Философия на древна Индия и древен Китай. Прилики и разлики между китайската и индийската философия

Основните етапи в развитието на античната философия:

Първите форми на философско мислене започват да се появяват преди около 2500 години в Индия, Китай, Египет, Вавилон, Гърция и Рим. Философията заменя религиозно-митологичната картина на света и се стреми към рационално разбиране на заобикалящата действителност и човека в нея.

Философия Древен Китай характеризиращ се със следните специфични особености: автохтонен (поява на собствена културна почва); оригиналност (липса на влияние на чужди идеи); традиционен (съществуване в продължение на хиляди години без големи промени); висок социален статус на философията; внимание към държавния и обществено-политическия живот; голямата роля на държавните и семейно-племенните ценности (божествената природа на произхода на властта на императора).

Древните китайски мъдреци са схващали всички явления на живота в кръговата динамика на редуването на активност и пасивност, сгъване и разгъване, взаимодействието на мъжкото и женското начало, светлината и сянката - "ин" и "ян" в ритъм, който образува основата на динамичната хармония на света. Този „естествен ритъм” се нарича Дао („път”) – върховният закон и градивният принцип на Вселената. Смятало се, че Раят е свят на вечни добродетели, съдържащ цялото минало, настояще и бъдеще на Поднебесната империя (светът, в който живее човек).

VII - III век. пр.н.е. - разцветът и съперничеството на философските школи на конфуцианството, даоизма, мохистите, легистите и последователите на натурфилософската концепция за "ин-ян". Най-важните са даоизмът и конфуцианството, които дават началото на два вида философстване: съвършената мъдрост на Лао Дзъ, основателят на даоизма, с неговия метод на бездействие и мълчание, принципите на естествената простота и аскетизъм и конфуцианството идеал за благороден човек, ориентиран в живота си към човечеството и "ли" (правила, норми на хостела). Но те са обединени от осъждането на краха на кръвните връзки, желанието за хармония в Поднебесната империя.

Конфуций (551-479 г. пр. н. е.) създава оригинална етична и политическа система от идеи за самообразование и универсални правила на морала. Той остави широка и незаличима следа в духовното развитие на цял един културен регион. Освен това неговите социални и морални идеали впоследствие стават обект на повишено внимание както на Запад, така и в Русия.

Конфуций искаше да убеди човек, че неговото спасение се крие в собственото му самоусъвършенстване, в организацията и управлението на социалния живот. Той се смяташе само за преводач на племенни традиции. Той фокусира цялото си внимание върху човешките взаимоотношения. За да направи моралът „къща” на своето индивидуално съществуване, човек трябва да „влезе” в миналото на своя народ. В процеса на изучаване и запознаване с миналото човек научава истината. Самовъзпитанието започва с момента на „сдържане” от всеки сам и уважение към другия. Конфуций е казал: „Не правете на другите това, което не бихте искали да направят на вас“.

Идеалният владетел, според Конфуций, трябва да бъде справедлив, да се стреми към добро, тогава хората ще го следват, както "... тревата се огъва след вятъра." Според Конфуций на мястото на суверена трябва да бъде човек, който трябва да управлява от раждането си. Владетелят трябва да бъде такъв, че "...близките се радваха, а далечните идваха."

Можем да срещнем и мисли за идеална държава: „Ако богатството се разпредели равномерно, тогава няма да има бедни, ако се установи хармония в страната, тогава населението няма да изглежда малко. Ако хората са в състояние на покой, тогава държавата няма да бъде изправена пред никаква опасност. Но най-важното според Конфуций е, че хората трябва да вярват в своите „управители, иначе държавата няма да устои“.

По-късно конфуцианството абсорбира космологичните идеи на даоизма, отиваме на будизма, а от XIV век. става държавна религия в Китай.

1. Адо П. Какво е антична философия? М., 1999.

2. Алексеев П.В., Панарин А.В. Философия. М., "Издателство на Московския държавен университет", 2001 г.

3. Антология на световната философия: В 4 т. М., 1969. Т.1.

4. Аристотел. Цит.: В 4 т. М., 1976-1983.

5. Блинников Л.В. Велики философи: Учебен речник-справочник. М., 1997.

6. Бонар А. Гръцката цивилизация. Ростов на Дон, 1994 г. Т.И.

7. Горбачов В.Г. Основи на философията. Брянск, "Курсив", 2000 г.

8. Горелов А.А. Философия. М., Юрайт-Издат, 2003.

9. Древноиндийска философия. Начален период. М., 1972.

10. История на китайската философия. М., 1989.

11. История на философията накратко. М., 1991.

12. Канке В.А. Философия. M., Logos Publishing Corporation, 1998.

13. Кочетов А.Н. будизъм. М., 1997.

14. Лосев А.Ф. История на античната философия. М., 1989.

15. Мотрошилова Н.В. Раждането и развитието на философските идеи: Изток. Филос. Есета и портрети. М., 1991.

16. Радугин А.А. Философия. Лекционен курс. М., Логос, 1996.

17. Родчанин Е.Г. Философия. Исторически и систематичен курс. М., ICC "Март", 2004 г.

18. Спиркин А.Г. Философия. М., "Гардарики", 2003 г.

19. Таранов В. Философия отвътре. 70 мъдреци, философи, мислители. М., 1996, Т.1.

20. Философия. Наръчник на ученика / Г.Г. Кириленко, Е.В. Шевцов. М., ООО Издателство АСТ; Филологическо дружество "СЛОВО", 2000г.

Философия Dr.India.

Във Ведите и Упанишадите (първите свещени книги на Индия), наред с религиозните идеи, има спекулативни идеи за единен и многословен световен ред, интегрална духовна субстанция, индивидуална душа, прераждането на душите (безсмъртието), според законът на възмездието (карма)

Религиозните и философски учения от онова време получават предимно етична насоченост. Най-голяма известност придобива будизмът, който по-късно става световна религия. Основната идея на будизма: освобождаване от страданието чрез нирвана. Опозицията на будизма беше школата Чарвак. Философите от тази школа вярваха, че единствената реалност е материята. Всичко в света се състои от четири елемента. Целта на човешкия живот е насладата, а не отказът от желания.

Философия на Китай.

Конфуцианството е най-разпространената философия, основател е Конфуций. Това беше етично-политическа доктрина, чиито основни принципи се считаха за следните:

реципрочност,

филантропия,

Сдържаност и предпазливост в действията.

Той също се противопостави на прекомерното насилие.

По същото време учението на Лаодзъ за свещеното Дао става широко разпространено. Всички неща, според това учение, се раждат и умират поради собствения си път (дао). Човек трябва да следва природните закони, да се откаже от философстването. Лаози отхвърли етичните принципи на Конфуций, призовавайки към смирение, състрадание и невежество.

В конфуцианството, както и в будизма, всяка уникалност на човек се разглежда като зло. Основното беше да се открие безличният абсолют.

Характеристики и основни етапи на философията на Древна Гърция.

Философията на древна Гърция отразява оригиналността на социалната система, в която е възникнала. Това беше пътят от митологията, митологичното съзнание до елементите на първите научни знания. Древногръцките философи стават известни със способността си да създават кратки мъдри поговорки. Класическата гръцка философия е оказала огромно влияние върху световната култура. Тази философия се свързва главно с имената на трима души: Сократ, неговият ученик Платон и на свой ред ученикът на Платон - Аристотел. Приносът на Сократ е свързан главно с неговия метод, който се състои в представянето на философски въпрос под формата на диалог между двама философи, които първоначално не са съгласни един с друг, единият от които, след изчерпване на аргументите против, се съгласява с опонента си. Сократовият метод е прелюдия към формален критичен анализ на друга философска концепция и е използван от Платон. Основната заслуга на Платон е в неговата теория на идеите. В теорията на идеите Платон противопоставя материалните обекти на идеалните „форми“ или „идеи“ на тези обекти, които съществуват някъде във възвишения свят. Във философията на Платон материалните обекти са само погрешни подобия на идеални форми, изпратени отгоре. Така Платон формира най-важното направление във философията, което по-късно ще бъде наречено идеализъм ...

Аристотел систематизира философските знания, натрупани в Гърция, в нова форма, която поставя стандартите за научна литература. Неговите произведения включват последователно представяне на логиката, метафизиката, етиката, реториката, както и гръцката натурфилософия: космология, физика, зоология и др. Произведенията на Аристотел са квинтесенцията на гръцката философия, която се появява при упадъка на древногръцката цивилизация и става стандартът в някои области на знанието от векове, в някои - от хилядолетия. Аристотел въвежда свързана терминология. Успоредно със систематизирането на материала, Аристотел очертава собствената си философска парадигма, изразена по-специално в учението за четирите причини и теорията за универсалите, които се различават от философията на Платон с по-голяма привързаност към материалния свят. Аристотел вярва, че знанието може да се получи чрез наблюдение и опит, а Платон, следвайки Сократ, вярва, че всяко знание вече съществува и човек го „помни“, а не го придобива.

Стоицизмът, етична концепция, подобна на китайския даоизъм, се откроява сред новите течения на този период. И накрая, друга важна тенденция от този период е неоплатонизмът. Известният философ от този период, идеологът на неоплатонизма, Плотин (3 век сл. Хр.), възразява срещу антропоморфизма на Бога, като твърди, че по този начин Бог, който трябва да бъде всемогъщ, ще има границите на възможностите в резултат на човешко подобие. Вследствие на това в неоплатонизма има сближаване между монотеистичния всемогъщ бог и света на идеите или формите на Платон, което направи възможно частичното интегриране на идеите на Платон в християнството и други монотеистични религии.

Сократ и софистите.

Софист - (гръцки) познавач, майстор, мъдрец. За тях не търсенето на истината беше важно, а развитието на теория за красноречието и аргумента. Платон пише, че в съдилищата не се търси истината, необходима е само убедителност.
Софистите не представляват единна група нито по отношение на социално-политическата ориентация, нито по отношение на предходната древногръцка философия, нито по отношение на собствените си философски идеи. Могат да се разграничат някои общи черти на философията на С. - движението на философските интереси от сферата на натурфилософията в областта на етиката, политиката и теорията на познанието.
Горгий (ок. 483-375 г. пр. н. е.) в своя труд “За природата” доказва три положения: че нищо не съществува, а ако нещо съществува, то е неизразимо и необяснимо. В резултат на това той стигна до извода, че нищо не може да се каже със сигурност.
Аристотел пише: „Горгий правилно каза, че сериозността на опонентите трябва да бъде убита с шега, а шегата със сериозност.“

Философията на Сократ.
Безценната заслуга на Сократ е, че в неговата практика диалогът се е превърнал в основен метод за намиране на истината. Неговият антидогматизъм се изразява в отхвърлянето на претенциите за притежаване на надеждни знания. Сократ отрича и онази хаотична субективност на софистите, която превръща човека в нещо случайно, единично, незадължително дори за самия него. Подхождаше към всичко с ирония. Сократ използва така нареченото акушерско изкуство, наречено майевтика – изкуството да се дефинират понятията чрез индукция. С помощта на умело зададени въпроси той открояваше грешни дефиниции и намираше правилните. Сократ пръв започва да използва индуктивни доказателства и да дава общи определения на понятията. Сократ става известен като един от основателите на диалектиката в смисъл на намиране на истината чрез разговори и спорове. Ядрото на неговата философия е човекът, неговата същност, вътрешните противоречия на неговата душа. Благодарение на това знанието се движи от философското съмнение „Знам, че нищо не знам“ към раждането на истината чрез себепознание. Оттогава Сократ издига своя философски принцип - изречението на Делфийския оракул "Познай себе си!". Видях, че човекът „не е празен“. Софистите пренебрегнаха истината, но Сократ я превърна в своя любовник.

5. Философия на Древна Индия и Древен Китай (конфуцианство и даоизъм).

Философски идеи в Древна Индия

Философските идеи в Древна Индия започват да се формират около 2-ро хилядолетие пр. н. е. В наше време те са станали известни благодарение на древните индийски литературни паметници под общото име „Веди“, което буквално означава знание, знание. “ Веди“ представляватте са вид химни, молитви, песнопения, заклинания и пр. Написани са приблизително през второто хилядолетие пр.н.е. д. на санскрит. Във „Ведите” за първи път се прави опит да се подходи към философската интерпретация на заобикалящата човека среда. Въпреки че съдържат полусуеверно, полу-митично, полу-религиозно обяснение на света около човека, въпреки това те се считат за философски и по-точно предфилософски, предфилософски извори.

Философски трудове, съответстващи на нашите представи за характера на формулирането на проблемите и формата на представяне на материала и тяхното решение, са „ Упанишади",което буквално означава да седите в краката на учителя и да получавате инструкции. Те се появяват приблизително през 9-6 век пр. н. е. и по форма, като правило, представляват диалог между мъдрец и негов ученик или с човек, който търси истината и впоследствие става негов ученик.

В Упанишадите водещата роля в обяснението на първопричината и основния принцип на явленията на света, тоест на местообитанието, се приписва на духовния принцип, който се обозначава с понятието „брахман“ или „атман“. Отбелязвайки наличието на опит до известна степен за натурфилософско обяснение на първопричината и основния принцип на явленията в света и същността на човека, трябва да се отбележи, че авторите на Упанишадите все пак отреждат водеща роля на духовен принцип - "брахман" и "атман". В повечето текстове на Упанишадите „брахман” и „атман” се тълкуват като духовен абсолют, безплътната първопричина на природата и човека. Ето как се казва в Упанишадите: „19. Брахман е възникнал пръв от боговете, създател на всичко, пазител на света.

Идеята за идентичността на духовната същност на субекта (човека) и обекта (природата) минава като червена нишка през всички Упанишади, което е отразено в известната поговорка: „Ти си това“ или „Ти са едно с това”.

"Упанишадите" и идеите, изложени в тях, не съдържат логически последователна и цялостна концепция. При общото преобладаване на обяснението на света като духовен и безтелесен, те представят и други съждения и идеи и по-специално се правят опити да се обясни натурфилософското обяснение на първопричината и основния принцип на феномена на света и същността на човека.

Познанието и придобитите знания са разделени в Упанишадите на две нива: по-ниско и по-високо. На най-ниското ниво може да се познава само заобикалящата реалност. Това знание не може да бъде истина, тъй като съдържанието му е откъслечно, непълно. Познаването на истината, тоест духовния абсолют, е възможно само чрез най-високото ниво на знание, което се придобива от човек чрез мистична интуиция, последната от своя страна се формира до голяма степен благодарение на йогийските упражнения.

Така мислителите на древна Индия отбелязват сложността на структурата на човешката психика и разграничават в нея такива елементи, като съзнание, воля, памет, дъх, раздразнение, спокойствиед и др. Подчертава се тяхната взаимовръзка и взаимно влияние.

Обръщайки голямо внимание на етичните проблеми, авторите на Упанишадите всъщност призовават към пасивно-съзерцателно поведение и отношение към заобикалящия свят, като смятат за най-висше блаженство за човек да бъде напълно отчужден от всички светски грижи. За най-висшето блаженство те се отнасят не до чувствени удоволствия, а до блажено, спокойно състояние на ума. Между другото е в Упанишадите за първи път поставят проблема за преселването на душите (самсара) и оценка на минали действия (карма), които по-късно се развиват в религиозните вярвания.

2. Философската мисъл в древен Китай

Най-видните философи на Древен Китай, които до голяма степен определят проблемите и развитието му за векове напред, са Лаодзъ (втората половина на VI - първата половина на V в. пр. н. е.) и Конфуций (Кунг Фу Дзъ, 551–479 г. пр. н. е.). .).

Лао Дзъи неговите писания полагат основите на даоизма, първата философска система на древен Китай, която има дълъг живот и не е загубила своето значение днес. Философските възгледи на Лаодзъ са противоречиви. Това не трябва да е изненадващо, те не биха могли да бъдат други. В тази епоха протича процесът на формиране на китайската философия и всеки велик мислител, а Лаодзъ беше такъв, не можеше да не отрази в своето учение непоследователността на света около него.

Централно за даоизма е понятието Дао.което непрекъснато и не веднъж се появява, ражда се във всяка точка на Вселената. Тълкуването на съдържанието му обаче е двусмислено. От една страна, „дао“ означава естествения път на всички неща, независимо нито от Бог, нито от хората, и е израз на универсалния закон за движението и промяната в света. В съответствие с този подход всички явления и неща, намирайки се в състояние на развитие и промяна, достигат определено ниво, след което постепенно се превръщат в своята противоположност. В същото време развитието се тълкува по особен начин: то не върви по възходяща линия, а се извършва в кръг.

От друга страна, „дао” е вечен, неизменен, непознаваем принцип, който няма форма, който не се възприема от човешките сетива. "Дао" действа като нематериална духовна основа на всички неща и явления на природата, включително човека.

Лаодзъ и неговите последователи са убедени в необходимостта от знание и отбелязват огромната му роля в човешкия живот.. Въпреки това, техният идеал за знание, тяхното разбиране за знание се различават по оригиналност. По правило това е съзерцателно знание, т.е. твърдение, фиксиране на нещата, явленията и процесите, протичащи в света. По-конкретно това намира своето потвърждение в признанието, че „Тъй като всичко, което съществува, се променя от само себе си, ние можем само да мислим за неговото връщане (към корена). Въпреки че нещата (в света) са сложни и разнообразни, все пак всички те процъфтяват и се връщат към своя корен. Връщането към предишния корен наричам мир, а мир наричам връщане към същността. Аз наричам връщането към същността постоянство. Познаването на постоянството се нарича постигане на яснота, а непознаването на постоянството води до объркване и проблеми. Който познава постоянството, става съвършен.

Но какви идеи се изказват за социалната структура на обществото и неговото управление. И така, характеризирайки стила на управление и косвено това предполага форми на управление, древният китайски мислител смята за най-добрия владетел този, за когото хората знаят само, че съществува. Малко по-лоши са онези владетели, които народът обича и превъзнася. Още по-лоши са тези управници, от които хората се страхуват, и по-лоши от всички онези управници, които хората презират. За метода, стила на държавното управление се казва, че когато правителството е спокойно, хората стават простосърдечни. Когато правителството е активно, хората стават нещастни. И като вид препоръка и съвет се приканват управляващите да не тълпят домовете на хората, да не презират живота им. Който не презира обикновените хора, няма да бъде презрян от тях. Следователно мъдрият човек, познавайки себе си, не е пропит от гордост. Той обича себе си, но не се превъзнася.

С дейността е свързано по-нататъшното формиране и развитие на древнокитайската философия конфуций. Формирането на Конфуций като мислител до голяма степен е улеснено от запознаването му с древни китайски ръкописи: „Книгата на песните“ („Shits-zing“), „Книги на историческите традиции“ („Shujing“). Той ги подреди, редактира ги и ги направи достъпни за широката публика. Голямата популярност на Конфуций за много векове напред беше донесена от съществените и многобройни коментари, направени от него в "Книгата на промените".

Основните понятия на конфуцианството, които са в основата на това учение, са „джен” (филантропия, хуманност) и „дали”. “Рен”действа едновременно като основа на етично-политическата доктрина и като нейна крайна цел. Основният принцип на "жен": "Това, което не желаете на себе си, не го правете на хората." "Лий"(уважение, общностни норми, церемониални, социални разпоредби) включва широк набор от правила, регулиращи по същество всички сфери на обществения живот, вариращи от семейството и включително държавните отношения, както и отношенията в обществото - между индивиди и различни социални групи . Моралните принципи, социалните отношения, проблемите на държавната администрация са основните теми в учението на Конфуций.. Конфуций разглежда моралното поведение например на син, който с уважение наблюдава действията си през живота на баща си, а след смъртта следва примера на действията му и не променя правилата, установени от родителя в продължение на три години. На въпроса как да контролирате хората и как да накарате обикновените хора да се подчиняват, Конфуций отговаря: Ако инструктирате хората с помощта на морални изисквания и установите правило за поведение в съответствие с „ли“, тогава хората не само ще се срамуват от лоши дела, но искрено ще се върне към правдата.

Що се отнася до разбиране и познаване на околния свят,Конфуций основно повтаря идеите, изразени от неговите предшественици и по-специално от Лаодзъ, като дори му отстъпва в някои отношения. И така, околният свят, природата на Конфуций, по същество стеснява и ограничава само небесната сфера. Същностен елемент на природата за него е съдбата, като нещо вродено предопределящо същността и бъдещето на човека. И така, той казва: „Какво може да се каже за небето? Смяната на четирите сезона, раждането на всички неща. За съдбата се казва: „Всичко е първоначално предопределено от съдбата и тук нищо не може да се добави или извади. Бедността и богатството, наградата и наказанието, щастието и нещастието имат своя корен, който силата на човешката мъдрост не може да създаде.” Анализирайки природата на човешкото познание и възможностите за познание,Конфуций вярва, че по природа хората са подобни един на друг. Само най-висшата мъдрост и крайната глупост са неизменни. Хората започват да се различават един от друг поради навици и възпитание. Що се отнася до нивата на знание, той прави следната градация: „Висшето знание е вродено знание. По-долу са знанията, придобити чрез преподаване. Още по-ниски са знанията, придобити в резултат на преодоляване на трудности.

Философия на древен Китай - най-важното накратко. Конфуцианството накратко и даоизма. Това е още една тема от поредица статии по философия. В предишна публикация прегледахме заедно. Сега да се обърнем към древната китайска философия.

Философията в Китай започва да се развива през пети век пр. н. е., когато обществото започва да се разслоява по икономически линии и възниква класа от богати градски жители и изключително бедна класа от селски жители. Както и класа чиновници, които притежават не само пари, но и земя.

Философията на Древен Китай се основава на принципа на триединството на Вселената, представена от Земята, Небето и Човека. Вселената е енергия ("Ci"), разделена на женско и мъжко начало - ин и ян.

Философията на древен Китай има митологично-религиозен произход по същия начин, както и философията на древна Индия. Основните му герои бяха духове и богове. Светът се разбираше като взаимодействие на 2 начала - мъжко и женско.

Смятало се, че в момента на сътворението Вселената е хаос и не е имало разделение на Земя и Небе. Хаосът е подреден и разделен на Земя и Небе от два родени духа - Ин (покровител на Земята) и Ян (покровител на Небето).

4 концепции на китайското философско мислене

• Холизъм- изразява се в хармонията на човека със света.
• Интуитивност- земната същност може да бъде позната само чрез интуитивно прозрение.
• Символизъм- използването на изображения като инструменти за мислене.
• Тиян- пълнотата на макрокосмоса може да бъде осмислена само чрез емоционално преживяване, морално осъзнаване, волеви импулси.

конфуцианство

Конфуцианството - основните идеи накратко. Тази философска школа е създадена от Конфуций, живял през 6-5 век пр.н.е. През този период Китай е разкъсван от сътресения и борба за власт между висши служители и императора. Страната беше потопена в хаос и граждански борби.

Тази философска посока отразява идеята за промяна на хаоса и осигуряване на ред и просперитет в обществото. Конфуций смята, че основното занимание на човек в живота трябва да бъде стремежът към хармония и спазването на моралните правила.

Основната част от философията на конфуцианството се счита за човешкия живот. Трябва да се образова човек и едва тогава да се прави всичко останало. Необходимо е да се отдели много време на душата на хората и в резултат на такова образование цялото общество и политическият живот ще бъдат в хармонично взаимодействие помежду си и няма да има нито хаос, нито войни.

даоизъм

Даоизмът се смята за една от най-важните философии в Китай. Негов основател е Лао Дзъ. Според философията на даоизма Дао е законът на природата, който управлява всичко и всички, от един човек до всички неща. Човек, ако иска да бъде щастлив, трябва да следва този път и да бъде в хармония с цялата Вселена. Ако всеки спазва принципа на Дао, това ще доведе до свобода и просперитет.

Основната идея на даоизма (основна категория) е недействието. Ако човек спазва Дао, тогава той може напълно да следва бездействието. Лао отрече усилията на един човек и обществото по отношение на природата, тъй като това води само до хаос и нарастване на напрежението в света.

Ако някой иска да управлява света, той неизбежно ще загуби и ще се обрече на поражение и забрава. Ето защо недействието трябва да служи като най-важен принцип на живота, щом е в състояние да даде свобода и щастие на човек.

Легализъм

Сюн Дзъ се смята за негов основател. Според неговите идеи етиката е необходима, за да се държи под контрол всичко лошо, което е в човешката същност. Неговият последовател Хан-Фей отиде по-далеч и твърди, че в основата на всичко трябва да стои тоталитарна политическа философия, която се основава на основния принцип - човек е зло същество и се стреми да се облагодетелства навсякъде и да избегне наказанието пред закона. В легализма най-важната идея беше идеята за реда, който трябва да определи социалния ред. Над него няма нищо.

Моизъм

Неговият основател Моци (470-390 г. пр. н. е.). Той вярваше, че най-основната трябва да бъде идеята за любовта и равенството на всички живи същества. Според неговите вярвания на хората трябва да се каже кои традиции са най-добри. Необходимо е да се стремим към доброто на всички, а властта е инструмент за това и трябва да насърчава поведение, което е от полза за колкото се може повече хора.

Философия на древен Китай - най-важното накратко. ВИДЕО

Идеите на конфуцианството накратко. ВИДЕО

даоизъм. Ключови идеи и принципи за 1 минута. ВИДЕО.

Резюме

Мисля, че статията „Философията на древен Китай“ е най-важното нещо. Конфуцианството и даоизмът накратко” ви стана полезна. Знаеше ли:

• за основните школи на древната китайска философия;
• за 4-те основни концепции на философията на Древен Китай;
• за основните идеи и принципи на конфуцианството и даоизма.

Пожелавам на всички ви винаги положително отношение към всички ваши проекти и планове!

Периодизацията на древноиндийската философия се основава на различни източници на философска мисъл, известни както в древността, така и в съвременната епоха. Има три основни етапа:

XV-VI век пр.н.е. - ведическиПериод;

VI-II век. пр.н.е. - епиченПериод;

2 век пр.н.е. - VII век. AD - епоха сутри.

Веда(буквално - "знание") - религиозни и философски трактати, които са създадени от онези, които са дошли в Индия след 15 век. пр.н.е. от Централна Азия, Поволжието и Иран от арийски племена. Ведите обикновено са включенив себе си: „свещено писание“, религиозни химни („самхита“); описание на ритуали (“брамини”), съставени от брамини (жреци) и използвани от тях при изпълнение на религиозни култове; книги на горски отшелници ("араняки"); философски коментари върху Ведите ("Упанишади"). Най-голям интерес за изследователите на древноиндийската философия представляват заключителните части на Ведите – Унишадите (букв. санскр. – „седалището на учителя“), в които е дадено философско тълкуване на съдържанието на Ведите.

Най-известните източници на философия на древна Индия от втория ( епичен) етап (VI II в. пр.н.е.) е две поеми - епоси"Махабхарата" и "Рамаяна", които засягат много философски проблеми на епохата.В същата епоха се появяват учения, които са противоположни на Ведите, включително будизма.

Завършва периода на ерата на древната индийска философия сутри(II в. пр. н. е. VII в. сл. н. е.) - кратки философски трактати, които се занимават с отделни проблеми (например "нама-сутра" и др.).

По-късно през Средновековието доминираща позиция в индийската философия заема учението на Гаутама Буда – будизма.

Онтология на индийската философия(учението за битието и небитието) се основава на закона на Рита - космическа еволюция, цикличност, ред и взаимовръзка. Съществуването и несъществуването се свързва съответно с издишването и вдишването на Брахма-Космос (Бог Създател). На свой ред Космос-Брахма живее 100 космически (8640000000 земни) години, след което умира и настъпва абсолютно несъществуване, което също продължава 100 космически години преди прераждането на Брахма. Светът е взаимосвързан. Всяко събитие (човешко действие, природно явление) засяга живота на Космоса. Основна характеристика древноиндийска епистемология(учението за познанието) не е изучаване на външни (видими) признаци на обекти и явления (което е типично за европейския тип познание), а изучаване на процесите, протичащи в съзнанието при контакт със света на обектите и явления.

Душав индийската философия се състои от два принципа: Атман - частица от Бог-Брахма в човешката душа. Атман е изначален, непроменлив, вечен; Манас е душата на човек, която възниква в процеса на живот. Маната постоянно се развива, достига високи нива или се влошава в зависимост от действията на човек, неговия личен опит, хода на съдбата. Карма- предопределеността на човешкия живот, съдбата. Мокшанай-висшето морално съвършенство, след което спира еволюцията на душата (карма).

будизъм- религиозно-философско учение, разпространено в Индия (след 5 в. пр. н. е.), Китай, Югоизточна Азия (след 3 в. сл. н. е.), както и други региони. основна идеяБудизмът е "средният път" на живот между двете крайности: "пътят на удоволствието" (развлечение, безделие, мързел, физически и морален разпад) и "пътят на маскетизма" (умъртвяване на плътта, лишения, страдание, физическо и морално изтощение). „Среден път“ – пътят на знанието, мъдростта, разумното ограничение, съзерцанието, просветлението, самоусъвършенстването, разбира се, чиято цел е Нирвана – най-висшата благодат, освобождение.

Философия на КитайВ своето развитие е преминал през три основни етапа:

7 век пр.н.е д. - III век. н. д. - възникването и формирането на най-старите национални философски школи;

III - XIX век. н. д. - проникванев Китай от Индия будизъм(III в. сл. Хр.) и влиянието му върху националните философски школи;

20-ти век н. д. - модерният етап - постепенното преодоляване на изолацията на китайското общество, обогатяването на китайската философия с постиженията на европейската и световната философия.

даоизъм- най-старата философска доктрина на Китай, която се опитва да обясни основите на изграждането и съществуването на околния свят и да намери пътя, който трябва да следват човекът, природата и космосът. Основателят на даоизма е Лао Дзъ (Стария учител), живял в края на 6-ти - началото на 5-ти век. пр.н.е д. Основните източници са философски трактати, наречени "Даодеджинг".

Философията на даоизма съдържа редица основни идеи:

Всичко в света е взаимосвързано, няма нито едно нещо, нито едно явление, което да не е свързано с други неща и явления;

материята, от която се състои светът, е една; в природата има кръговрат на материята;

· световният ред, законите на природата, ходът на историята са непоклатими и не зависят от волята на човека, следователно основният принцип на човешкия живот е мирът и бездействието („у-уей“);

Необходимо е да се отстъпваме един на друг във всичко.

конфуцианство- най-старата философска школа, която разглежда човека преди всичко като участник в социалния живот. Основоположник на конфуцианството е Конфуций (Кунг Фу Дзъ), живял през 551-479 г. пр.н.е д., основният източник на учение е работата на Лун Ю („Разговори и преценки“).