Обща представа за личността. Психологията се превръща в самостоятелна и експериментална област на научното познание

„Заслужава да се отбележи, че до втората половина на 30-те години тематичните индекси на книги по психология като правило изобщо не съдържат термина „личност“.

На съвременния етап на усъвършенстване на социалистическото общество е поставена задачата за формиране на хармонично развита, социално активна личност, съчетаваща духовно богатство, морална чистота и физическо съвършенство. В резултат на това философските, психологическите, социологическите изследвания на личността стават приоритетни и привличат специално обществено внимание поради своето не само теоретично, но и практическо значение. […]

Един от опитите за решаване на този проблем е предложената от нас концепция за персонализация на индивида в система от опосредствани от дейност отношения с други хора. Тази концепция е по-нататъшно развитие на психологическата теория на колектива. Той създава представа за психологическата структура на личността, закономерностите на нейното формиране и развитие и предлага нови методически средства за нейното изследване.

Отправната точка за изграждане на концепцията за персонализация на индивида е идеята за единство, но не и идентичността на понятията „личност“ и „индивид“. […]

Личността е системно социално качество, придобито от индивида в обективна дейност и комуникация, а също така характеризиращо нивото и качеството на социалните отношения, отразени в индивида.

Ако признаем, че личността е качество на индивида, тогава ние потвърждаваме единството на индивида и личността и в същото време отричаме идентичността на тези понятия (например фоточувствителността е качеството на фотографския филм, но не можем да кажем че фотографският филм е фоточувствителност или че фоточувствителността е това е фотографски филм).

Идентичността на понятията „личност“ и „индивид“ се отрича от всички водещи съветски психолози - Б. Г. Ананиев, А. Н. Леонтьев, Б. Ф. Ломов, С. Л. Рубинщайн и др. „Личността не е равна на индивида: това е специално качество, което се придобива от индивида в обществото, в съвкупността от отношения, социални по природа, в които индивидът е въвлечен... Личността е системно и следователно „свръхсетивно” качество, въпреки че носителят на това качество е напълно чувствено, телесен индивид с всичките му вродени и придобити свойства » (Леонтьев A.N. Избрани психологически произведения, М., 1983, том 1., стр. 335).

Преди всичко е необходимо да се изясни защо личността може да се нарече „свръхсетивно“ качество на индивида. Очевидно е, че индивидът има напълно сетивни (т.е. достъпни за възприятие с помощта на сетивата) свойства: телесност, индивидуални характеристики на поведение, реч, изражение на лицето и т.н. Как се откриват качества в човек, които не могат да се видят в тяхната непосредствена сетивна форма?

Точно както е принадената стойност К. Маркспоказа това с най-голяма яснота - има известно "свръхсетивно" качество, което не можете да видите в произведения предмет през никакъв микроскоп, но в което е въплътен трудът на работник, който не е платен от капиталиста, личността олицетворява системата на социалните отношения, които съставляват сферата на съществуване на индивида като негово системно (вътрешно) разчленено, сложно) качество. Те могат да бъдат открити само чрез научен анализ, те са недостъпни за сетивното възприятие.

Да въплътиш система от обществени отношения означава да бъдеш техен субект. Детето, включено във взаимоотношения с възрастни, първоначално действа като обект на тяхната дейност, но, овладявайки състава на дейностите, които те му предлагат като водещи за неговото развитие, например учене, то от своя страна става субект на тези взаимоотношения . Социалните отношения не са нещо външно за техния предмет, те са част, страна, аспект на личността като социално качество на индивида.

К. Маркспише: „...същността на човека не е абстракция, присъща на индивида. В действителност това е съвкупността от всички обществени отношения." (Маркс К., Тезиси за Фойербах // Маркс К., Енгелс Ф. Съчинения - 2-ро издание, том 42, стр. 265).Ако родовата същност на човек, за разлика от други живи същества, е набор от социални отношения, тогава същността на всеки конкретен човек, тоест абстрактното, присъщо на индивида като личност, е набор от специфични социални връзки и отношения в която той е включен като субект. Те, тези връзки и отношения, са извън него, тоест в социалното битие, и следователно безлични, обективни (робът е напълно зависим от робовладелеца), и същевременно са вътре, в него като личности, и следователно субективен (робът мрази робовладелеца, подчинява се или се бунтува срещу него, влиза в социално обусловени връзки с него). […]

За да се характеризира личността, е необходимо да се изследва системата от социални отношения, в която, както беше споменато по-горе, тя е включена. Личността очевидно е тясно „под кожата“ на индивида и излиза извън границите на неговата физичност в нови „пространства“.

Кои са тези „пространства“, в които човек може да различи проявите на личността, да я разбере и оцени?

Първият е „пространството“ на психиката на индивида (вътрешно-индивидуално пространство), неговия вътрешен свят: неговите интереси, възгледи, мнения, вярвания, идеали, вкусове, наклонности, хобита. Всичко това формира посоката на неговата личност, избирателно отношение към околната среда. Това може да включва и други прояви на личността на човек: характеристики на неговата памет, мислене, фантазия, но такива, които по един или друг начин резонират в неговия социален живот.

Второто „пространство“ е областта на междуиндивидуалните връзки (междуиндивидуално пространство). Тук не самият индивид, а процесите, в които са включени най-малко два индивида или група (колектив), се разглеждат като прояви на личността на всеки от тях. Уликите за „структурата на личността“ се оказват скрити в пространството извън органичното тяло на индивида, в системата от взаимоотношения на един човек с друг човек.

Третото „пространство” за реализиране на възможностите на индивида като личност се намира не само извън неговия вътрешен свят, но и извън границите на действителните, моментни (тук и сега) връзки с други хора (метаиндивидуално пространство). Като действа, и то активно, човек предизвиква промени във вътрешния свят на другите хора. По този начин общуването с интелигентен и интересен човек влияе върху вярванията, възгледите, чувствата и желанията на хората. С други думи, това е "пространството" на идеалното представяне (персонализация) на субекта в други хора, образувано от сумирането на промените, които той е направил в психиката и съзнанието на други хора в резултат на съвместни дейности и общуване с тях .

Може да се предположи, че ако бяхме в състояние да запишем всички значими промени, които дадено лице е направило чрез реалната си дейност и комуникация в други индивиди, тогава бихме получили най-пълното описание на него като личност.

Индивидът може да постигне ранга на историческа фигура в определена социално-историческа ситуация само ако тези промени засягат достатъчно широк кръг от хора, получавайки оценката не само на съвременниците, но и на историята, която има възможност точно да ги претегли. лични приноси, които в крайна сметка се оказват приноси в обществената практика.

Личността може да се тълкува метафорично като източник на някакъв вид радиация, която трансформира хората, свързани с тази личност (радиацията, както е известно, може да бъде полезна и вредна, може да лекува и осакатява, да ускорява и забавя развитието, да причинява различни мутации и т.н. .).

Индивид, лишен от лични характеристики, може да бъде оприличен на неутрино, хипотетична частица, която напълно прониква в плътна среда, без да прави никакви промени в нея; „безличността“ е характеристика на индивид, който е безразличен към другите хора, човек, чието присъствие не променя нищо в живота им, не трансформира поведението им и по този начин го лишава от неговата личност.

Трите „пространства“, в които се намира човек, не съществуват изолирано, а образуват едно цяло. Една и съща личностна черта се появява по различен начин във всяко от тези три измерения. […]

И така, проправя се нов начин за тълкуване на личността - тя действа като идеалното представяне на индивида в другите хора, като неговата „другост“ в тях (както и в себе си като „друг“), като негова персонализация. Същността на това идеално представяне, тези „приноси“ е в онези реални семантични трансформации, ефективни промени в интелектуалната и емоционалната сфера на личността на друг човек, които се произвеждат от дейността на индивида и неговото участие в съвместни дейности. „Другостта“ на индивида в другите хора не е статичен отпечатък. Говорим за активен процес, за своеобразно „продължение на себе си в друг“, за най-важната потребност на индивида - да намери втори живот в други хора, да направи трайни промени в тях.

Феноменът на персонализацията открива възможност за изясняване на проблема за личното безсмъртие, който винаги е вълнувал човечеството. Ако личността на човек не се свежда до нейното представяне в телесен субект, а продължава в други хора, тогава със смъртта на индивида личността не умира „напълно“. „Не, няма да умра целият... докато е жив поне един човек в подлунния свят“ (А. С. Пушкин).Индивидът като носител на личността отминава, но, персонализиран в други хора, той продължава, пораждайки у тях трудни преживявания, обяснявани с трагизма на разрива между идеалното представяне на индивида и неговото материално изчезване.

В думите „той живее в нас дори след смъртта“ няма нито мистицизъм, нито чиста метафора - това е изявление на факта на разрушаването на цяла психологическа структура при запазване на една от нейните връзки. Може да се предположи, че на определен етап от общественото развитие личността като системно качество на индивида започва да действа под формата на специална социална ценност, своеобразен модел за усвояване и внедряване в индивидуалните дейности на хората.

Петровски А., Петровски В., „Аз“ в „Други“ и „Други“ в „Аз“, в Reader: Popular Psychology / Comp. В.В. Мироненко, М., “Просвещение”, 1990, стр. 124-128.

Личноств психологията означава системно социално качество, придобито от индивида в обективна дейност и комуникация и характеризиращо нивото и качеството на представяне на социалните отношения в индивида.

Какво е личността като специално социално качество на индивида? На първо място, ако признаем, че личността е качество на индивида, тогава ние потвърждаваме единството на индивида и личността и в същото време отричаме идентичността на тези понятия (например, фоточувствителността е качеството на фотографския филм, но не можем да кажем, че фотографският филм е фоточувствителност или че фоточувствителността е фотографски филм). Идентичността на понятията "личност" и "индивид" се отрича от всички водещи съветски психолози - б. Ж. Ананьев, А. Н. Леонтиев, Б.Е. Ломов, С. Л. Рубинщайни др. „Личността е индивид; това е специално качество, което се придобива от индивида в обществото, в съвкупността от отношения, социални по природа, в които е включен индивидът, същността на личността в „етера” (Маркс) на тези отношения... личността е системно и следователно „свръхсетивно“ качество, въпреки че носителят на това качество е напълно чувствен, телесен индивид с всичките му вродени и придобити свойства.

По този начин човек се нуждае от специална характеристика, която би могла да опише това социално качество, чийто носител е индивидът. И на първо място е необходимо да се изясни защо личността може да се каже, че е „свръхсетивно“ качество на индивида („системно и следователно „свръхсетивно“). Очевидно е, че индивидът има напълно сетивни (т.е. достъпни за възприятие с помощта на сетивата) свойства: телесност, индивидуални характеристики на поведение, реч, изражение на лицето и т.н. Как се откриват качества в човек, които не могат да се видят в неговата пряка сензорна форма? Да въплътиш система от обществени отношения означава да бъдеш техен субект. Детето, включено във връзка с възрастните, първоначално действа като обект на тяхната дейност, но, овладявайки състава на дейността, която те му предлагат като водеща за неговото развитие, например учене, то от своя страна става субект на тези взаимоотношения.

Социалните отношения не са нещо външно за техния предмет, те действат като част, страна, аспект на личността като социално качество на индивида.

Ако родовата същност на човек, за разлика от всички останали живи същества, е съвкупността от всички социални отношения, то същността на всеки конкретен човек, т.е. абстрактното, присъщо на индивида като личност, е съвкупността от специфични социални връзки и отношения. в която той е включен като субект. Те, тези връзки и отношения, са извън него, тоест в социалното битие, и следователно безлични, обективни (робът е напълно зависим от робовладелеца), и в същото време са вътре, в него като личности и следователно субективен (мрази робовладелеца, подчинява се или се бунтува срещу него, като цяло се отнася с него, влиза в социално обусловени отношения с него).

Утвърждаването на единството, но не и идентичността на понятията „индивид” и „личност” предполага необходимостта да се отговори на възможен въпрос: може ли да се посочи фактът на съществуването на индивид, който не би бил личност, или личност , която би съществувала извън и без индивида като неин специфичен носител ? Хипотетично може да е и двете. Ако си представим индивид, израснал извън човешкото общество, тогава, когато за първи път се сблъска с хора, той няма да открие, в допълнение към индивидуалните характеристики, присъщи на биологичния индивид, никакви лични качества, чийто произход, както беше казано , винаги има социално-исторически характер, но има само естествени предпоставки за появата им, ако хората около него успеят да го „увлекат” в съвместна дейност и общуване. Опитът от изучаването на деца, отгледани от животни, показва изключителната сложност на тази задача. Пред нас ще бъде индивид, който все още не е узрял като личност. Също така е приемливо, с известни резерви, да се признае възможността за възникване на личност, зад която не стои реален индивид. Въпреки това ще стане квазиидентичност.

Такъв е например Козма Прутков, създаден в резултат на съвместното творчество на А. К. Толстой и братя Жемчужникови. Героят на романа на Е. Войнич "Оводът", който нямаше истинска личност зад себе си, въпреки това имаше огромно влияние върху обществото.

Разглеждането на ситуацията „индивид без личност” или „личност без индивид” е като мисловен експеримент, който не е полезен за разбиране на проблема за единството и неидентичността на личност и индивид.

Както следва от факта на несъответствието, неидентичността на понятията „индивид“ и „личност“, последното може да бъде разбрано само в система от стабилни междуличностни връзки, които са опосредствани от съдържанието, ценностите и значението на съвместната дейност за всеки от участниците. Тези междуличностни връзки са реални, но „свръхчувствени“ по природа. Те се проявяват в конкретни индивидуални свойства и действия на хората, включени в екипа, но не се свеждат до тях. Те формират особено качество на самата групова дейност, която опосредства тези лични прояви, които определят особеното положение на всеки индивид в системата на междуиндивидуалните връзки и по-широко в системата на социалните отношения.

Междуличностните връзки, които формират личността в екип, се появяват външно под формата на комуникация или връзка субект - субект,съществуващи заедно с отношение субект - обект,характеристика на предметната дейност. В момента обаче фактът на медиацията остава централната връзка не само за обективната дейност, но и за комуникацията. При по-задълбочено разглеждане се оказва, че преките субектно-субективни връзки съществуват не толкова сами по себе си, колкото в посредничеството на някакви обекти (материални или идеални). Това означава, че връзката на индивида с друг индивид се опосредства от обекта на дейност (субект - обект - субект).

От своя страна това, което външно изглежда като пряк акт на обективната дейност на индивида, всъщност е акт на посредничество, а посредническата връзка за индивида вече не е обектът на дейността, не нейното обективно значение, а личността на друго лице като участник в дейността, действайки като пречупващо устройство, чрез което той може по-добре да възприема, разбира, усеща обекта на дейност. За да разреша вълнуващ проблем, се обръщам към друг човек.

Всичко казано става ясно личността като субект на относително стабилна система от междуиндивидуални (субект - обект - субективен и субект - субект - обект) отношения,възникващи в дейността и общуването.

Личността на всеки човек е надарена само със собствената си присъща комбинация от черти и характеристики, които формират неговата индивидуалност. Индивидуалност - Това е комбинация от психологически характеристики на човек, които съставляват неговата оригиналност, неговата разлика от другите хора.Индивидуалността се проявява в черти на темперамента, характера, навиците, преобладаващите интереси, в качествата на когнитивните процеси (възприятие, памет, мислене, въображение), способности, индивидуален стил на дейност и др. Няма двама души, които да имат еднаква комбинация от тези психологически характеристики - човешката личност уникална в своята индивидуалност.

Точно както понятията „индивид” и „личност” не са идентични, личността и индивидуалността от своя страна образуват единство, но не и идентичност. Способността да добавяте и умножавате големи числа много бързо „в ума“, сръчността и решителността, внимателността, навика да гризате ноктите, смеха и други характеристики на човек действат като черти на неговата индивидуалност, но не са непременно включени в характеристиките на неговата личност, дори само защото те могат да бъдат и не са представени във форми на дейност и общуване, които са от съществено значение за групата, в която е включен индивидът, притежаващ тези черти. Ако личностните черти не са представени в системата на междуличностните отношения, те се оказват незначителни за оценка на личността на индивида и не получават условия за развитие. Само онези индивидуални качества, които са „включени” в най-голяма степен във водещите дейности за дадена социална общност.Така например ловкостта и решителността, които са черти на индивидуалността на тийнейджъра, не се появяват за момента като характеристика на неговата личност, докато не бъде включен в спортен отбор, който претендира за областното първенство, или докато не поеме себе си осигуряването на храна при далечно туристическо пътуване.преминаване на бърза и студена река. Индивидуалните характеристики на човек остават „неми“ до определено време, докато не станат необходими в системата от междуличностни отношения, чийто предмет ще бъде този човек като индивид.

И така, индивидуалността е само един от аспектите на личността на човека.

Ето защо е необходимо да се подчертае задачата за изпълнение индивидуален подходна ученик, което включва отчитане на неговите диференциални психологически характеристики (памет, внимание, тип темперамент, развитие на определени способности и др.), т.е. установяване на това как този ученик се различава от своите връстници и как във връзка с това трябва да бъде основа за възпитателна работа. В същото време е необходимо да се разбере, че индивидуалният подход е само аспект на по-общия личен подходкъм ученика, който се основава на изучаването на условията и обстоятелствата на включването на тийнейджър или младеж в система от междуиндивидуални отношения с възрастни, учители и родители, с връстници от двата пола, съученици и състуденти , приятели на улицата и т.н. Само при добре изградена педагогическа комуникация между ученици и учители е възможно да се разбере как това момче или това момиче се „вписва“ в групата на класа, какво място заемат в йерархията на между- индивидуалните отношения, какво ги подтиква да действат по един или друг начин, какви промени претърпява личността на ученика, интегриран в групата или изобщо неспособен да се адаптира към нея. При тези условия се реализира личностен подход към ученика като субект на неговата система от отношения. Само такъв подход, който не се ограничава до отчитане на индивидуалните характеристики на мисленето, волята, паметта, чувствата на ученика, но е насочен към идентифициране Как индивидът е представен в екип?И как колективът е представен в своята личност,може да се разглежда като личностен, съответстващ на марксисткото разбиране за човешката същност като представяне на система от социални връзки в индивида. Най-благоприятните условия за прилагане на личен подход се създават чрез колективни образователни дейности, както и участие в работа в студентски производствени екипи.

Ако индивидуалният подход в педагогиката и психологията се окаже отделен от личностния, то се стига до „колекциониране“ на личностните черти на детето, без да се разбира правилно какви изводи могат да се направят въз основа на съставянето на такава „колекция“. А. С. Макаренко, който умееше майсторски да използва личния подход в образованието, пише: „... човек беше проучен, научен и записан, че има воля - А, емоция - Б, инстинкт - В, но тогава какво какво да правим с тези количества, никой не знае.“

Личността на ученика, включена в системата на нейните действителни отношения, трябва постоянно да бъде в полезрението на учителя, чиято задача винаги е да обогатява духовния свят на учениците. „...Действителното духовно богатство на индивида зависи изцяло от богатството на действителните му взаимоотношения...“

Фактът, че понятията „личност“ и „индивидуалност“, въпреки цялото им единство, не съвпадат, не ни позволява да си представим структурата на личността само като определена конфигурация от индивидуални психологически свойства и качества на човек. За немарксистките направления на западната психологическа наука, където понятията „личност“ и „индивидуалност“ (както и понятията „индивид“ и „личност“) са идентични и личността не се разглежда като субект на система. на отношенията, социални по природа, като системно социално качество на индивида, структура (т.е. структура, организация) личността и индивидуалността са напълно еднакви. От гледна точка на представителите на тези психологически школи и направления е достатъчно да се характеризира структурата на индивидуалността - и по този начин личността на човека ще бъде напълно уловена и описана. По този начин психолозите използват специални личностни въпросници(вид въпросник, включващ въпроси, в които субектът е помолен да оцени себе си, своите индивидуални лични качества). Чрез анализиране на съдържанието на тези отговори и математическа обработка на резултатите от изследването, изследователят получава числена стойност за тежестта на всяка черта (тип) по скалата, съответстваща на тази черта;

при този подход се предполага, че определен набор от мащаби определя структурата на личността. Въпреки това може да се приеме, че в най-добрия случай с помощта на тези методи е възможно да се опише индивидуалността на човек, но не и цялата личност в „тоталността“ от социални отношения, в които човек участва.

Всъщност, ако вземем предвид, че човек винаги действа като субект на своите „реални отношения“ с конкретна социална среда, тогава структурата на личността задължително трябва да включва тези „реални отношения“ и връзки, които се развиват в дейностите и общуването. на конкретни социални групи и колективи. Въпросниците са фокусирани върху оценката на човек за себе си в аморфна социална среда, в абстрактна „среда като цяло“. Тази страна - реални междуиндивидуални личностни взаимоотношения - въпросниците не могат да отразят и открият. Както вече беше споменато, въпреки че претендират да характеризират общата структура на личността, въпросниците всъщност са ограничени до опити да се опише индивидуалността, да се намери принципът на организиране на личностните черти около някои от нейните основни черти (фактори).Метафорично казано, обширна „колекция” от индивидуални психологически черти е поставена в няколко „витрини”, които са снабдени с етикети („шизотимия – циклотимия”, „интровертност – екстровертност”, „емоционалност – уравновесеност” и др.).

По този начин психологията е идентифицирала множество личностни черти - конформизъм, агресивност, ниво на стремежи, тревожност и др., Които заедно описват уникалността на индивида. Тези психологически феномени са по същество корелативни, явно или имплицитно се предполага определена социална среда, по отношение на която човекът не проявява конформизъм, агресивност, тревожност и т.н. Но ако индивидуалните характеристики на хората изглеждат в тези изследвания като гъвкави, променливи, разнообразна - смислена, тогава социалната среда се представя като неизменна, аморфна, безсмислена, "средата като цяло". Тази механистична интерпретация на социалната среда, станала традиционна, във връзката „личност - среда“ интерпретира средата или като точка на прилагане на сили за активен индивид, или като сила на групов натиск върху индивида. Идеята за активния характер на взаимодействието между индивида и неговата социална среда в западната наука не беше включена нито в тъканта на теоретичните конструкции на психологията на личността, нито в психологическите методи за изучаване на личността.

Но подходът към социалната среда като „среда като цяло“ породи теоретична идея за личността като цяло, независимо от системата от социално определени отношения, в които тя съществува, действа и се развива. На практика всички личностни въпросници, възприети от традиционната западна психология на личността, са ориентирани към тази аморфна социална среда.

Междувременно в условията на конкретна социална група съществуват индивидуални психологически качества под формата на личностни прояви, които не винаги съвпадат с тях. Индивидуалността на човека се трансформира значително в условията на съвместна целенасочена дейност и общуване, характерни за дадено ниво на развитие на групата. Индивидуалната психология при тези условия се променя като личен аспект, като аспект на междуличностните отношения. Тази хипотеза вече е проверена и потвърдена в редица конкретни трудове.

По този начин задачата на едно изследване беше да провери горната хипотеза във връзка с внушаемостта (съответствието) като свойство на личността, както и с противоположния феномен - самоопределението като феномен на междуличностните отношения в група. Хипотезата беше уточнена в следната експериментална процедура. Редица реално съществуващи групи образуват йерархия от нива на групово развитие - от дифузна група до истински колектив. Според експеримента около една трета от субектите във всяка група, независимо от нивото на развитие, са показали склонност да се конформират в незначителна ситуация. Същото се доказва и от данни от личностни въпросници. Въпросът беше как ще се държат тези субекти в условията на експеримент за идентифициране на феномена на колективистичното самоопределение в групи с различни нива на развитие. Експерименталните данни потвърждават, че индивидите, принадлежащи към групата с най-високо ниво на развитие, по отношение на които при използване на незначителни влияния се заключава, че са податливи на групов натиск, разкриват колективистично самоопределение, т.е. способността да не се поддават се на груповия натиск, защитавайки колективните ценности. С други думи, такова индивидуално психологическо качество като внушаемостта се превръща в личността на индивида като член на екипа.

Други проучвания са изследвали дали личностната черта на човек, като напр екстрапунитивност(склонността да се обвиняват други хора за собствените неуспехи), поведението на член на добър екип, т.е. дали действа като необходима проява на неговата личност. Първоначално с помощта на специален личен тест беше идентифицирана група спортисти с изразена екстрапунитивност (имаше доста от тях сред членовете на отбора в отборните спортове). Изглежда, че тази личностна черта трябва да определя характеристиките на тяхната личност в водещата им спортна дейност. Всъщност, в силно развити групи от спортисти (в истински отбори), според тест за личността, екстрапунитивните индивиди показаха колективистична идентификация към членовете на техния отбор (виж 11.6), т.е. те откриха личностни черти, които са директно противоположни на екстрапунитивността.

По този начин е очевидно, че структурата на личността на човека е по-широка от структурата на индивидуалността. Следователно първата трябва да включва не само чертите и общата структура на неговата индивидуалност, най-пълно изразена в темперамента, характера, способностите и т.н., но и как личността се разкрива в групи от различни нива на развитие, в междуиндивидуални отношения, опосредствани от водещ за дейностите на тази група. От гледна точка на психологията данните, получени от изследването личността като индивид не може да се пренесе директно върху характеристиките на човек като субект на междуиндивидуални отношения;индивидуално-типичното се проявява значително по различен начин в зависимост от развитието на общността, в която личността живее и се формира, и от характера, ценностите и целите на дейността, които опосредстват междуиндивидуалните отношения.

Проблемът за връзката между биологичните (естествените) и социалните начала в структурата на личността на човека е един от най-сложните и противоречиви в съвременната психология.

В психологията видно място заемат теориите, които разграничават две основни подструктури в личността на човека, формирани под влияние на два фактора - биологичниИ социални.Изложена е идеята, че цялата човешка личност е разделена на „ендопсихична” и „екзопсихична” организация. „Ендопсихията“ като подструктура на личността изразява вътрешната взаимозависимост на психичните елементи и функции, като че ли вътрешният механизъм на човешката личност, идентифициран с нервно-психическата организация на човека. „Екзопсихията“ се определя от връзката на човека с външната среда, т.е. към цялата сфера на това, което се сблъсква с личността, към което личността може да се отнесе по един или друг начин. „Ендопсихията“ включва такива черти като възприемчивост, характеристики на паметта, мисленето и въображението, способност за воля, импулсивност и т.н., а „екзопсихията“ е система от взаимоотношения на човека и неговия опит, т.е. интереси, наклонности, идеали, преобладаващи чувства, формирани знания и т.н. „Ендопсихиката“, която има естествена основа, се определя биологично, за разлика от „екзопсихиката“, която се определя от социални фактори. Съвременните чуждестранни многофакторни теории за личността в крайна сметка намаляват структурата на личността до проекции на всички същите основни фактори - биологични и социални.

Как трябва да подходим към тази концепция за два фактора? Човешката личност, бидейки едновременно продукт и субект на историческия процес, не може да запази биологична структура, съседна и равностойна на социалната подструктура. Естествените предпоставки за развитието на индивида, неговата телесна организация, неговата нервна и ендокринна система, предимствата и недостатъците на неговата физическа организация оказват мощно влияние върху формирането на индивидуалните му психологически характеристики. въпреки това биологичното, навлизайки в личността на човека, става социалнои след това съществува (психологически) в социална форма. По този начин мозъчната патология поражда индивидуални биологично определени психологически черти в индивида, в неговата структура, но те стават личностни черти, специфични личностни черти или не стават поради социална детерминация. Природните, органични особености и черти се проявяват в структурата на личността като нейни социално обусловени елементи.

Разбира се, индивидуалността на човешката личност запазва отпечатъка на своята естествена, биологична организация. Въпросът не е дали биологичните и социалните фактори трябва да се вземат предвид в структурата на личността - те са абсолютно необходими, а как да се разберат техните взаимоотношения. Двуфакторната теория механично противопоставя социалното и биологичното, околната среда и биологичната организация, „екзопсихиката“ и „ендопсихиката“. В действителност такова външно, механично противопоставяне е безплодно и не дава нищо за разбиране на структурата на личността. Но е възможен различен подход към проблема за природното и социалното във формирането и структурата на личността.

Нека покажем с примера на проучване, което изучава формирането на личностни черти на хора, чийто ръст не надвишава 80 - 130 см. Установено е, че има значително сходство в структурата на личността на тези хора, които освен ниския ръст , не са имали други патологични отклонения. Имаха специфичен инфантилен хумор, безкритичен оптимизъм, спонтанност, висока издръжливост на ситуации, изискващи значителен емоционален стрес, липса на срамежливост и др. Тези личностни черти не могат да бъдат приписани нито на "ендопсихиката", нито на "екзопсихиката", дори само защото, като резултат от естествените характеристики на джуджетата, тези черти могат да възникнат и да се формират само в условията на социалната ситуация, в която джуджетата се оказват с момента, в който се разкрива разликата във височината между тях и техните връстници.Именно защото хората около него се отнасят към джуджето по различен начин от другите хора, виждайки го като играчка и изразявайки изненада, че може да чувства и мисли по същия начин като другите, джуджетата развиват и фиксират специфична личностна структура, която маскира тяхното депресивно състояние. а понякога и агресивно отношение към другите и към себе си. Ако си представите за момент, че едно джудже се формира в общество от хора с еднакъв ръст, тогава ще стане съвсем очевидно, че той, както всички около него, ще развие напълно различни личностни черти.

Природните, органичните аспекти и черти съществуват в структурата на индивидуалността на човешката личност като нейни социално обусловени елементи. Естествено(анатомични, физиологични и други качества) и социалното образуват единство и не могат механично да се противопоставят едно на друго като самостоятелни подструктури на личността.

Така,Признавайки ролята на естественото, биологичното и социалното в структурата на индивидуалността, е невъзможно да се търсят биологични субструктури в личността само на тази основа, тъй като в нея те вече съществуват в трансформирана форма.

Следователно структурата на личността включва преди всичко системна организация на нейната индивидуалност,представени в структурата на темперамента, характера, способностите на човека, необходими, но недостатъчни за разбиране на психологията на индивида. Така се откроява първият компонент от структурата на личността - нейният интраиндивидуална (вътрешноиндивидуална) подсистема.

Личността, като субект на система от действителни отношения с обществото, с групите, в които е интегрирана, не може да бъде ограничена само в някакво затворено пространство вътре в органичното тяло на индивида, а се оказва в пространството на междуиндивидуалните отношения. Не самият индивид, а процесите на междуличностно взаимодействие, които включват най-малко два индивида (а всъщност общност, група, колектив), могат да се разглеждат като прояви на личността на всеки от участниците в това взаимодействие.

От това следва, че личността в системата на нейните „реални отношения” (К. Маркс) сякаш придобива свое специално съществуване, различно от физическото съществуване на индивида. От гледна точка на марксистката философия реалното съществуване на личността се разкрива в съвкупността от обективни взаимоотношения между индивидите, опосредствани от тяхната дейност, и следователно една от характеристиките на структурата на личността трябва да се търси в „пространството“ извън органичното тяло на индивида, което съставлява междуиндивидуална подсистема на личността.

Трябва да се отбележи, че прехвърляйки разглеждането на индивида в междуиндивидуалното „пространство“, ние получаваме възможност да отговорим на въпроса какво представляват описаните по-горе колективни явления: колективистично самоопределение, колективистична идентификация и т.н. Какво е това : действителни групови или лични прояви? Когато характеристиките и самото съществуване на личността не са заключени „под кожата“ на индивида, а са пренесени в междуиндивидуалното „пространство“, фалшивата алтернатива, породена от отъждествяването на понятията „индивид“ и „личност“ ( лично или групово) се преодолява. Личното се явява като проява на групови взаимоотношения, груповото се явява в специфичната форма на прояви на индивида.

Системни качества на човек

1. Концепцията и видовете системни качества на човек;

2. Човекът като биологичен индивид;

3. Човекът като личност;

4. Индивидуалност на човек.

Концепцията за човека като система е въведена в научен оборот от Ананиев. Системните качества са качества, придобити от човек при включването му в определена система и изразяващи неговото място и роля в тази система. В тази връзка е обичайно да се разграничават такива системни качества като човек като биологичен индивид (човек като естествено същество), човек като социален индивид (човек като социално същество), човек като личност (а човек като културен субект).

Механизмите на психичното регулиране се развиват последователно в онтогенезата: ранна детска възраст - доминират механизми, характерни за биологичния индивид. Образуването на индивида започва от момента на оплождането.Предучилищната и началната училищна възраст е период на активно развитие на социалния индивид. Формирането на социален индивид започва от момента на раждането.Формирането на личността става от около тригодишна възраст.

Понятието индивид обозначава принадлежността на човек към определен биологичен вид и род. Основната форма на развитие на човека като биологичен индивид е съзряването на биологичните структури.

Схема на отделните имоти

(по Б. Г. Ананьев)

Индивидуални имоти

Пол и възраст Индивидуално-типични

Пол Възраст Начално Средно

I. Невродинамични свойства, които определят силата (енергията) и времевите параметри на протичането на n/процесите (възбуждане и инхибиране) в кората на главния мозък.

II. Психодинамични - интегрално изразени в типа темперамент и се формират през живота на базата на I свойства. Те определят силовите и времевите параметри на протичането на психичните процеси и поведение. Темпераментът е проява на невродинамични свойства на ниво умствено отражение и поведение на индивида.

III. Двустранните свойства са характеристики на локализацията на психофизиологичните механизми и функции в мозъчните полукълба.

IV. Функционалната асиметрия на психичните функции е неравномерното разпределение на психичните функции между различните полукълба.

V. Конституционални свойства са биохимичните особености на обмяната на веществата както в организма на биологичния индивид като цяло, така и в частност на неговите н/с: а) конституция, б) соматотип - възниква на базата на конституцията под въздействието на външни фактори. .

Функции на отделните свойства: 1. действат като фактор за физическото и психическото развитие; 2. формират психофизиологична основа за човешката дейност; 3. определяне на динамичните (реакционна скорост, скорост, ритъм) и енергийните (активен потенциал) човешки ресурси.

Личността е системно, свръхсетивно качество на човек, придобито от него и проявявано от него в съвместна дейност и общуване с други хора.

Свръхсетивно означава, че не можем да познаем личността на сетивно-перцептивно ниво. Личността се представя в пространството на междуличностните отношения, в които се формира и проявява. Единицата за анализ е действието.

Структура на личността. Социалният статус е мястото на човека в структурата на социалните отношения. Социалната роля е поведенческо разпределение на статуса. Социалната позиция е съзнателно и несъзнателно отношение на човек към собствените му роли. Ценностните ориентации са набор от човешки ценности. Ориентация (ядро на личността) - набор от доминиращи мотиви на поведение и дейност: егоцентрични, бизнес, междуличностни. Доминиращият емоционален фон на живота. Връзката между поведение и воля. Ниво на развитие на самосъзнанието.

Можем да говорим за така наречените глобални характеристики на личността: Сила на личността – способността на индивида да влияе на другите хора. Състои се от персонификация на личността (представяне в други хора), стабилност (принципност), гъвкавост - способност за промяна.

Индивидуалността е уникалност, оригиналност, несходство.

В широк смисъл понятието индивидуалност може да се приложи към всички нива на човешки анализ. Индивидуални биологични характеристики, индивидуален набор от социални поведения, роли и статуси, способности за извършване на дейности и др.

В тесния смисъл на думата това понятие трябва да се прилага само за индивид, който има уникален набор от мотиви, ценности, идеали, нагласи, индивидуален стил на дейност и др. Индивидуалният стил на дейност е набор от начини и техники за извършване на дейност, които са оптимални за даден субект.

ИНДИВИДУАЛ И ЛИЧНОСТ

Име на параметъра	Значение
Тема на статията:	ИНДИВИДУАЛ И ЛИЧНОСТ
Рубрика (тематична категория)	Психология

Човек, който благодарение на труда излиза от животинския свят и се развива в обществото, извършва съвместни дейности с други хора и общува с тях, става личност, субект на познание и активно преобразуване на материалния свят, обществото и себе си.

Човек се ражда на света вече като човек. Това твърдение само на пръв поглед изглежда истина, която не изисква доказателства. Факт е, че гените на човешкия ембрион съдържат естествени предпоставки за развитие на истински човешки характеристики и качества. Конфигурацията на тялото на новороденото предполага възможност за изправено ходене, структурата на мозъка осигурява възможност за развитие на интелигентност, структурата на ръката - перспектива за използване на инструменти и т.н., и по този начин бебето - вече човек по отношение на сумата от възможностите си - се различава от бебето животно. По този начин се доказва фактът, че бебето принадлежи към човешката раса, което е фиксирано в понятието индивид (за разлика от бебето животно, което се нарича индивид веднага след раждането и до края на живота си) . В концепцията „ индивидуален” олицетворява племенната принадлежност на човека. Индивидуаленможе да се счита както за новородено, така и за възрастен в етапа на дивачество, и за високообразован жител на цивилизована страна.

Следователно, когато казваме за конкретен човек, че е индивид, ние по същество казваме, че той е потенциално личност. Роден като индивид, човек постепенно придобива особено социално качество и се превръща в личност. Още в детството индивидът е включен в исторически установената система от обществени отношения, които намира вече готови. По-нататъшното развитие на човек в обществото създава такова преплитане на взаимоотношения, което го формира като личност, ᴛ.ᴇ. като реален човек, не само не като другите, но и не като тях, действащ, мислещ, страдащ, включен в социалните връзки като член на обществото, участник в историческия процес.

Личноств психологията означава системно (социално) качество, придобито от индивида в обективна дейност и комуникация и характеризиращо степента на представителство на социалните отношения в индивида.

Така че личността трябва да се разбира само в система от стабилни междуличностни връзки, които са опосредствани от съдържанието, ценностите и значението на съвместната дейност за всеки от участниците. Тези междуличностни връзки се проявяват в специфични индивидуални свойства и действия на хората, формиращи особено качество на самата групова дейност.

Личността на всеки човек е надарена само със собствената си присъща комбинация от психологически черти и характеристики, които формират неговата индивидуалност, съставлявайки уникалността на човек, неговата разлика от другите хора. Индивидуалността се проявява в чертите на темперамента, навиците, преобладаващите интереси, в качествата на познавателните процеси (възприятие, памет, мислене, въображение), в способностите, индивидуалния стил на дейност и др. Няма двама еднакви хора с еднаква комбинация от тези психологически характеристики - личността на човек е уникална в своята индивидуалност.

Точно както понятията „индивид” и „личност” не са идентични, личността и индивидуалността от своя страна образуват единство, но не и идентичност. Способността да събирате и умножавате големи числа много бързо „в ума“, замислеността, навикът да гризате ноктите и други характеристики на човек действат като черти на неговата индивидуалност, но не са изключително важни в характеристиките на неговата личност, ако само тъй като те не са представени във форми на дейност и общуване, които са от съществено значение за групата, в която е включен индивидът, притежаващ тези черти. Ако чертите на личността не са представени в системата на междуличностните отношения, те се оказват незначителни за характеризиране на личността на индивида и не получават условия за развитие. Индивидуалните характеристики на човек остават „неми“ до определено време, докато не станат необходими в системата от междуличностни отношения, чийто предмет ще бъде този човек като индивид.

Проблемът за връзката между биологичните (естествените) и социалните начала в структурата на личността на човека е един от най-сложните и противоречиви в съвременната психология. Видно място заемат теориите, които разграничават две основни подструктури в личността на човека, формирани под въздействието на два фактора - биологичен и социален. Изложена е идеята, че цялата човешка личност е разделена на „ендопсихична” и „екзопсихична” организация. “ Ендопсихика„Като подструктура на личността изразява вътрешния механизъм на човешката личност, идентифициран с нервно-психическата организация на човека. “ Екзопсихия” се определя от отношението на човека към външната среда. „Ендопсихията“ включва черти като възприемчивост, характеристики на паметта, мисленето и въображението, способност за воля, импулсивност и т.н., а „екзопсихията“ е системата от взаимоотношения на човек и неговия опит, ᴛ.ᴇ. интереси, влечения, идеали, преобладаващи чувства, формирани знания и др.

Как трябва да подходим към тази концепция за два фактора? Естествените органични аспекти и черти съществуват в структурата на индивидуалността на човешката личност като нейни социално обусловени елементи. Природните (анатомични, физиологични и други качества) и социалните образуват единство и не са механично противопоставени едно на друго като самостоятелни подструктури на личността. Така че, признавайки ролята на естественото, биологичното и социалното в структурата на индивидуалността, е невъзможно да се разграничат биологичните подструктури в човешката личност, в които те вече съществуват в преобразен вид.

Връщайки се към въпроса за разбирането на същността на личността, изключително важно е да се спрем на структурата на личността, когато тя се възприема като „свръхсетивно“ системно качество на индивида. Разглеждайки личността в системата на субективните отношения, се разграничават три вида подсистеми на личното съществуване на индивида (или три аспекта на интерпретацията на личността). Първият аспект, който трябва да се вземе предвид, е интраиндивидуална подсистема: личността се тълкува като свойство, присъщо на самия субект; личното се оказва потопено във вътрешното пространство на съществуването на индивида. Втори аспект - междуиндивидуална личностна подсистема, когато сферата на неговото дефиниране и съществуване става „пространството на междуиндивидуалните връзки”. Третият аспект на разглеждане е метаиндивидуална личностна подсистема. Тук се обръща внимание на въздействието, което индивидът, доброволно или несъзнателно, оказва върху другите хора. Личността се възприема от нов ъгъл: нейните най-важни характеристики, които се опитват да се видят в качествата на индивида, се предлагат да се търсят не само в самия него, но и в другите хора. Продължавайки в други хора, със смъртта на индивида личността не умира напълно. Индивидът, като носител на личността, умира, но персонализиран в други хора, продължава да живее. В думите „той живее в нас дори след смъртта“ няма нито мистика, нито чиста метафора, това е констатация на факта за идеалното представяне на индивида след неговото материално изчезване.

Разбира се, личността трябва да се характеризира само в единството на трите предложени аспекта на разглеждане: нейната индивидуалност, представителство в системата на междуличностните отношения и накрая в другите хора.

Ако, когато решаваме защо човек става по-активен, анализираме същността на потребностите, които изразяват състоянието на нужда от нещо или някого, водещо до дейност, то за да определим до какво ще доведе дейността, е изключително важно анализира какво определя неговата посока, къде и към какво е насочена тази дейност.

Обикновено се нарича набор от стабилни мотиви, които ръководят дейността на индивида и са относително независими от съществуващите ситуации ориентация на личността на човека. Основната роля в ориентацията на личността принадлежи на съзнателните мотиви.

интерес- мотив, който насърчава ориентацията във всяка област, запознаването с нови факти и по-пълното и задълбочено отразяване на реалността. Субективно - за индивида - интересът се проявява в положителния емоционален оттенък, който придобива процесът на познание, в желанието да се запознае по-дълбоко с обекта, да научи още повече за него, да го разбере.

Интересите обаче действат като постоянен стимулиращ механизъм за познание.

Интересите са важен аспект на мотивацията за дейността на индивида, но не и единственият. Съществен мотив за поведение са убежденията.

Убеждения- това е система от индивидуални мотиви, които я насърчават да действа в съответствие с нейните възгледи, принципи и мироглед. Съдържание на нуждите, действащ под формата на вярвания, е знание за заобикалящия свят на природата и обществото, тяхното определено разбиране. Когато тези знания формират подредена и вътрешно организирана система от възгледи (философски, естетически, етически, природонаучни и др.), те могат да се разглеждат като мироглед.

Наличието на вярвания, обхващащи широк кръг от въпроси в областта на литературата, изкуството, социалния живот и промишлената дейност, показва високо ниво на активност на личността.

Взаимодействайки и общувайки с хората, човек се разграничава от околната среда, чувства се субект на своите физически и психически състояния, действия и процеси, действа за себе си като „Аз“, противопоставяйки се на „другите“ и в същото време неразривно свързан с него.

Опитът да имаш „аз“ е резултат от дълъг процес на развитие на личността, който започва в ранна детска възраст и който се нарича „откриване на „аз“. Едногодишно дете започва да осъзнава разликите между усещанията на собственото си тяло и онези усещания, причинени от предмети, разположени отвън. След това, на възраст 2-3 години, детето отделя процеса, който му доставя удоволствие, и резултата от собствените си действия с предмети от обективните действия на възрастните, представяйки последните с изисквания: „Аз самият! За първи път започва да осъзнава себе си като субект на собствените си действия и постъпки (в речта на детето се появява лично местоимение), не само се разграничава от околната среда, но и се противопоставя на всички останали („Това е мое , това не е твое!“).

Известно е, че в юношеството и юношеството се засилва желанието за себевъзприемане, за разбиране на мястото си в живота и себе си като субект на взаимоотношения с другите. С това е свързано формирането на самосъзнание. Старшите ученици развиват образ на собственото си „Аз“. Образът на „Аз“ е относително стабилна, не винаги съзнателна, преживявана като уникална система от идеи на индивида за себе си, въз основа на които той изгражда своето взаимодействие с другите. По този начин образът на "аз" се вписва в структурата на личността. Действа като отношение към себе си. Като всяка нагласа, образът на „аз” включва три компонента.

Преди всичко, когнитивен компонент: представа за нечии способности, външен вид, социална значимост и др.

второ, емоционално-оценъчен компонент: самоуважение, самокритика, егоизъм, самоиронизация и др.

трето - поведенчески(волеви): желанието да бъдеш разбран, да спечелиш съчувствие, да повишиш статуса си или желанието да останеш незабелязан, да избегнеш оценка и критика, да скриеш недостатъците си и др.

Изображение на „аз“- стабилна, не винаги осъзната, преживявана като уникална система от идеи на индивида за себе си, въз основа на които той изгражда своето взаимодействие с другите.

Образът на „аз” е едновременно предпоставка и следствие от социалното взаимодействие. Всъщност психолозите записват в човек не само един образ на неговото „Аз“, а много последователни „Аз-образи“, които последователно излизат на преден план на самосъзнанието и след това губят значението си в дадена ситуация на социално взаимодействие. „Аз-образът” не е статична, а динамична формация на личността на индивида.

„Аз-образът“ може да бъде изживян като представа за себе си в момента на самото преживяване, обикновено наричан в психологията „истинският Аз“, но вероятно би било по-правилно да го наречем моментен или „ текущо Аз” на субекта.

„Аз-образът“ е в същото време „идеалното аз“ на субекта - това, което той трябва да стане според него, за да отговаря на вътрешните критерии за успех.

Нека посочим друг вариант на възникване на „Аз-образа“ - „фантастичният Аз“ - какъв би искал да стане субектът, ако се окаже възможно за него, как би искал да види себе си. Изграждането на своето фантастично „Аз“ е характерно не само за младите мъже, но и за възрастните. Когато се оценява мотивиращата значимост на този „Аз-образ“, е важно да се знае дали обективното разбиране на индивида за неговата позиция и място в живота е заменено от неговото „фантастично аз“. Преобладаването в структурата на личността на фантастични идеи за себе си, които не са придружени от действия, които биха допринесли за осъществяването на желаното, дезорганизира дейността и самосъзнанието на човек и в крайна сметка може силно да го травмира поради очевидното несъответствие между желаното и действителното.

Степента на адекватност на „Аз-образа” се изяснява чрез изследване на един от най-важните му аспекти – личностното самочувствие.

Самочувствие- оценката на човек за себе си, неговите възможности, качества и място сред другите хора. Това е най-важният и най-изследваният аспект на самосъзнанието на човека в психологията. С помощта на самочувствието се регулира поведението на индивида.

Как човек осъществява самооценката? К. Маркс има справедлива идея: човек първо се оглежда, като в огледало, в друг човек. Само като се отнася към мъжа Павел като към един от себе си, човекът Петър започва да се отнася към себе си като към човек. С други думи, научавайки качествата на друг човек, човек получава необходимата информация, която му позволява да развие собствената си оценка. С други думи, човек е ориентиран към определена референтна група (реална или идеална), чиито идеали са нейни идеали, интереси са нейни интереси и т. г. В процеса на комуникация тя постоянно се сравнява със стандарта и въз основа на резултатите от проверката се оказва доволна или недоволна от себе си. Твърде високото или твърде ниското самочувствие може да се превърне във вътрешен източник на личностни конфликти. Разбира се, този конфликт може да се прояви по различни начини.

Повишеното самочувствие води до факта, че човек е склонен да се надценява в ситуации, които не дават причина за това. В резултат на това той често среща противопоставяне на околните, които отхвърлят твърденията му, озлобява се, проявява мнителност, мнителност и преднамерена арогантност, агресия и в крайна сметка може да загуби необходимите междуличностни контакти и да се затвори.

Прекалено ниското самочувствие може да означава развитие на комплекс за малоценност, постоянно съмнение в себе си, отказ от инициатива, безразличие, самообвинения и тревожност.

За да разберете човек, е изключително важно ясно да си представите действието на несъзнателно развиващите се форми на контрол на поведението на личността, да обърнете внимание на цялата система от оценки, с които човек характеризира себе си и другите, да видите динамиката на промени в тези оценки.

ИНДИВИДУАЛ И ЛИЧНОСТ – понятие и видове. Класификация и особености на категория "ИНДИВИДИ И ЛИЧНОСТ" 2017, 2018г.

Човек вече се ражда на света като човешко същество. Тук се утвърждава генетичната предопределеност на възникването на естествени предпоставки за развитие на действително човешки характеристики и качества (всяко бебе е личност по отношение на сбора от своите възможности). Утвърждава се фактът, че бебето принадлежи към човешката раса, което е фиксирано в концепцията за индивид (индивид - животно). Понятието индивид включва половата идентичност на дадено лице. (Индивид - учен, идиот, дивак, цивилизован човек).

По този начин да се каже за конкретен човек, че той е индивид, означава да се каже много малко, само че, че е потенциално човек. Раждайки се като индивид, човек придобива социално качество и се превръща в личност. Още в детството човек е включен в системата от социални отношения, които го формират като личност. Личността в психологията означава системно социално качество, придобито от индивида в обективна дейност и комуникация и характеризиращо нивото и качеството на представяне на социалните отношения в индивида.

Индивидуалност- оригиналност, черта на човек, проявяваща се в черти на темперамент, характер, навици, преобладаващи интереси, стил на дейност, способности. Личността е индивидуална, но това не означава, че да се каже за един човек, че е индивид, означава да се каже, че е личност. Тези термини са взаимосвързани, но не означават едно и също нещо.

Човек- биосоциално същество с артикулирана реч, съзнание, висши умствени функции, способно да създава инструменти и да ги използва в процеса на обществен труд.

Тези човешки способности и свойства не се предават на хората по реда на биологичната наследственост, а се формират у тях през живота им, в процеса на усвояване на културата, създадена от предишните поколения. И само развитието сред себеподобните, в обществото, се развива като личност. Човек придобива социално качество.

Какво ще правим с получения материал:

Ако този материал е бил полезен за вас, можете да го запазите на страницата си в социалните мрежи:

Tweet

Всички теми в този раздел:

Настроението е общо емоционално състояние, което оцветява цялото човешко поведение за значителен период от време.
Обикновено настроението се характеризира с безотчетност и слабо изразяване, човек не ги забелязва. Но понякога настроението придобива значителна интензивност и оставя своя отпечатък върху съзнанието.

За създаване на оптимално емоционално състояние са необходими: 1. Правилна оценка на значимостта на събитието. 2. Достатъчна осведоменост (различна) по този въпрос

Волята е съзнателното регулиране на поведението и дейността на човек, свързано с преодоляване на вътрешни и външни препятствия.
Волята, като характеристика на съзнанието и дейността, възниква заедно с възникването на обществото и трудовата дейност. Волята е важен компонент на човешката психика, неразривно свързан с познанието

Сложният вътрешен свят на човека
Динамиката на волята в зависимост от сложността на външния свят и сложността на вътрешния свят на човек: 1 - Не се изисква воля (желанията на човека са прости, недвусмислени, всяко желание се изпълнява