешката с него. Вярвайки, че всяка грешка съдържа определен елемент на истина, Спиноза определя фалшивата идея като неадекватна, тъй като тя се преструва, че е пълна и пълна истина, но в действителност отразява обекта си само частично, в един или друг аспект, в съответствие със сетивното определяне . Критиката на Спиноза относно ограниченията на сетивното познание се допълва от критика на абстрактното познание, което се основава както на възприятие от неподреден опит, така и на слухове. Спиноза даде дълбока критика на схоластичните универсални концепции или универсалии ( понятия универсалии) е пример за несъвършенството на обобщенията, базирани на сетивен опит. Критиката на схоластиката тук се развива при Спиноза в критика на злоупотребата с езика. Считайки думите за „знаци на нещата“, тъй като те „...съществуват във въображението, а не в ума...“ (пак там, стр. 350), Спиноза призовава за разграничение между „образи, думи, и идеи” и изясняване на философската терминология, за да се избегне злоупотребата с имена на неща.

Рационализмът на Спиноза се проявява най-силно в своето противопоставяне на разбирането ( intellectio) като единици. източник на надеждни истини за сетивното познание. Разбирането се явява при Спиноза като втори вид знание, съставляващо разума ( съотношение), както и ума ( intellectus). Само на този етап е възможна адекватна истина, изразена в общи понятия (notiones communes). Последните са фундаментално различни от сетивните идеи за представяне по това, че се отнасят до геометричните. и механични свойства на телата, т.е. към това, което може да се нарече първични качества. Общите и абстрактните понятия, или универсалиите, изразяват само нашето сетивно отношение към тях. Постигането на адекватни истини, според Спиноза, става възможно поради факта, че човешката душа, като начин на мислене на една субстанция, е в състояние да разбере всичко, което следва от последното. Възможно е и поради фундаменталната теза на рационализма. панлогизъм, който идентифицира принципите на мисленето с принципите на битието: „редът и връзката на идеите са същите като реда и връзката на нещата“ (пак там, стр. 407). Адекватната истина предполага съгласуваността на всички истини в ума, който, за разлика от произволните асоциации на представяне, базирани на паметта, развива своите разпоредби според строги закони на дедукция, действайки като „вид духовен автомат“ (виж пак там, стр. 349).

Третият вид познание е интуицията, която е в основата на надеждното познание.

Генетично учението на Спиноза за интуицията е свързано с учението на мистичния пантеизъм за „вътрешната светлина” като източник на недискурсивното, непосредственото. общуването с Бога и с учението на Декарт за аксиомите на „ясния и отчетлив ум“ като израз на неговата „естествена светлина“ и основата на всяко друго познание. В същото време във философията преобладава картезианското разбиране за интуицията. развитие на Спиноза: той тълкува интуицията като интелектуална. Адекватната идея, постигната чрез дейността на интуицията и дедукцията, изразява своята истина в аналитичното. преценки. Последните преодоляват скептицизма и осигуряват иманентен критерий за истина: „Както светлината разкрива както себе си, така и заобикалящата я тъмнина, така истината е мярка както за себе си, така и за лъжата“ (пак там, стр. 440). С помощта на интуицията като холистично знание, което дава концепцията за общото, е възможно адекватно познание за частното. Интуицията дава знание за нещата sub specie aeternitatis(от гледна точка на вечността) - не като случайни и изолирани обекти, които се променят във времето и се явяват на нашето въображение като такива, а като абсолютно необходими, идентични на целите модуси на една субстанция.

В антропологията Спиноза отхвърля идеята за свободна воля, към която се придържа Декарт. Волята на Спиноза съвпада с разума. Разширяване на законите на механизма върху човешкото поведение. детерминизъм, Спиноза доказа необходимия характер на всички човешки действия без изключение. Афектите или страстите проявяват робството на човек, несъзнателната зависимост от външните обстоятелства на живота му; на ниво репрезентация тази зависимост е илюзорно възприемана от съзнанието като свобода. Спиноза противопоставя свободата не на необходимостта, а на принудата. Същевременно той обоснова диалектиката. идеята за съвместимост на необходимостта и свободата, изразена чрез концепцията за свободна необходимост ( libera necessitas) – центърът, концепцията за неговата етична. доктрини. Свободата, постигната от Спиноза с помощта на достоверно знание, не премахва афектите - това е невъзможно, но ги изяснява благодарение на осъзнаването на тяхното място във веригата на универсалната светоопределеност. Тъй като свободата се отъждествява при Спиноза със знанието, желанието за себепознание става при Спиноза най-силният човешки стремеж. В тази връзка Спиноза излага известната теза за интелектуалната любов към Бога ( amor Dei intellectualis) и идеята за вечността на човешката душа. Тази идея се свързва с рационалистично-панлогичния. епистемология на Спиноза и пантеист. идеи за човешката смърт като връщане към единна субстанция. Спиноза отхвърли религията. догма за личното безсмъртие: смъртта на всеки човек, според Спиноза, означава унищожаване на паметта му, благодарение на което идеите се комбинират в индивидуалната дейност на индивида.

Етиката завършва философската система на Спиноза. Рационализмът, детерминизмът, натурализмът доведоха мислителя до принципите на напълно секуларизиран морал, със своя център. концепцията за „свободен човек“, ръководен в дейността си само от разума. Тази концепция е в съседство с традициите както на стоицизма, така и на епикурейството. В духа на Епикур Спиноза вярва, че „свободният човек не мисли за нищо толкова малко, колкото за смъртта, и неговата мъдрост се състои в това да мисли не за смъртта, а за живота“ (пак там, стр. 576). Принципите на хедонизма и утилитаризма се съчетават при Спиноза с принципите на аскетическото съзерцание. етика.

Подобно на други представители на теорията за естественото право и обществения договор, Спиноза извежда законите на обществото от характеристиките на неизменната човешка природа и счита за възможно хармоничното съчетаване на личните егоистични интереси на гражданите с интересите на цялото общество.

Пантеистична на външен вид, философията на Спиноза съдържаше дълбоко атеистична философия. съдържание. Преодоляването на концепцията за двойствената истина на Спиноза му дава възможност да постави основите на науката. критика на Библията. Страхът, според Спиноза, е причината за религията. суеверия Антиклерикализмът на Спиноза се свързва с неговото осъзнаване на политиката. ролята на църквата като най-близък съюзник на монархията. дъска. В същото време, в духа на идеите за „естествената религия“, Спиноза твърди, че трябва да се прави разлика между истинската религия, която се основава на философска мъдрост, и суеверието. Библията е излишна за „свободен човек“, ръководен само от разума, но необходима за огромното мнозинство от хора, за „тълпата“, която живее само от страсти и не е способна да се ръководи от разума.

Атеизмът на Спиноза оказва огромно влияние върху развитото свободомислие в западните страни. Европа през 17-18 век. Атеистичен и натуралистичен Идеите на Спиноза са продължени от Дидро и други французи. материалисти от 18 век, но още по-директно. имаше влияние върху него. философия от края на 18 - ран. 19 век, особено върху Лесинг, Гьоте, Хердер, а след това върху Шелинг и Хегел (особено панлогизма, диалектиката на холистичното тълкуване на света и диалектическата концепция за свободата в нейната връзка с необходимостта), както и върху Фойербах. Привържениците на романтизма и Шлейермахер се опитаха да интерпретират учението на Спиноза в религиозна мистика. дух. По-късно, в края на 19-20в. в криза на религиите. съзнание редица бурж. философи - Ренан, Брунсуик, Делбос, Гебхард, Хесинг и други се опитват да тълкуват учението на Спиноза в духа на идеите на "нова" религия, освободена от ограниченията на т.нар. позитивни религии.
В. Соколов. Москва.

Есета

• "Етика"- Основното произведение на Спиноза. Написано на латиница. език през 1662–1675 г. Конструкцията му е подобна на учебник по геометрия. Всяка от петте части се състои от дефиниции, аксиоми и постулати, теореми и леми, следствия (заключения) и схолии (обяснения) и др. Първо издание през 1677 г. в книгата: “Opera posthuma” и в същото време в холандски превод. под името "Цедекунст". лат. Оригиналният текст е многократно препечатван. Има преводи: на него. език (1868, 1875; 5 Aufl., 1893 и др., най-добър – 1955); Английски език (1883, 1884, 1949, 1951); Френски език (1842, в книгата: Oeuvres, т. 2; 1861, пак там, т. 3; 1872, пак там, т. 3; 1909); испански език (1913, 1920. 1940); Италиански език (1914, 1928, 1938, 1941); български език (1955); полски език (1914); чешки език (1925); унгарски език (1918, 1952); обиколка. език (1934); иврит (1885); идиш (1923). На руски език Има два превода: В. И. Модестов (1886, 4 изд. 1904) и Н. А. Иванцов (1892, 2 изд. 1911; препечатка 1932, 1933 с предговор от А. Топорков и през 1957 г. в 1 том. "Избрани произведения") .
• "Трактат за усъвършенстване на ума"- Ранно творчество на Спиноза - съдържа основно възгледите на Спиноза за теорията на познанието. Вероятно предназначен да служи като въведение в етиката. Написано на латиница. език ДОБРЕ. 1661 г., издаден през 1677 г. в един том "Опера постхума"под името „Tractatus de emendatiae intellectus“. Преобразуван в холандски. език (1677, 1897); Френски език (1842, в книгата: Oeuvres, т. 2; 1861, пак там, т. 3; 1937); Английски език (1895); чешки, яз. (1925, в книгата: Spisy filosofické); идиш (1932, в книгата: И. Шацки, Спиноза бух); рус. език (1893 г., превод на Г. Полинковски; 1914 г., въведение и бележка от В. Н. Половцова; 1934 г., превод на Я. М. Боровски, уводна статия и бележка от Г. С. Тимянский. Същият превод е включен в 1 том „Избрани произведения“). Л. Азарх. Москва. Опера, Bd 1–4, Hdlb., 1925; Завършени произведения, P., 1954; Произведения, t. 1–3, С., 1964–65; Кореспонденция, Ню Йорк, 1928 г.

Литература

• Маркс К. и Енгелс Ф., Съч., 2-ро изд., том 2, стр. 139–42, 144–46, 154; том 20, стр. 350; том 29, стр. 457;
• Ленин V.I., Философия. тетрадки, Съчинения, 4 изд., т. 38;
• Введенски А.И., За атеизма във философията на Спиноза, „Вопр. Философ и психология”, 1897, кн. 37;
• Соловьов В.С., Концепцията за Бога (в защита на философията на Спиноза), пак там, кн. 38;
• Половцова В.Н., За методологията на изучаване на философията на Спиноза, пак там, 1913 г., кн. 118;
• Фишер Куно, История на модерната философия, том 2 – Спиноза, неговият живот, писания и учения, прев. от немски, СПб., 1906;
• Робинсън Л., Метафизиката на Спиноза, Санкт Петербург, 1913 г.;
• Кечекян С. Ф., Етич. Светогледът на Спиноза, М., 1914;
• Шилкарски В.С., За панлогизма в С., М., 1914;
• Луначарски А.В., От Спиноза до Маркс, М., 1925;
• Биховски Б., Психофизически проблем в учението на Спиноза, “Тр. беларуска държава университет“, 1927, № 14–15;
• Деборин А.М., Спинозизъм и марксизъм, „Хроники на марксизма“, 1927 г., кн. 3; негов, Светоглед С., в книгата: Очерци по история на материализма от 17-18 век, М.-Л., 1930; него, Б. Спиноза, на същото място;
• Асмус V.F., Диалектика на необходимостта и свободата в етиката на Спиноза, “PZM”, 1927, № 2–3;
• Брушлински В.К., Субстанцията на Спиноза и крайните неща, пак там;
• Bykhovsky B.E., Беше ли Спиноза материалист, Минск, 1928;
• Манковски Л. А., Спиноза и материализъм, М.–Л., 1930;
• Luppol I.K., Философската система на Спиноза в книгата: Историко-философ. етюди, М.–Л., 1935;
• Милнер Я. А., Б. Спиноза, М., 1940;
• Беленкий М. С., Спиноза, М., 1964;
• Соколов В.В., Философията и модерността на Спиноза, М., 1964;
• Коников И. А., Философски и етически възгледи на Спиноза, в: Проблеми на етиката, М., 1964;
• Avenarius R., Über die beiden ersten Phasen des Spinozischen Pantheismus und das Verhältnis der zweiten zur dritten Phase, Lpz., 1868;
• Joel M., Theologisch-politischer Traktat auf seine Quellen geprüft на Спиноза, Бреслау, 1870 г.; неговият, Zur Genesis der Lehre Spinoza’s mit besonderer Berücksichtigung des kurzen Tractate „Von Gott, dem Menschen und dessen Glückseligkeit”, Breslau, 1871;
• Freudenthal J., Spinoza und die Scholastic, in: Philosophische Aufsätze. E. Zeller zu seinem fünfzigjährigen Doctor Jubiläum gewidmet, Lpz., 1887;
• Грюнвалд М., Спиноза в Германия, V., 1897;
• Die Lebensgeschichte Spinozas. В Quellenschriften, Urkunden und nichtamtlichen Nachrichten, hrsg. von J. Freudenthal, Lpz., 1899;
• Couchoud P. L., Benoit de Spinoza, P., 1902;
• Meinsma K. O., Spinoza und sein Kreis, V., 1909;
• Lebensbeschreibungen und Gespräche, übertragen und hrsg. von K. Gebhardt, Lpz., 1914;
• Camerer Th., Die Lehre Spinoza’s, 2 Aufl., Stuttg., 1914;
• Delbos V., Le Spinozisme, P., 1916;
• Die Hauptschriften zum Pantheismusstreit zwischen F. H. Jacobi und M. Mendelsohn, hrsg. von H. Scholz, V., 1916;
• Chronicon Spinozanum, t. 1–5, Хага comitis, 1921–27; Спиноза. 1897–1922, хр. von W. Meijer, Hdlb.–Amst., 1922 (Bibliotheca Spinozana, т. 1);
• Сhmaj L., De Spinoza a Bracia Polscy, Kr., 1924;
• Рот Л., Спиноза, Декарт и Маймонид, Oxf., 1924; неговият, Спиноза, Л., 1954; Freudenthal J., Gebhardt C., Spinoza Leben und Lehre, Tl 1–2, Hdlb., 1927;
• Гебхард С., Спиноза. Vier Reden, Hdlb., 1927; неговият, Спиноза, Lpz., 1932; Spinoza-Literatur...-Verzeichnis, W., 1927;
• Vaz Dias A.M., Спиноза, Mercator et Autodidactus, ‘s-Gr., 1932;
• Dunin-Borkowski S., Spinoza nach dreihundert Jahren, V.–Bonn, 1932; негов, Спиноза, Bd 2, Мюнстер, 1933 г.; Rivand A., Documents inédits sur la vie de Spinoza, “Revue de métaphysique et de morale”, 1934, année 41, No 2;
• Frances M., Spinoza dans les pays néerlandais de la seconde moitié du 17 siècle, P., 1937;
• Кайзер Р., Спиноза. Портрет на духовен герой, Ню Йорк, ;
• Серуя Х., Спиноза. Sa vie, sa philosophie, P., 1947;
• Волфсън Х. А., Философията на Спиноза. Разгръщане на латентните процеси на неговите разсъждения, 2 изд., кн. 1–2, Camb. (Масачусетс), 1948;
• Saw R. L., Оправданието на метафизиката. Изследване на философията на Спиноза, Л., 1951;
• Brunschvieg L., Spinoza et ses contemporains, P., 1951;
• Vernière P., Spinoza et la pensée française avant la révolution, pt. 1–2, С., 1954;
• Хемпшир С., Спиноза, Л., ;
• Hallet H. F., V. de Spinoza, L., 1957;
• Kołakowski L., Jednostka i nieskończoność. Wolność i antinomie wolnośći w filozofii Spinozy, Warsz., 1958;
• Feuer L. S., Спиноза и възходът на либерализма, Бостън, ;
• Рева И. С., Спиноза и др. Хуан де Прадо, P.-La Haye, 1959; Спиноза - dreihundert Jahre Ewigkeit. Спиноза-Festschrift. 1632-1932, hrsg. von S. Hessing, 2 Aufl, Haag, 1962;
• Ален Е. А. С., Спиноза, П., 1965;
• Zac S., Spinoza et l’interpretation de l’écriture, P., 1965.