Какво е религия и православие. Основните принципи на православието
1. Православието
Прот. Михаил Помазански:
Православието е вяра и богослужение... истинското Христово учение, съхранено в Христовата Църква.
Думата православие (от гръцки „православие”) буквално означава „правилна преценка”, „правилно учение” или „правилно прославяне” на Бога.
Митрополит Йеротей (Влахос) пише:
Терминът „Православие“ (на гръцки православие) се състои от две думи: право, истина (orthos) и слава (doxa). Думата „докса” означава, от една страна, вярване, учение, вяра, а от друга страна, славословие. Тези значения са тясно свързани. Правилното учение за Бог включва правилната възхвала на Бога, защото ако Бог е абстрактен, тогава молитвата към този Бог също ще бъде абстрактна. Ако Бог е личен, тогава молитвата придобива личен характер. Бог разкри истинската вяра, истинското учение. И казваме, че учението за Бога и всичко свързано със спасението на индивида е Откровение на Бога, а не откритие на човека.
Православието е не само верую, но и специален начин на живот на човек в Православната църква, който преобразява целия му живот и душата му в резултат на общението с Бога.
Св. Игнатий (Брянчанинов)това отговаря на въпроса:
„Какво е православието?
Православието е истинско богознание и богослужение; Православието е поклонение на Бога в дух и истина; Православието е прослава на Бога чрез истинско познание за Него и поклонение пред Него; Православието е Божието прославяне на човека, истински служител на Бога, чрез даряването му с благодатта на Всесветия Дух. Духът е славата на християните (Йоан 7:39). Там, където няма Дух, няма и Православие. ...Православието е учение на Светия Дух, дадено от Бога на хората за спасение.”
SPDA професор Глубоковски N.N.:
Православието... е „правилно изповедание” – ортодоксия – защото възпроизвежда в себе си целия умопостигаем обект, вижда себе си и го показва на другите в „правилно мнение” в цялото му обективно богатство и с всичките му характеристики. ... То смята себе си за правилно или истинското учение на Христос в цялата му оригиналност и цялост... Православието съхранява и продължава първоначалното апостолско християнство чрез пряка и непрекъсната приемственост. В историческия поток на християнството в цялата вселена това е централния поток, идващ от самия „извор на жива вода” (Откр. 21:6) и неотклоняващ се по цялата си дължина до края на света.
Прот. Михаил Помазанскипише за „силите и духовното богатство на Православието“:
„Възвишени в молитвата, дълбоки в богомислието, радостни в подвига, чисти в радостта, съвършени в нравственото учение, съвършени в пътищата на славословието на Бога – Православието...“
Свещеник Сергий Мансуров. Очерци по църковна история
Православието - едно от трите основни направления на християнството - исторически се е развило като негов източен клон. Разпространен е предимно в страните от Източна Европа, Близкия изток и Балканите. Името „православие“ (от гръцката дума „ортодоксия“) се среща за първи път сред християнските писатели от 2 век. Богословските основи на православието се формират във Византия, където то е доминираща религия през 4-11 век. Основата на доктрината е Светото писание (Библията) и свещената традиция (решенията на седемте Вселенски събора от 4-8 век, както и трудовете на големи църковни авторитети, като Атанасий Александрийски, Василий Велики, Григорий Богослов, Йоан Дамаскин, Йоан Златоуст). На тези църковни отци се пада да формулират основните принципи на доктрината.
В Символа на вярата, приет на Вселенските събори в Никея и Константинопол, тези основи на доктрината са формулирани в 12 части или членове:
„Вярвам в един Бог Отец, Вседържител, Творец на небето и земята, видим за всички и невидим, и в един Господ Иисус Христос, Сина Божий, Единородния, Който се роди от Отца преди всички векове: Светлина , от Светлина, Бог истинен от Бог истинен, роден, несътворен, единосъщен с Отца, за когото всичко беше. Заради нас, човеци и за нашето спасение, който слезе от небето и се въплъти от Светия Дух и Дева Мария, и стана човек. Той беше разпнат за нас при Понтийски Пилат, и страдаше, и беше погребан. И възкръсна за третия ден, според Писанието. И Той се възнесе на небето и седи отдясно на Отца. И отново Който идва със слава, ще съди живи и мъртви, Царството Му няма да има край. И в Духа на Светия Господ, Животворящия, Който от Отца изхожда, Който с Отца и Сина се покланя и прославете пророците, които са говорили. В една свята, съборна и апостолска Църква. Изповядвам едно кръщение за опрощение на греховете. Очаквам възкресението на мъртвите и живота на бъдещия век. Амин."
Първият член говори за Бог като създател на света - първата ипостас на Светата Троица.
Във втория - за вярата в единородния Син Божи - Исус Христос.
Третият е догматът за Въплъщението, според който Исус Христос, оставайки Бог, в същото време става човек, роден от Дева Мария.
Четвъртият член на Символа на вярата е за страданието и смъртта на Исус Христос. Това е догмата за изкуплението.
Петият е за възкресението на Исус Христос.
Шестият говори за телесното възнесение на Исус Христос на небето.
В седмия - за второто, бъдещо идване на Исус Христос на земята.
Осмият член на Символа на вярата е за вярата в Светия Дух.
В девети – за отношението към църквата.
В десетата - за тайнството Кръщение.
В единадесети - за бъдещото всеобщо възкресение на мъртвите.
В дванадесетия термин - за вечния живот.
В по-нататъшното философско и теоретично развитие на християнството съществена роля изиграва учението на св. Августин. В началото на 5 век той проповядва превъзходството на вярата над знанието.
Реалността, според неговото учение, е неразбираема за човешкия ум, тъй като зад нейните събития и явления се крие волята на всемогъщия Създател. Учението на Августин за предопределението казва, че всеки, който вярва в Бог, може да влезе в сферата на „избраните“, предопределени за спасение. Защото вярата е критерият за предопределението.
Важно място в православието заемат ритуалите на тайнството, по време на които според учението на църквата специална благодат се спуска върху вярващите. Църквата признава седем тайнства:
Кръщението е тайнство, при което вярващият чрез трикратно потапяне на тялото си във вода с призоваване на Бог Отец и Сина и Светия Дух придобива духовно раждане.
В тайнството на потвърждението на вярващия се дават даровете на Светия Дух, които го възстановяват и укрепват в духовния живот.
В тайнството причастие вярващият под вид на хляб и вино се причастява със самите Тяло и Кръв Христови за вечен живот.
Тайнството на покаянието или изповедта е признаването на греховете пред свещеник, който ги опрощава в името на Исус Христос.
Тайнството на свещенството се извършва чрез епископска хиротония, когато дадено лице е издигнато в ранг на духовенство. Правото да извършва това тайнство принадлежи само на епископа.
В тайнството бракосъчетание, което се извършва в храма при венчавката, се благославя брачният съюз на булката и младоженеца.
В тайнството освещаване на масло (елеосвещение), при помазване на тялото с миро, върху болния се призовава Божията благодат, изцеляваща душевни и телесни недъзи.
Едно от трите основни направления на християнството (заедно с католицизма и протестантството). Разпространен е предимно в Източна Европа и Близкия изток. Първоначално е била държавна религия на Византийската империя. От 988 г., т.е. Повече от хиляда години православието е традиционна религия в Русия. Православието формира характера на руския народ, културните традиции и начин на живот, етичните норми (правилата на поведение), естетическите идеали (модели за красота). Православен, прил. – нещо, което е свързано с православието: православен човек, православна книга, православна икона и др.
Отлично определение
Непълна дефиниция ↓
ПРАВОСЛАВИЕ
едно от направленията на християнството, наред с католицизма и протестантството. Започва да се оформя през 4 век. като официална религия на Византийската империя, напълно независима от момента на разделянето на християнската църква през 1054 г. Тя нямаше единен църковен център, впоследствие се оформиха няколко независими православни църкви (в момента има 15 от тях), всяка която има своя специфика, но се придържа към обща система от догми и ритуали. Религиозната основа на П. е Свещеното писание (Библията) и Свещеното предание (решения на първите 7 вселенски събора и произведения на отците на Църквата от 2-8 век). Основните принципи на П. са изложени в 12 точки от веруюто, прието на първите два вселенски събора в Никея (325 г.) и Константинопол (381 г.). Най-важните постулати на православната вяра са догматите: триединството на Бога, въплъщението на Бога, изкуплението, възкресението и възнесението на Исус Христос. Догмите не подлежат на промяна и изясняване не само по съдържание, но и по форма. Духовенството е признато за благодатен посредник между Бога и хората. П. се характеризира със сложен, детайлизиран култ. Богослуженията в П. са по-дълги, отколкото в другите християнски деноминации. Важна роля имат празниците, сред които Великден заема първо място. Вижте също Руска православна църква, Грузинска православна църква, Полска православна църква, Американска православна църква.
За разлика от католицизма, който умъртви християнството и го превърна в декоративен параван за греха и порока, православието до наши дни си остава жива вяра, отворена за всяка душа. Православието предоставя на членовете си широко поле за научно богословие, но в своето символично учение то дава на богослова опорна точка и мащаб, с който трябва да се съобрази всяко религиозно разсъждение, за да се избегне противоречие с „догмите“ или с „вярата“ на Църквата.” По този начин православието, за разлика от католицизма, ви позволява да четете Библията, за да извлечете от нея по-подробна информация за вярата и църквата; обаче, за разлика от протестантството, счита за необходимо да се ръководи от тълкувателните трудове на Св. Отци на Църквата, в никакъв случай не оставяйки разбирането на Божието слово на личното разбиране на самия християнин. Православието не издига човешки учения, които не са в Светото писание. Писание и Света традиция, до степен на откровение, както се прави в католицизма; Православието не извлича нови догми от предишните учения на църквата чрез умозаключение, не споделя католическото учение за висшето човешко достойнство на личността на Божията Майка (католическото учение за Нейното „непорочно зачатие”), не приписва излишни заслуги към светиите, а още по-малко не асимилира божествената непогрешимост спрямо човека, дори ако той е бил самият римски първосвещеник; Църквата в своята цялост се признава за непогрешима, тъй като изразява своето учение чрез Вселенски събори. Православието не признава чистилището, като учи, че удовлетворението за греховете на хората вече е доведено до Божията истина веднъж завинаги чрез страданията и смъртта на Божия Син; Приемайки 7-те Тайнства, Православието вижда в тях не само знаци на благодатта, но и самата благодат; в тайнството Евхаристия той вижда истинското Тяло и истинската Кръв Христови, в които се пресъществяват хлябът и виното. Православните християни се молят на починалите светци, вярвайки в силата на техните молитви пред Бога; почитат нетленните останки на светци и мощи. Противно на реформаторите, според учението на Православието Божията благодат не действа в човека неудържимо, а в съответствие с неговата свободна воля; нашите собствени дела ни се приписват като заслуги, макар и не сами по себе си, а по силата на усвояването на заслугите на Спасителя от верните. Не одобрявайки католическото учение за църковната власт, Православието обаче признава църковната йерархия с нейните благодатни дарове и позволява на миряните да участват в делата на църквата. Моралното учение на православието не дава облекчение на греха и страстите, както католицизма (в индулгенциите); то отхвърля протестантската доктрина за оправданието само чрез вяра, като изисква всеки християнин да изразява вяра в добри дела. По отношение на държавата православието не иска нито да господства над нея, както католицизма, нито да му се подчинява във вътрешните си работи, както протестантството: то се стреми да запази пълна свобода на дейност, без да се намесва в независимостта на държавата в сферата на своята власт.
Отлично определение
Непълна дефиниция ↓
Какво е православието? Всички чуваме: Руската църква, Константинополската църква – но какво е Православието като такова? Аз, като богослов, ще се опитам да дам картина не на историческото развитие на Православието, а ще се опитам да отговоря на директно поставения въпрос: какво е то.
Самият термин „православие“ е доста древен: той се появява в края на трети - началото на четвърти век, поради появата на нови, еретически движения, които породиха онези спорове, които продължават и до днес. По това време, за да изрази посоката на християнството, която идва от самото начало, се появява терминът Православие - "православие".
Ще ви дам една будистка притча, която всеки знае, но значението й не е това, което искам да кажа. Слонът се опипва от няколко слепци от различни страни и всеки дава свое собствено определение за слон: един опипва крака си: „О, това е палма!“ Друг се хвана за опашката: „О, това е змия.“ Третият се натъкна на зъб: "Това е плуг." До ушите му стигна и четвъртото: „Слонът е халба“. Петият докосва тялото: „Това е буре“. Всеки от тях предава своя собствен опит на познание, реален, а не фантастичен опит на преживяване чрез чувствата на реалността, която се опитва да разбере. Напълно различни идеи за едно и също нещо.
Теософите правят съвсем други изводи от това, а в индуизма тази идея е широко разпространена: Божественото е непознаваемо и всеки създава своя собствена идея на базата на тесен, сляп опит. Но бих искал да говоря за друго виждане: слепите чувстват и имат фалшив опит, защото не виждат. Ами ако някой го е видял? Този с очите?
Хубаво е, когато човек прогледне и прогледне, но ако няма това зрение? Ами ако слепите се съберат и започнат да обсъждат кой е слонът? В края на краищата всички те имат реален опит в това. Кое е правилното? Сглобете всичко? И все пак нищо няма да се получи - поставянето на палма със змия - човек може само да се усмихне на такава реалност.
Някога християнството беше една религия, сега дори не знаем колко деноминации има. Веднъж в Америка казах: "Имате десетки от тях" - те ми отговориха: "Грешите, професоре: има стотици от тях." Всеки от нас е убеден в своето разбиране за истината на християнството, в нашето разбиране на Библията. Възниква същият въпрос, пред който са изправени и слепците: по какъв критерий може да се съди? Кой от нас е прав и как да намерим онази холистична визия за този обект, за който всички говорим, често спорим и понякога пламва враждебност един към друг? Една Библия? - да Една Библия? – Не: колкото са самопризнанията. Това е, което прави нашите насоки различни: всеки има свое собствено виждане за Свещеното писание, свое собствено разбиране на конкретни пасажи от Писанието. Често споровете за това са лишени от здрава почва. Къде са критериите за правилно разбиране?
Само чрез разрешаването на този въпрос бихме могли да се опитаме да създадем цялостна картина на това, което наричаме Светото писание, което разбираме под християнство. Как се характеризира православието в този случай? Православието отговаря на този въпрос по следния начин: кой би могъл най-добре да разбере апостолските писания? - Вероятно апостолски ученици. Те бяха приемници както в човечеството – те общуваха с тях, така и в духа, тъй като при кръщението, както четем в Деяния, те веднага получиха специалните дарби на Светия Дух, които им дадоха възможност да разберат написаното от Духа на Бога. Авторът на Писанието е Божият Дух и истинското разбиране може да дойде само от същия Дух.
Следователно, първите, които можеха да дадат обективно разбиране на писанията на апостолите, бяха учениците на апостолите. Те се наричат апостолски мъже.От тях вече намираме литература - цяла поредица от писания.
Те имаха свои ученици, на които предаваха разбирането, дадено им от Божия Дух. Така постепенно се развива нишката на първоначалното разбиране на Откровението, дадено ни в Исус Христос, което след това е записано от апостолите и проповядвано по целия свят. Има определена линия на приемственост. Как да проследя тази линия? Много е просто: трябва да ги четем - четем писанията на апостолите, писанията на апостолите и след това на техните ученици.
Интересно нещо: ако в началото виждаме пълно съответствие между писанията на апостолите и апостолите, то по-късно, очевидно, Духът става някак по-малко ефективен в хората. При някои хора се проявява с пълна сила, което се характеризира с действията им, при други се проявява по-малко. В трети изобщо не виждаме дух. Неслучайно Христос е казал в Евангелието: „По това ще познаят, че сте Мои ученици, че имате любов помежду си“. Какво е знамението за тези, които вярват? „В Мое име те ще изгонват демони, ще очистват прокажени, ще говорят на чужди езици, дори и да пият нещо смъртоносно (отровно), то няма да им навреди.“
Когато чета тези редове, си мисля: какъв невярващ съм! Нямам нито един от тези признаци. Всички ли са станали невярващи? Христос каза – трябва да Му вярвам.
И така, първото нещо, което характеризира Православието, е обръщението към тази нишка, която идва директно от апостолите, предава се чрез учениците и отива по-нататък, изучавайки я. В теологията тази нишка, преминаваща през вековете, има име: consensus patrum- съгласие на бащите. Тук се крие нещо много важно, дълбоко за нас: отначало Духът действаше в апостолите и техните ученици в пълна степен, но след това започна да изчезва и ако се обърнем към по-късните времена, то според думите на един от нашите богослови от 19-ти век, аристократ, дълбок мислител, наскоро канонизиран, епископ Игнатий (Брянчанинов), който пише, че когато цитирам момчетата, се спъвам на една дума и казвам: „тук има размита писалка“: „Има академии, има богословски училища, има кандидати, магистри, - но тогава се спъвам - доктор по теология: смях и това е всичко. Но попитайте един от тях, опитайте: оказва се, че той не само няма дух, няма вяра, той се съмнява: съществувал ли е Христос и това не е ли измислица? Доктор по богословие – но той не вярва в Христос!“
Вярата само с главата, признаването на Свещеното писание без съответен живот обезкостява човека, вярата се губи. "И демоните вярват и треперят."
Какво означава терминът? consensus patrum? – Когато се опитваме да разберем какво е учението на християнството по този или онзи въпрос, ние се обръщаме към всеки, дори и три пъти да е бил лекар, обръщаме се към най-авторитетните, за които Църквата казва, че е бил отличаващ се с висотата на своя морален живот.
Второ, ние не вземаме всички мнения, които са били в историята на християнството, а тези, които са били поддържани от най-авторитетните, и повечето от отците са имали такива. Защо Православието се обръща към тях? Защото когато по-голямата част от отците, най-видните личности в Църквата, се изказват единодушно по този въпрос, можем да заключим, че това не е личното мнение на Иван, Степан, а това е предаването на онази традиция, която благодарение на Божият Дух действа постоянно и пряко в Църквата на Христос. Това дава възможност да се разберат недвусмислено най-фундаменталните въпроси, основните истини на Православието. Много различни мнения, но ето го consensus patrum. Тази линия може да бъде проследена: върнете се един век назад, друг век - и виждаме: тя идва направо от апостолите и апостолските мъже.
Това е основната точка, основата, върху която се гради православното разбиране на Светото писание, основните морални ценности и принципите на духовния живот. Каква е същността на християнството, с какво се различава от всички религии? Ако просто кажем, че Христос е Богочовекът, те ще ни се изсмеят и ще кажат: имали сме много богове в историята. Откровение? – Буда също отвори колкото искаш.
Кои са били основателите на всички религии? - Учители. Те напомняха на хората, разкриваха им онези истини, които бяха забравени от хората, развалени, изопачени. Идва пророк и напомня на хората тези истини. Това ли е функцията на Христос? Тогава Йоан Кръстител можеше да каже всичко вместо Него. Моралната проповед на Христос, дори Проповедта на планината, от която Махатма Ганди толкова се възхищаваше и виждаше в нея цялото християнство - всеки от пророците можеше да я каже.
Същността на християнството е в Жертвата, която Христос направи, никой не може да я направи освен Богочовека. Изкупителна жертва. Човек може да страда за човек - какво от това? А изкупителната жертва засяга цялото човечество от началото на миналото. Никой не може да го осъществи и никой няма да го осъществи до края на човешката история. Това прави християнството различно от всички други религии.
Тук откриваме още една специфична черта на православието. Има две основни посоки в разбирането на тази Христова Жертва. Един от тях, развит с голяма сила, се нарича правенразбиране на Жертвата на Христос. Второто разбиране може да се нарече морален– това е много несъвършен термин, приемам го условно, поради липса на подходящ. Тези две силни направления характеризират и двата големи клона на християнството: правното е характерно за католицизма, а моралното е специфично за православието.
В правното разбиране същността на Христовия подвиг се вижда в следното: първият човек, Адам, безкрайно оскърбявал Бога с греха си, поради което отпаднал от Бога и бил прокълнат. Жертвата на Христос е изкупителна, като откуп: Христос страда за всички, като носи удовлетворение на Бог Отец. Така вярващият се освобождава от наказание за всички грехове.
Основните понятия на римокатолическото богословие са понятията удовлетворениеИ заслуга. Жертвата на Христос се разглежда от гледна точка на нашите човешки отношения: можете да платите за някого, да откупите човек, който е извършил престъпление. Както в Стария завет: ако избиеш око, плати толкова, ако убиеш роб, плати толкова. Тоест връзката между човека и Бога се разглежда на основата на правните отношения.
Православното разбиране за Жертвата Христова се характеризира по различен начин: грехът на първия човек не е оскърбление за Бога, защото кое създание може да оскърби всеблагото, всесъвършено Божество? Ако човек можеше да обижда Бога и Бог би се ядосвал на всяка обида, тогава Бог би бил най-нещастното същество на света - всеки момент щяхме да Го обиждаме. Моралната концепция казва (ще нарисувам): представете си Червено море, там има корали, красиво е. От кораба се спуска водолаз, свързан с маркуч, през който се подава кислород. Красота в Червено море - изведнъж команда от кораба: ставай, стига. Той: Как е достатъчно? Тук е такова блаженство! Взима нож, кръстосва маркуча и започва блаженство - вода го облива. Съвсем забрави, че през този маркуч му се дава живот, въздух, без който не може. Там горе е изворът на неговия живот. При него настъпват необратими процеси.
Приблизително това се случи с човека по време на грехопадението. Какво е непокорство към Бог? - Остави ме, аз сам го разбирам, аз самият съм Бог! Връзката между човека и Бога беше прекъсната. Започнаха необратими процеси в целия човек. Именно това падане от благодатта, както в правно, така и в морално тълкуване, се нарича първороден грях. Само православието казва, че е имало изкривяване на човешката природа, а не само обида към Бога, това изкривяване сега има най-пагубен ефект върху цялото съзнание и дейност на човека. Умът, сърцето и тялото са станали антагонисти, когато става дума за доброта.
Това е факт - дори не се нуждаете от догматично учение. Нека си спомним апостол Павел: „Не правя доброто, което искам, а доброто, което мразя“. Откъде такова робство на страстите? Това е заради увреждането на човешката природа. Увреждането е на генетично ниво, затова от Адам се раждат потомци с увредена, разстроена душа, сърце и тяло – смъртта е навлязла в човека.
Става ясно защо никой не може да излекува човека. Дори ако приемем, че е възможно да излекуваме себе си, като живеем свят живот, е невъзможно да излекуваме другите. Това е същността на Христовата Жертва, че Той, като съзря нашето падение, по думите на апостол Павел, „стана грях за нас“, изцелява нашата природа чрез страдание. „Бог направи началник на нашето спасение чрез страдание“ (Евреи). Прави го перфектен. На когото? Христос? - Какво богохулство! Христос взе смъртно тяло, страдаше, плака за Лазар, извика на кръста: „Боже, Боже мой, къде си ме оставил?“ Чрез страданието Той възстанови тази човешка природа в Себе Си.
Оттук разбираме какво е тайнството на кръщението: ако по природа ние се раждаме един от друг по чисто биологичен начин и независимо от нашата воля и съзнание, то тук се извършва един велик процес: „Който има вяра, ще се спаси“. От самия човек зависи дали в крайна сметка ще бъде роден или нероден. В кръщението се влива това семе на нов човек, благодарение на което човек получава началото на вечния живот в себе си.
Нравственото разбиране на Жертвата Христова не се свежда до правни отношения: кой на кого колко да плати – не, в Христос става изцелението на човешката природа и всеки от нас, приемайки с вяра тайнството кръщение, като каза Господ, получава зърно, семе - не цялото ябълково дърво! - този нов човек. Оттук става ясно защо един кръстен става светец, друг става негодник, а трети не става нито този, нито онзи. Какво ще правим със семето, нашата вяра – дали ще го поливаме, ще го торим, ще се грижим за него – зависи от човека.
Пшеничните семена, открити в пирамидите на Египет, са на около три хиляди години. Опитахме да ги посеем - поникнаха! В продължение на три хиляди години не се роди плод - зърното остана безплодно. Нужни са подходящи условия.
От правното и морално разбиране на Жертвата на Христос произтичат два напълно различни пътя и разбирания на християнския живот, разбиране на това, което е необходимо на човек, така че той, в пълната степен на „възрастта на Христос“, да получи спасението които Христос донесе. В правния подход е като в банка, банкова сметка: помогнах на старата дама да я донесе - благодаря ти, Господи, направено е добро дело, депозира се в банката, лихвата расте.
Защо тази концепция за удовлетворение и заслуги предизвика такова недоволство, защо започна Реформацията? Защо Лутер беше възмутен? Защото, пазарейки се с Бога, католикът ще ви каже колко струва спасението: за всеки грях толкова и толкова. Казвам на учениците: обходете катедралата Троица толкова много пъти - и всички греят от възторг: това е, заслуга! Но собствените заслуги не са достатъчни: има thesaurum bonusum - съкровищница от добри неща, и папата може да предаде това на другите, особено по време на свещената година, която сега се случва на всеки 25 години. Веднъж попаднах на това, бях във всички базилики, бях с папата - идвам в академията: целуни ми обувката! Отсега нататък съм светец! Негодници, никой не се е целувал.
Правната концепция е свързана с тези въпроси на изчислението, тя не гледа на човешката душа, не на страстите, не на борбата със себе си, не на Христовите заповеди, а на това как да избегнем наказанието и да донесем подходящо удовлетворение на Бога. Ето откъде идва чистилището: излязоха с огромни глави на доктори по теология, макар и само глави, засадени в саламура, без сърце. Човекът се покаял, греховете му били простени, но нямал време да донесе удовлетворение. Къде да го сложа? Не можете да отидете в рая - той не донесе удовлетворение, не можете да отидете в ада - той се разкая. Създава се концепцията за чистилището, където човек носи удовлетворение, за да отиде след това на небето.
Реформацията започна с това: с индулгенции, с тази продажба, пазарлък на рая. "Веднага щом монетата звънне в медния ми леген, душата ми веднага ще скочи в рая." Помните ли тези думи на Тецел?
Православието гледа по друг начин на Жертвата Христова – това е изцеление на увредената през годините човешка природа в Христос, изцеление чрез страдание. Това изцеление може да бъде придобито не формално, не магически, не автоматично, но „който има вяра и се кръсти“. „Божието царство е насилствено и този, който се насилва, му се наслаждава.“ От това разбиране на Христовата Жертва следва разбиране за духовния живот на християнина.
Защо падна Адам? Какво стана? В нашите православни учебници понякога този процес е изобразяван така, че човек остава учуден. Изглежда, че Господ Бог дори не е знаел, че това ще се случи“, ахна той. Змията предложила, Ева я избрала, Адам я изял, но Господ Бог дори не предложил и историята тръгнала произволно. Това, разбира се, е детска снимка. Господ знаеше кого създава и предвиди всичко от началото до края на историята.
Всичко беше създадено „добро и зелено“, а Адам беше върхът на творението, върхът на красотата, увенчан със слава и цялото знание, и даде имена на всичко, което съществува. Той имаше всичко, нямаше само едно и не можеше да го има: нямаше опитно знание кой е той, Адам, без Бога. Който живее в богатство, не може да си представи какво е, ако му отнемат цялото богатство. „Ситият не е приятел на гладния.“
Известният ракетостроител Корольов каза: веднъж е служил там, където е трябвало. Правят среща в луксозен офис, приятелите му са заможни хора и изведнъж мишка изскочи от ъгъла! Реакцията беше незабавна - няколко души паднаха от столовете си и се втурнаха да хванат и удушат тази мишка ... Мишката избяга безопасно, всички седнаха и Королев казва: „Знаете ли, приятели, когато седях, където трябваше , живеехме в ужасни условия, хлябът - беше голяма радост за нас, живяхме в страшен глад. И мишка понякога се появяваше в тази стая и знаейки това, ние оставяхме трохи от нашето нещастно парче хляб и ги слагахме там и тогава всички се радваха, гледаха как мишката яде тези трохи. Сега вижте какво се случи пред очите ни: доволни, нахранени, живеещи в изобилие се втурнаха да удушат тази мишка. Какво стана с нас? Това беше добър урок за младите хора.
Точно това се случи с Адам: той беше в изобилие от всички блага, това беше невъобразимото за нас, към което човечеството се стреми. Но той не можеше да разбере, че само в Бога той е толкова богат, в Бога той е божество, а без Бога е нищо. Свети Филарет (Дроздов) добре е казал: „Човек виси над бездната на своето несъществуване”. Адам не знаеше това от опит, оттук и хитрата мисъл: Аз съм като Бог. Ето откъде идва стената между човека и Бога.
Ако си представим спасението като връщане към състоянието на първоначалния Адам, тогава не е ли опасно? Каква е гаранцията, че там, след като сме получили слава и сила, и всички знания, няма да кажем отново, че сме като богове? Първите хора, въпреки съвършенството на природата си, все още не са били непаднали. Те можеха да паднат, нямаше нищо друго, което да блокира пътя към греха в самия човек, пътя към противопоставяне на себе си на Бога.
Тук възниква най-важният проблем в християнската сотериология – науката за спасението. Какъв е пътят, какви са средствата, придобиването на какво състояние - непадналото състояние - възможно ли е това и какво означава това? Православната сотериология се изгражда върху следната основа: какво казва Жертвата Христова?
В теологията има термин кеноза- унижение. Смирение. Бог Слово, като се въплъти, смири Себе Си до граница, която не може да се представи. Нищо чудно, че апостол Павел пише: „Ние проповядваме разпнатия Христос: за евреите препъни камък, за гърците глупост. Бог се смирява до краен предел; чрез тази мярка се прави изкупителната жертва и чрез нея се случва прераждането на човешката природа. Това показва великия път за всеки човек. По същия начин човек може да стигне до спасение, до непаднало състояние.
Какво означава смирение, приложено към човек? Това съвсем не е това, за което пише светската, повърхностна, празна литература. Какво има предвид тя под смирение? - Някакъв боклук: унижение, смирение, пасивност - или човек, или плява. Как да разбера кой съм духовно? Във физическото е много лесно: сложете тежести и ще разберем.
А в духовен план Евангелието има най-голямо значение: тук е огледало, човешка норма, образ на Христос, Неговите заповеди. Погледнете се в огледалото, сравнете се. Срамота - карикатура. Той казва: обичайте дори враговете си, но аз не обичам приятели. Не мога да направя нищо добро: седнах на масата - ядох твърде много, излязох навън - очите ми бяха като тигани във всички посоки, докоснаха ме - така че ще ви покажа къде зимуват раците. Наградиха моя приятел - та позеленях от завист. Затова ми е даден велик критерий, за да знам кой съм – това са заповедите на Евангелието. Само принуждавайки се внимателно да изпълнявам заповедите, ще ми покаже кой съм всъщност. И се оказва, че съм беден, гол и окаян - нищо не мога да направя. Това ми показва моята душа: веднъж се въздържам, а после отново изпадам в осъждане. На всяка стъпка, всяка минута: чувства, желания, измама, лицемерие...
Нищо чудно, че Достоевски с устата на княза заяви, че ако се разкрие това, което живее в душата ми - не само това, което никога няма да разкрия на хората, дори приятели и съседи, не само това, което крия от себе си - тогава нещо подобно ще иди смрад, че би било невъзможно да се живее в света. Това е пътят, по който мога да се видя такъв, какъвто съм в действителност.
Това видение ми дава най-голяма полза: вече не вдигам носа си нагоре, но „Господи, смили се над мен“. Наистина съм ужасен. Това състояние е смирение, истинска представа за себе си, трезв, без розови очила. Както давещият се вика за помощ, така и тук човек започва да се обръща към Христос. Виждам Божията помощ, когато се обърна към Него. Молитвата става не просто формално четиво, тя е вик на удавник. Тук започва християнството за човека. Христос е Спасителят, Той е нужен на тези, които наистина загиват.
Завистта, суетата, лакомията ме измъчват, не някой друг. Започвам да разбирам думите на Христос: „Не здравите имат нужда от лекар, а болните“. Докато не се видях, не налагам заповедите - здрав съм. Теоретично знам, че съм паднало същество, не мога да направя нищо, Бог ме пази, хаха, хехе.
Не, тук има друга картина: виждам, че страстите са болести. Ето го моят Спасител, Който ми помага, когато се обърна към Него. Загиващият има нужда от Спасител, а не от този, който лежи на брега, и има нужда от Дарителя на благата: и това, и другото, и третото. Христос казва: „Ето, стоя на вратата и хлопам“. Който отвори ще влезе. Това е моментът, в който започва спасителната и изцеляваща вяра.
И така: основата, върху която се гради правилното разбиране на Светото писание.
Тогава: същността на всяка религия е учението за спасението.
Християнското разбиране за спасението се крие в Жертвата на Христос.
Две разбирания за Жертвата на Христос: правно и морално.
И как това православно, нравствено разбиране на християнството може да се реализира в реалния духовен живот на всеки от нас.
Въпроси:
– Говорихте за духовна приемственост, която ясно се вижда в православието. Как обръщението към духовните власти се сравнява с личното, живо обръщение към Бог?
– Трябва да кажа откровено моето впечатление: християнството се влошава. Навсякъде и навсякъде. Православието съвсем не е това, което бихме искали да бъде. И това не е само мое мнение. Игнатий (Брянчанинов) пише за състоянието на манастирите, за духовния живот, за разбирането на вярата - пролива горчиви сълзи. Това е универсален процес.
Затова, когато говорим за тази нишка, разбира се, че нямаме този дух, нито това изгаряне, ревност, чистота, които бихме искали да имаме. Говорим за това като за някакъв златен век, от който, уви, сме се отдалечили доста. Все още поддържаме връзка: вярваме им, обръщаме се към тях, придържаме се към тях, но тази връзка отслабва.
– Казахте, че същността на християнството е в Христовата Жертва, в подвига: все пак подвигът, делото определя личността или личността определя делото? Лично аз вярвам, че това, което е по-важно за нас, е личността на Христос, която определя какво е направил Той.
– Затова християнството се нарича така, защото ние вярваме в Христос, в това, което Той направи. Съгласен съм с теб, но когато започнем да гледаме: кое е най-важното, защо Той дойде? В крайна сметка всеки бизнес се определя от цел, чрез целта разбираме същността на въпроса. С каква цел Бог Словото се въплъти? - Човешкото спасение. Ето защо казвам, че същността на Христовото дело не е в преподаването на морални истини, а в Неговата Жертва, благодарение на която получаваме спасение.
– Когато говорим за теории за морала и откупа, намираме на различни места в Библията оправдание за една или друга теория. Може би писателят на Евангелието просто се е опитвал да намери онези образи, които биха били разбираеми за човек, живеещ по това време, какво се е случило?
– Прав си: цялата атмосфера на Римската империя беше атмосфера на робовладелска система. И старозаветната религия е религия на закона, това е същата юриспруденция. Не е изненадващо, че апостолите се обръщат към своите съвременници на достъпен за тях език. Следователно многократното използване на този термин е изкупление. Но когато се докоснем до централната концепция, която изразява самата същност на делото на Христос, откриваме цяла поредица от термини: изкупление, оправдание, осиновяване, спасение. Срок изкуплениепородено от времето, епохата, то не предава същността на онзи подвиг, за който се казва: „Бог толкова възлюби света, че даде Своя Единороден Син“.
Тук не става въпрос за покупко-продажба - от кого да купя? Един от отците на Църквата Григорий Богослов има чудесна мисъл: „На кого е принесена жертвата? Дявола? - Колко кощунствено е да се мисли за това! Така че Създателят носи откуп за Своето творение и дори за падналото. баща? – Но нима Отец обича по-малко от Сина? Той дори не прие Исаак, когато беше принесен в жертва, а даде овен вместо него.
Ако изхождаме от контекста на Евангелието, че Бог е любов, тогава е ясно, че не говорим за откуп, а в същото време апостолът използва този термин, за да даде намек за това, което е направил Христос.
– Накъде върви сега съвременното богословие? Ясно е, че трябва да се върнете и да прочетете отново, но какво трябва да направите сега, за да не маркирате времето?
– Един наш богослов от ХХ век изрече много интересна фраза: „Напред към отците“.
Защо дойде Христос? - В името на спасението. Защо той създаде Църквата? - В името на спасението. Защо даде Евангелието? - В името на спасението. За какво е теологията? – Само докторите по теология превърнаха теологията в забавна игра: колко ангела могат да се поберат на една игла. Същността на теологията се свежда до едно нещо и тя не е теология, ако не прави това: тя трябва да покаже как човек трябва да вярва, как трябва да живее, какви средства трябва да използва, за да получи спасението, за което дойде Христос . Когато теологията започне да се занимава с всякакви спекулативни неща, тя се връща към езичеството, а не към теологията.
Срок теологияТой също има предхристиянски произход: използван е от Аристотел; теолозите наричат всеки, който пише за боговете: Хезиод, Омир, Орфей. Сега е същото: всеки, който е минал през богословското училище, получил е A или B и е написал доклад за Бог, е кандидат по теология. Не напразно цитирах мисълта на Игнатий (Брянчанинов): "Доктор по богословие - но той не вярва в Христос!" Каква е ползата от тази теология?
Богословието трябва да укрепва вярата – този път стои пред нас, но каква е неговата ефективност? Ще замълча за това.
–Казахте, че католическото разбиране е довело до термина чистилище, а православните молитви за мъртвите не са някакво сходство?
– Вероятно не молитвите, а учението за изпитанията. Да, доста често тези напълно различни неща се смесват. Откъде идва чистилището? Няма да бъдеш изпратен в ада, защото си се покаял, и няма да бъдеш хвърлен в рая, защото не си донесъл удовлетворение. А изпитанията са състояние на душата, когато тя се сблъсква с конкретни страсти. Става голяма борба на душата – ако тук тя е овладяла някаква страст, че е станала роб на тази страст, то там, пред лицето на Бога и страстта, започва борбата и падението. Тук ходим в мрака: не чувстваме Бог и не виждаме подземния свят, но там всичко се разкрива. Страдание, в което душата е или тук, или там. И чистилището - излежа си присъдата и това е: ако не пълзиш три пъти около църквата, сядаш на тигана.
– Когато отците обясняваха учението, те бяха в свои собствени условия, но ние сега сме в съвсем други исторически условия. Как можем сега да свържем учението, което се отнасяше до един въпрос, когато сега задаваме съвсем различни въпроси?
„Всичко се връща към нормалното.“ Ако сега погледнем какво се случва в икуменическия свят, ще се окаже, че проблемите, които са съществували преди много векове, сега се появяват с цялата си сила. Няма да намерите нито едно явление в живота на древната Църква, което да е осъдено като ерес, което да не съществува в днешно време. Вижте колко различни синкретични секти има. Във Франция според статистиката 84% са християни, но една трета от тях не вярват, че Исус Христос е Бог. Третата част не вярва, че Той е възкръснал. Колко бащи пишат за това. Проблемите се повтарят, много от които произтичат пряко от нашия старец.
Следователно, ако видим, че има богат опит в разбирането на конкретен въпрос, тогава го вземаме оттам, за да не изобретяваме колелото. Но възниква цяла поредица от нови проблеми: тези проблеми са много по-трудни за разбиране, защото нямаме прецедент, опит, развитие. Но сме принудени да правим тези неща.
– И този вид екзистенциална теология, когато Бог се разкрива в живота на хората – а в същото време в Православието някои отиват в манастир, напускат живота, от обществото…
– Този упрек се е чувал през цялата история. Отчасти е оправдано: има хора, които по природа са склонни към самота, към специално внимание към себе си, а има хора, които са много активни и жизнени. И смяната на местата им в живота би била абсурдна. Всеки сам, но не всеки може правилно да прецени възможностите си. Монашеството е опит да се отречеш от всичко, да дадеш всичко, за да се занимаваш с духовен живот, но не всеки има всички таланти за това. Много често човек, който няма съответните данни, който поема по пътя на монашеския живот, лесно може да се превърне в карикатура на монах и тогава това е катастрофа.
–Човек, върнал се в състояние на безгрешност - ще има ли нов опит?
„Истината е, че Адам не е притежавал това непаднало състояние. Непадналото състояние е състояние, когато човек вижда себе си и разбира, че без Бог не е способен на нищо добро. Имаме утринната молитва на Макарий Велики, наречен „земният бог“: „Боже, очисти ме грешния, защото не съм сторил добро пред Тебе“. Това виждане на себе си дава на човека възможност за вечно, непаднало общение с Бога. Изгорени от млякото духат върху водата.
–Как са се развили тези две теории в протестантството: правна и морална?
– Съществуват три основни термина, които описват какво е направил Христос, съответстващи на трите клона на християнството. Католицизмът има изкупление, православието има спасение, а протестантите – добре го знам, защото участвам във всички диалози с лутераните – оправдание. Това е спецификата на протестантското разбиране. Лутер се опита да коригира католическото разбиране: защо заслугите на Христос са достатъчни само за коригиране на първородния грях? Защо толкова малко? Христос страда за всички грехове – логиката е напълно справедлива.
Лутер, а след това Меланхтон, „Аугсбургското изповедание“, „Апологията“ на това изповедание, в други символични книги, в „Малкия катехизис“ се казва, че грях не се вменява на вярващия. Тази идея заслужава най-сериозен анализ. Лутер пише странни думи: „Ако преди това човек е бил в страх и трепет, то отсега нататък той, след като е получил вестта за спасението, е радостно дете на Бог.“ Това е всичко, вече нищо не е необходимо.
Тук има опасност да се схване, че всичко е направено от Бога, нищо вече не е необходимо. Върнах се от Финландия, където имахме голяма дискусия с лутераните за свободата. Един аспект на дискусията беше: „Свободата на човека по въпроса за спасението на човека“. Лутераните казаха с голяма настойчивост, че човек няма свобода по въпроса за спасението, няма екзистенциална свобода. Бях принуден директно да им задам въпрос: „Ако човек няма никаква свобода по въпроса за спасението и Бог прави всичко, тогава е предписано нещо ужасно: тогава Бог е виновен за смъртта на всеки, който не наследява вечен живот, защото Той не даде на хората вяра, Той е виновен, че не се спасиха."
Прочетохте ли статията Лекция на проф. Осипов: Каква е същността на православието? Прочетете също.
През 395 г. Римската империя пада под нападението на варварите. В резултат на това някога могъщата държава се разпада на няколко независими единици, една от които е Византия. Въпреки факта, че християнската църква продължава да остава единна повече от шест века, развитието на нейната източна и западна част следва различни пътища, което предопределя по-нататъшното им разкъсване.
Разделяне на две сродни църкви
През 1054 г. християнската църква, която дотогава съществува от хиляда години, се разделя на два клона, единият от които е Западната римокатолическа църква, а другият е Източноправославната църква с център в Константинопол. Съответно самото учение, основано на Светото писание и Светото предание, получи две независими направления - католицизъм и православие.
Официалният разкол е резултат от дълъг процес, който включва както теологични спорове, така и опити на папите да подчинят източните църкви. Въпреки това Православието е пълен резултат от развитието на общото християнско учение, започнало още в апостолско време. Тя смята за своя цялата свещена история от даването на Новия завет от Исус Христос до момента на Великата схизма.
Литературни източници, съдържащи основите на религиозната доктрина
Същността на Православието се свежда до изповядването на апостолската вяра, чиито основи са изложени в Свещеното Писание - книгите на Стария и Новия завет, както и в Свещеното Предание, което включва постановленията на Вселенската Събори, трудове на църковните отци и жития на светци. Това трябва да включва и литургичните традиции, които определят реда на църковните служби, извършването на всички видове ритуали и тайнства, които православието включва.
Молитвите и песнопенията в по-голямата си част са текстове, взети от светоотеческото наследство. Те включват включени в църковните служби и предназначени за килийно (домашно) четене.
Истината на православното учение
Според убеждението на апологетите (последователите и проповедниците) на това учение Православието е единствената истинска форма на изповядване на Божественото учение, дадено на хората от Иисус Христос и получило по-нататъшно развитие благодарение на най-близките му ученици - светите апостоли.
За разлика от тях, според православните богослови, другите християнски деноминации - католицизма и протестантството с всичките им клонове - не са нищо повече от ереси. Уместно е да се отбележи, че самата дума „Православие” е превод от гръцки, където буквално звучи като „правилно прославяне”. Говорим, разбира се, за прослава на Господ Бог.
Както цялото християнство, православието формулира своето учение в съответствие с постановленията на Вселенските събори, които са били седем в цялата история на църквата. Единственият проблем е, че някои от тях са признати от всички вероизповедания (разновидности на християнски църкви), докато други са признати само от една или две. Поради тази причина Символите на вярата - изявления на основните положения на доктрината - звучат различно за всеки. Това в частност е една от причините православието и католицизмът да поемат по различни исторически пътища.
Документ, изразяващ основите на вярата
Православието е учение, чиито основни положения са формулирани от два Вселенски събора - Никейския през 325 г. и Константинополския през 381 г. Приетият от тях документ се нарича Никео-Константинополски символ на вярата и съдържа формула, която е запазена в оригиналния си вид и до днес. Трябва да се отбележи, че именно тази формула основно разделя православието и католицизма, тъй като последователите на Западната църква приемат тази формула в леко модифициран вид.
Православният символ на вярата се състои от дванадесет члена - раздели, всеки от които кратко, но в същото време кратко и изчерпателно излага догмата, приета от църквата по конкретен въпрос на доктрината.
Същността на учението за Бога и Светата Троица
Първият член на Символа на вярата е посветен на спасението чрез вяра в Единия Бог Отец, сътворил небето и земята, както и целия видим и невидим свят. Вторият и заедно с осмия изповядват равенството на всички членове на Светата Троица - Бог Отец, Бог Син и Бог Свети Дух, сочат тяхната единосъщност и, като следствие, еднаквото почитане на всеки от тях. Равенството на трите ипостаси е един от основните догмати, изповядвани от Православието. Молитвите към Пресвета Троица винаги се отправят еднакво към всички Нейни ипостаси.
Учение за Божия Син
Следващите членове на Символа на вярата, от втория до седмия, са посветени на Исус Христос - Божия Син. В съответствие с православната догматика, Той се характеризира с двойствена природа - Божествена и човешка, и двете му части са съчетани в Него не заедно, но в същото време и не поотделно.
Според православното учение Исус Христос не е създаден, а роден от Бог Отец преди началото на времето. Трябва да се отбележи, че в това твърдение православието и католицизмът се разминават и заемат непримирими позиции. Той придоби земната си същност, като се въплъти в резултат на непорочното зачатие на Дева Мария чрез посредничеството на Светия Дух.
Православното разбиране за Христовата жертва
Основният елемент на православното учение е вярата в изкупителната жертва на Исус Христос, извършена на кръста за спасението на всички хора. Въпреки факта, че цялото християнство говори за това, православието разбира този акт по малко по-различен начин.
Както учат признатите отци на Източната църква, Иисус Христос, като прие човешката природа, повредена от първородния грях на Адам и Ева, и въплъщавайки в нея всичко присъщо на хората, освен тяхната греховност, със своите мъки я очиства и избавя от проклятието. Чрез последвалото Си възкресение от мъртвите Той даде пример как човешката природа, пречистена от греха и новородена, е в състояние да устои на смъртта.
Ставайки по този начин първият човек, придобил безсмъртие, Исус Христос отваря път за хората, следвайки който те могат да избегнат вечната смърт. Неговите етапи са вяра, покаяние и участие в извършването на Божествените тайнства, основното от които е причастяването с плътта и кръвта на Господа, което оттогава се извършва по време на литургията. Вкусвайки хляба и виното, превърнати в тялото и кръвта на Господа, вярващият възприема част от Неговата природа (оттук и името на обреда - причастие) и след смъртта си на земята наследява вечен живот на Небето.
Също в тази част се обявява възнесението на Исус Христос и Неговото второ пришествие, след което Царството Божие, подготвено за всички, изповядващи православието, ще възтържествува на земята. Това трябва да се случи неочаквано, тъй като само Единият Бог знае конкретни дати.
Едно от противоречията между Източната и Западната църква
Осмият член на Символа на вярата е изцяло посветен на животворящия Свети Дух, който идва само от Бог Отец. Тази догма предизвика и богословски спорове с представители на католицизма. Според тях Светият Дух се излъчва еднакво от Бог Отец и Бог Син.
Дискусиите се водят от много векове, но Източната църква и в частност руското православие заемат непроменена позиция по този въпрос, продиктувана от догмата, приет на двата Вселенски събора, разгледани по-горе.
За Небесната църква
Деветата клауза говори за това, че Църквата, създадена от Бога, е по своята същност една, свята, съборна и апостолска. Тук е необходимо известно уточнение. В случая не става дума за земна административно-религиозна организация, създадена от хората и натоварена с богослужението и извършването на тайнствата, а за Небесна, изразяваща се в духовното единство на всички истински последователи на Христовото учение. Той е създаден от Бога и тъй като за Него светът не се дели на живи и мъртви, членовете му са еднакво както живите днес, така и отдавна завършилите своя земен път.
Небесната Църква е една, тъй като Самият Бог е един. Тя е свята, защото е осветена от своя Създател, а се нарича апостолска, защото нейни първи служители са били учениците на Иисус Христос - светите апостоли, чието свещеническо приемство се предава от поколение на поколение до наши дни.
Кръщението е пътят към Христовата църква
Според осмия член човек може да се присъедини към Църквата Христова и следователно да наследи вечен живот само като се подложи на обреда на Светото кръщение, чийто прототип е разкрит от самия Исус Христос, веднъж потопен във водите на Йордан. Общоприето е, че тук се подразбира и благодатта на останалите пет установени тайнства. Единадесетият и дванадесетият член, завършващи Символа на вярата, обявяват възкресението на всички починали православни християни и вечния им живот в Царството Божие.
Всички горепосочени заповеди на православието, приети като религиозни догми, са окончателно одобрени на Втория вселенски събор през 381 г. и, за да се избегне изкривяване на учението, остават непроменени и до днес.
Днес повече от 226 милиона души по света изповядват православието. При такова широко покритие на вярващите учението на Източната църква е по-ниско от католицизма по брой на своите последователи, но превъзхожда протестантството.
Вселенската (вселенска, обхващаща целия свят) православна църква, традиционно оглавявана от Константинополския патриарх, е разделена на поместни или, както ги наричат по друг начин, автокефални църкви. Тяхното влияние е ограничено до границите на всеки един щат или провинция.
Православието дойде в Русия през 988 г. благодарение на светия равноапостолен княз Владимир, който със своите лъчи прогони мрака на езичеството. Днес, въпреки провъзгласеното преди почти век формално отделяне на религията от държавата, нейните последователи са преобладаващата част от вярващите у нас и именно върху тях се гради основата на духовния живот на народа.
Денят на православието, който измести Нощта на неверието
Религиозният живот на страната, възроден след десетилетия национален атеизъм, набира сила всяка година. Днес църквата разполага с всички постижения на съвременния технически прогрес. За популяризирането на Православието се използват не само печатни издания, но и различни медийни ресурси, сред които Интернет заема важно място. Един пример за използването му за подобряване на религиозното образование на гражданите е създаването на такива портали като „Православие и мир“, „Predaniye.ru“ и др.
Работата с деца също придобива широк мащаб в днешно време, особено актуална с оглед на факта, че малко от тях имат възможност да се запознаят с основите на вярата в семейството. Тази ситуация се обяснява с факта, че родителите, които са израснали в съветския и постсъветския период, сами са възпитани като правило като атеисти и дори нямат основни понятия за вярата.
За да образоваме по-младото поколение в духа на Православието, освен традиционните часове в неделното училище, ние организираме и всякакви събития. Те включват детски празници, които набират популярност, като „Ден на православието“, „Светлина на коледната звезда“ и др. Всичко това ни позволява да се надяваме, че скоро вярата на нашите бащи ще възвърне предишната си сила в Русия и ще стане основа на духовността.единството на своя народ.
