Философия на древен Китай: кратко и информативно. Философия на древна Индия и Китай

Философия на Древния Изток (Индия и Китай).

Древните източни цивилизации се характеризират с такива черти като ТРАДИЦИОНАЛИЗЪМ (животът се определя от традициите), ДЕСПОТИЗЪМ (абсолютизиране на държавната власт), голямата роля на РЕЛИГИЯТА в живота на обществото и в духовното развитие на света - ролята на ментор - ГУРУ.

„Изтокът“ е култура, в която думите на „съвършено мъдър учител“ са истината за ученика. „Западът“ е култура, в която ученикът поставя под въпрос думите на „съвършено мъдър“ учител...

Древното индийско общество се характеризира с кастова система на социална организация, властта на раджите, аристокрацията и племенното жреческо благородство - брахманите.

Кастите са затворени религиозни или класови групи. До 20 век В Индия имаше около 3,5 хиляди касти. Индуистката религия регулира отношенията им.

Културата и философията на древна Индия се характеризират с мистично-религиозен характер.

Най-древният паметник на културата на Индия са ВЕДИТЕ. Това са древни текстове. Техният образен език изразява древен религиозен мироглед. Ведите датират от около 1000 г. пр.н.е. д.

От гледна точка на Ведите основата на света е определен световен дух БРАХМАН. Светът възниква от Брахман. Човешката душа – АТМАН – е безсмъртна като въплъщение на Брахман. След смъртта се движи от тяло в тяло. Веригата от прераждания се нарича SANSARA. Следващото преместване се определя от предишния живот, т.е. КАРМА. Кармата е законът на възмездието или законът на причинно-следствената връзка. Но дори и да сме родени във висока каста, богати и здрави, пак ще страдаме! защото като имаме тяло, ще имаме и желания. А желанията винаги означават страдание. Разбира се, идеите за неизбежността на страданието се основаваха на социални условия - деспотичен режим, кастова система и т.н. Човек не можеше да промени социалното си положение. Следователно човешката дейност трябва да бъде насочена не навън, не към преобразуване на природата и обществото (както беше на Запад), а навътре, т.к. чрез саморазкриването идва просветлението и сливането с най-висшия духовен Абсолют (Брахман). Така се случва напускане на земния живот, прекъсват се кармата и самсара и се случва спасението от страданието. Атман е чисто съзнание, навлизайки по-дълбоко в себе си, ние търсим Атман, което означава, че достигаме и до Брахман.

Важно е съзнателно да приемете пасивността в земния живот, да водите аскетичен начин на живот, да се отказвате от желания и чувства, в противен случай животът е непоносим, ​​тоест необходим е аскетизъм - това е потискане на сетивните желания, доброволно понасяне на болка, самота и др.

... в културата има и друг мотив - желанието за удоволствие, но това е по-ниска цел. Важно е да потискаме еротиката...

Школите на древноиндийската философия се разделят на 2 групи:

1. ОРТОДОКСАЛНИ (това са тези, които признават авторитета на Ведите, Брахман и др.): Веданта, йога, Самкхя и др. На тяхна основа се формира индуизмът (една от световните религии).

САНКХЯ ​​(7 век пр.н.е.): характеризира се с дуалистична концепция за света. Има дух (Пуруша) и материален принцип (Пракрити). Светът се формира, когато Духът проникне в материята. Истинското освобождение се постига със смъртта, когато връзката между тях се разпадне.

ЙОГА („концентрация“):

двигателят на Вселената е (Брахман). Търсенето на истинското Аз (Атман) е едновременно умствено и физическо. Психичните сили често срещат препятствия в търсенето на Аза, а физическата практика улеснява този път. Човекът се опитва да постигне „неопетнено“ знание (Просветление), като прекъсва връзките между ума и тялото. За тази цел йога е разработила система за медитация. Има 8 стъпки, водещи до най-високото състояние на Самадхи:

Самодисциплина;

Прилично поведение;

Правилна стойка;

Правилно дишане;

Потискане на усещанията;

Самоконцентрация;

медитация;

Медитацията (от латински meditatio - размисъл, размисъл) е една от техниките на духовната практика.

ВЕДАНТА (края на Ведите): обективен идеализъм. Брахман е първичен и т.н. Важно е да следвате ученията на Ведите. Освобождението се постига чрез съзерцание, отказ от борба и вяра в това, което е изложено във Ведите.

Джайнизъм, будизъм, чарваки (локаяти).

ДЖАЙНИЗЪМ: В основата на джайнизма е идеята за ненасилие, уважение към живота (ахинса). Този възглед се основава на идеята, че всички души са равни и следователно трябва да бъдат еднакво защитени. Правилата на живота са насочени към освобождаването ни от колелото на прераждането (самсара) и включват „3 диаманта”: 1. правилна вяра; 2. Правилни знания; 3. Коректно поведение.

5 заповеди: 1) не убивай; 2) не лъжи; 3) не крадете; 4) въздържание; 5) отказ от всякакви удоволствия и неща.

В резултат достигаме нирвана. За тях Нирвана не е несъществуване, а блаженство, преживяване на целостта на битието.

БУДИЗЪМ: Всички хора са равни, независимо от кастата и имат еднаква възможност да постигнат нирвана („изчезване“), т.е. прекъснете кармата и самсара и по този начин се отървете от страданието.

4 истини на будизма:

Има страдание;

Причината за страданието са желанията;

Можете да се отървете от страданието, като се отървете от желанията;

• 8-кратен път: - правилно зрение;
• - правилна мисъл;
• - правилна реч;
• - правилно действие;
• - правилен начин на живот;
• - правилно усилие;
• - подходящо внимание;
• - правилна концентрация.

В резултат на това се озоваваме в нирвана: „в дълбините на сърцето е онзи неописуем остров, където човек не притежава нищо и няма нужда от нищо“. Всички социални връзки са зли (защото ни свързват с живота). Реалността е нирвана, потокът от безкрайно съзнание. Целта е да се разтворите в него.

Медитацията е начин за приближаване до чистия ум и отдалечаване от илюзията за „аз“. Във веригата от повтарящи се прераждания съществува само умът. Кармата свързва частите на човека и е най-важната част от Аза.

Указания: Ламаизъм, Махаяна будизъм (за масите), Хинаяна будизъм, Дзен будизъм...

Китай, Монголия, Япония, Тибет, Цейлон, Индонезия, Бирма, Башкирия, Киргизстан...

ЧАРВАКИ (ЛОКАЯТ): светът се основава на 4 първични елемента: огън, вода, земя, въздух. Всичко се състои от техните комбинации. Особеното им съчетание ражда човека и неговото съзнание. След смъртта елементите се разпадат и съзнанието изчезва. След смъртта няма нищо. "Докато си жив, живей радостно, защото никой не може да избяга от смъртта!" Материализъм.

ОСОБЕНОСТИ НА ФИЛОСОФСКАТА МИСЪЛ НА ДРЕВЕН КИТАЙ.

Китайското общество се характеризира с йерархична организация с бюрократична система. Разпространяват се наивни материалистични представи за света, изразени в представи за петте първоелемента (огън, земя, вода, дърво и метал), за противоположните принципи на ян и ин, за универсалния субстрат на ци, който поддържа баланса между ян и ин, за естествения път на Дао и др. Като цяло в културата и философията доминира интересът към социално-етичните проблеми и проблемите на образованието. Науките бяха почти неразвити.

Основният паметник на културата е Книгата на промените (И Дзин). Казва, че редуването на ин и ян е пътят на Дао. Всички неща живеят през него. Няма чист ян и чист ин. Там е тяхната цялост (монада). Заболяването например се появява, когато един процес в тялото вземе връх над друг. Ритмите са израз на живота, позволяващ обмен на полярности.

ЯН: слънце, мъжко, бяло, червено, топлина, ден, светлина, юг, твърдо и т.н.

ИН: луна, женственост, черно, синьо, студено, нощ, тъмнина, север, меко, течно и т.н.

Основното божество е Скай. Китайска империя - Поднебесна империя. Всичко е създадено от Небето според закона на хармонията (Дао). А отклонението от неизменното е нарушение на висшите закони на хармонията.

6 основни школи: конфуцианство, даоизъм, легализъм - школата на правото, моизъм, натурфилософската школа "ин-ян", школата на имената.

КОНФУЦИАНСТВО. Основателят Конфуций (Кунг Фу-дзу. 551-479 г. пр. н. е.) смята, че нищо не трябва да се променя, защото това нарушава Дао в обществото, нарушава реда и хармонията. Основата на неговото учение е култът към миналото. Младшите трябва да се подчиняват на своите по-възрастни, подчинените трябва да се подчиняват на своите началници. Дао на Конфуций е пътят на развитие на Китай и моралното и политическо поведение на човека. Основата на неговата етика е „не прави на другите това, което не желаеш за себе си“, както и понятия като „реципрочност“, „филантропия“ и „златната среда“ между невъздържаността и предпазливостта. „Дай Боже да живеете в епоха на промяна“...

ДАОСЪМ. Лао Дзъ се счита за основател. А също и Джуандзъ.

Конфуцианството и легализмът са предимно етични и политически учения. Даоизмът се интересуваше от въпросите за обективната картина на света, проблемите на битието и небитието, ставането, едното и многото и др. Основната книга на даоизма е „Дао Те Дзин“ („Пътят към силата“). Това е афористична книга от древни времена. Даоизмът е една от основите на китайската култура и религия.

Думата "дао" означава "път" - универсалният път. Това е силата, която управлява Вселената. Дао е основата на света. Само като се свърже с Дао - като бъде в хармония със силите на природата - човек може да постигне своето собствено "де" ("де" означава сила.) Джуан Дзъ каза, че съвършеният мъдрец е като Дао. Основното му качество е победоносното бездействие (wu wei). Това означава, че съвършено мъдрият „не се бори, но знае как да побеждава“. как? Мъдрецът владетел позволява всичко да следва своя естествен път на Дао. Не пречи... Дао е пътят на света.

ЗАКОНОДАТЕЛСТВОТО. Легалистите развиват концепцията за деспотична държава. Те вярваха, че политиката и моралът са несъвместими. Наградите и наказанията са механизмът за контролиране на субектите.

По-късно конфуцианството и легализмът се сливат.

(Наистина трябва да сканирам Фролов. Ще стигна до човека със скенера и ще оправя ситуацията. Там е написано по-умно. Започнете от там.)

Средата на 1-во хилядолетие пр.н.е - онзи крайъгълен камък в историята на човешкото развитие, при който философията възниква почти едновременно в три центъра на древната цивилизация - Китай, Индия и Гърция. Неговото раждане е дълъг процес на преход от митологичен мироглед към мироглед, основан на знания, придобити в интелектуално търсене.

В Индия пътят към формирането на систематизирано философско познание минава през противопоставянето на Брахманизъм(B) асимилирани племенни вярвания и обичаи, записани в четири самхита, или Веди(B) (“Веда” - знание), - колекции от химни в чест на боговете. По-късно Ведите се разрастват брахмани(описание, коментар), а още по-късно - Араняци(„ласкави книги“) и накрая Упанишади(от фразата „да седя в краката на учителя“). Целият корпус от ведически текстове се смяташе за откровение. Тълкувателите на ведическата мъдрост бяха представители на най-висшата каста - брахмани. Разпадът на родовите отношения и кризата на племенния морал обаче разклатили авторитета на жреците. Първите еретици бяха монасите-проповедници - scarmans(„полагане на усилия“), усилията бяха насочени към разбиране на ведическата религия.

VI-V век пр.н.е бяха белязани от разпространението на много религии, критични към брахманизма. Основен: адживика(натуралистично-философска доктрина), ДжайнизъмИ будизъм. Първите доказателства за независимо представяне на философската мисъл са сутрите (поговорки, афоризми). От сега нататък до съвремието индийската философия се развива в съответствие с 6 класически системи - даршан (Самкхя, йога...), фокусиран върху авторитета на Ведите и неортодоксалните учения: материалистичната чарвака или локаята, джайнизма и будизма.

Формирането на древната китайска философия е в много отношения подобно. Също така разпадането на традиционните общностни отношения, причинено от икономическия прогрес, появата на парите и частната собственост и растежа на научното познание създава благоприятна възможност за духовна промяна. Първите „опозиционери” (на какво??? Е, това не е вярно) са странстващите мъдреци, които са подготвили настъпването на „златния век” на китайската философия в ерата на „Джан Гуо” („воюващи държави”). Ранни бележки „Shi Jing“ („Канон на стиховете“) и „I Ching“ („Книга на промените“). Както и в Индия, през V в. пр.н.е. се развиват философски школи. Приблизително през същия период философията става Авторско право. Ако в Индия философските школи по един или друг начин са свързани с ведизма, в Китай с конфуцианската ортодоксия (през 2 век пр.н.е. конфуцианството придобива официален статут на държавна идеология).

Индия

Философия на Локаята (Чарвака), за най-големи представители се считат: Брихаспати и Дхишан, и философията Самкхя (основател Капила). Признавайки естествеността и вечността на един безкрайно многообразен свят, древните индийски мислители отхвърлят свръхестествеността на природните явления и процеси, отричат ​​безсмъртието на душата, противопоставят се на езическите ритуали и религиозните учения на джайнизма и будизма.

Джайнизъм- религия, възникнала в Индия през 6 век. пр.н.е. едновременно с будизма като опозиция на брахманизма, който освещава кастовата система. Джайнизмът изразява интересите на прогресивните слоеве на индийското робовладелско общество. Последователите на джайнизма (в момента около 2 милиона души, главно от буржоазната среда) се покланят на 24 пророци, последният от които се твърди, че е легендарният основател на джайнизма Махавира Вардхамана, наречен Джина (санскрит - победител), откъдето идва и името джайнизъм. Историите за Джина и неговите ученици формират каноничната религиозна литература на джайнизма (Синдханта). Джина проповядва, според джайнизма, 5 истини: не убивай, не лъжи, не кради, не се привързвай към земните неща, бъди целомъдрен (за монасите). Джайнизмът запазва редица елементи от брахманизма: вярата в прераждането на душите, учението за кармата и периодичното появяване на пророци. Джайнизмът и будизмът отричат ​​кастовата система, доктрината за индивидуалното избавление от страданието, светостта на Ведите и брахманските ритуали.

Брахманизъмдаде религиозно оправдание за социалното неравенство, строго кастово разделение и освети привилегированото положение на професионалните свещеници, които съставляваха варната (класата) на брамините. Брахманизмът учи, че наред с ведическите богове съществува висш абсолют - богът-създател Брахма, с когото безсмъртните души на всички живи същества, които са частици от Брахма, трябва да се стремят да се слеят. Но по пътя към тази крайна цел има безкрайна поредица от преселвания на души, които могат да бъдат въплътени в голямо разнообразие от форми - от растения и животни до брамини, крале и дори небесни същества. Формата на всяко ново раждане на душата зависи от самия човек, от неговите дела през целия живот (законът на кармата), от степента на неговата праведност. Бяха разгледани най-важните добродетели: безпрекословно подчинение на брахманите, обожествяване на царската власт, изпълнение на дхармата на своята варна и спазване на ритуалите, предписани за тази варна.

будизъм- една от трите световни религии, възникнали в Индия в средата на 1-во хилядолетие пр.н.е. Всъщност появата на нова религия е свързана с разрушаването на племенните връзки и институции, образуването на големи робовладелски държави и засилването на класовото потисничество. Будизмът учи това животвъв всичките му проявления има зло, носейки страдание на всички живи същества. Причината за злото и страданието е привързаността на човека към сетивния свят на прераждането (самсара), всички човешки чувства, страсти, желания. Преодолявайки ги, разбирайки суетата и злото на света, можете да спрете „кръга на съществуването“, създавайки за себе си такава карма, която ще доведе до несъществуване, нирвана. Това „спасение“ се постига чрез влизане в „осморния път“ на праведния живот, което означава отказ от всички човешки интереси, семейство, собственост, всичко светско, потискане на всякакъв интерес към земните неща чрез самоконцентрация.

Ученията на будизма бяха от полза за управляващите класи, защото обвинява за всички земни страдания самия човек, който уж си е създал такава съдба в предишни прераждания, и представя кротостта и смирението като основни добродетели, които носят избавление от страданието на земното съществуване.

Дзен, дзен будизъм- една от разновидностите на будизма (6 век). Въз основа на признаването на общите принципи на будизма, дзен будизмът уникално тълкува въпроса за връзката между земния и божествения свят, без да поставя бариери между тях, а напротив, утвърждавайки, че те са в неразривно единство един с друг. Докато традиционните форми на будизма съдържат изискване за бягство от сетивния свят (самсара) в името на постигане на несъществуване (нирвана), където е възможно само единението на човек с божество, дзен будизмът учи, че човек може да се обедини с божество в земния живот чрез откриването му „в собствения дух, собствената природа“. Така в дзен будизма се въвежда понятието „сатори” – внезапно просветление в момент на силно преживяване, което бележи „откриването на Буда в природата”. Дзен будизмът се характеризира с краен индивидуализъм, ирационализъм и безразличие към околната среда, тъй като вярващият е призван през целия си живот да се стреми само към сливане с божеството, което е най-висшата цел на неговото съществуване.

Китай

По време на периода Джан Гуо шест основни философски школи съществуват свободно и творчески в Китай:

1. Конфуцианството;

3. правна школа (“fa-jia”), в европейски - легализъм;

4. Даоизъм;

5. школа “ин-ян” (натурфилософи);

6. училище за имена ("минг-дзя").

В същото време в повечето училища преобладава практическата философия, свързана с проблемите на светската мъдрост, морала и управлението. Това почти изцяло се отнася за конфуцианството, мохизма, легализма, идеологическите основи на чиито политически и етични учения са били или слаби, или заимствани от други школи, например от даоизма - най-философската от шестте школи на древнокитайската философия. Древнокитайската философия е несистематична. Това се обяснява с факта, че тя беше слабо свързана дори с науката, която съществуваше в Китай, както и със слабото развитие на древната китайска логика. Китай нямаше свой собствен Аристотел и рационализацията на древната китайска философия беше слаба. Самият древен китайски език, без суфикси и флексии, затруднява разработването на абстрактен философски език, но философията е мироглед, който използва философски език.

Философите на древен Китай през 7-6 век. пр.н.е. се стреми да обясни света въз основа на себе си, чрез рационално изследване на реалността, поставяйки под съмнение твърденията за силата на небето и божеството в хода на всички процеси. Опитвайки се да разкрият материалния произход на всички неща, някои от древните китайски философи считат за такива дървото, огъня, метала и водата. Разглеждайки всичко съществуващо като единство от противоположни начала - мъжко - ян и женско - цин, китайските мислители обясняват безкрайния процес на движение с тяхното диалектическо взаимодействие.

Древен китайски философ Лао Дзъ, живял през 6 век. пр.н.е., известен със своята доктрина за естественото движение - Дао, което определя съществуването на нещата и живота на хората. За разлика от идеалистите, които разглеждат небето като сфера на божествения разум, привържениците на Лао Дзъ твърдят, че не само земята, но и небето е подчинено на закона на Дао. Учението на Лао Дзъ отразява атомистичните идеи за структурата на света. Той вярваше, че всички неща се състоят от малки неделими частици - ци.

Продължителят на тази традиция беше Мо Зи(V-IV в. пр.н.е.). Известен е и като критик на учението на Конфуций (VI-V в. пр. н. е.). Идеите на първите философи на Китай, Лаодзъ и Конфуций, поставиха основата на две основни направления на цялата последваща китайска философия - даоизма и конфуцианството. Конфуцианството изигра важна роля чрез развитието на етични и политически проблеми.

Конфуцийпровъзгласява принципа на отношенията между хората човечеството- Жен. Въпреки това, обръщайки се към миналото в търсене на оправдание за моралните норми, той освещава подчинението на човека на съществуващия ред на нещата. Конфуцианството става официална идеология на древното китайско общество и оказва значително влияние върху цялата история на Китай.

даоизъм- една от религиите на древен Китай, чийто идеологически източник е философското учение, приписвано на полулегендарния мъдрец Лао Дзъ („стар учител“), автор на „Книгата за Дао и Те“. Дао (пътят) е основният закон на съществуването, вечната промяна на света, независимо от волята на боговете и усилията на хората. Следователно хората трябва да се подчиняват на естествения ход на събитията, тяхната съдба е „бездействие“ (увей), пасивност. Лао Дзъ изразява идеала си в призив за сливане с природата и връщане към миналото, което той изобразява в идилични цветове. До края на 1-во хилядолетие пр.н.е. понятията „Дао” и „Увей” придобиват мистичен характер, т.е. започват да се разглеждат като път на религиозно спасение, път към постигане на абсолютно най-високо щастие.

Петте предписания на даоизма напълно повтарят предписанията за миряните в будизма. Списъкът от 10 добродетели, наред с извършването на ритуали, спазването на синовния дълг, отглеждането на животни и растения, включваше и изискванията за търпение, любов, борба срещу зли дела и просветление на глупаците, близки до будизма. В съвремието даоизмът в Китай е почти напълно заменен от будизма, конфуцианството и отчасти християнството.

конфуцианство- философско-етичното учение на мислителя на древен Китай Конфуций (Кун Дзъ) и неговите последователи, което се обърна в началото на века. в религията. Източникът на конфуцианството е "Лун Ю" ("Разговори и съждения"), написан от последователите на Конфуций (6 век пр.н.е.). Конфуцианството отразява възгледите и интересите на феодалните служители, които се стремят да защитят обществото от социални катаклизми. Целта на конфуцианството е да възпитава хората в дух на уважение към съществуващите порядки. Според конфуцианството обществото се управлява от закона на джен, изпратен от небето. За да усвои този закон, човек трябва да спазва „ли“ - норми на социално поведение, традиционни ритуали, да действа в съответствие със социалната си позиция: „Суверенът трябва да бъде суверен, поданикът трябва да бъде поданик, бащата трябва да бъде баща , синът трябва да бъде син. Конфуцианството оправдаваше властта на „благородниците“ над обикновените хора.

Битие и небитие:

Древните философи на Изтока (PE) се занимават с въпросите: какво е този свят и какъв е смисълът на човешкото съществуване в него.

Древните митове не отделят човека от космоса, а го оживяват. В Индия (I): произходът на космоса е подобен на човешкото раждане - бракът на небето и земята. В Китай (К) от безформената тъмнина се родиха два духа, които подредиха този свят: мъжкият дух ян започна да управлява небето, а женският ин - земята.

Постепенно се появява идеята за причинността на създаването на света.

Локаятите - и материалистите - твърдят, че първичното същество има четири "велики същности": земя, вода, въздух и огън.

Представители нияяи особено древните Вайшесикаспринадлежал на древните атомисти. Атомите вайшешика се отличаваха с чувствена конкретност - имаха вкус, цвят и за разлика от гръцките атомисти, вайшешиките виждаха причината за съществуването на света не в движението на атомите, а в това, че атомите създават морален образ на света. , прилагайки моралния закон - драхма.

Сенсуализъм и рационализъм. Сетивно познание (сенсуалисти): 1. Чувство- елементарно психично явление, отражение на свойствата на предметите от обективния свят, в резултат на прякото им въздействие върху сетивата. 2. Възприятие- сензорен образ на външните структурни характеристики на обектите и процесите на материалния свят, пряко въздействие върху сетивата 3. Производителност -сетивно-зрителен, обобщен образ на предмети и явления от действителността, запазен и възпроизведен в съзнанието без прякото въздействие на самите предмети и явления върху сетивата. Рационално познание (рационалисти): 1.концепция- форма на отразяване на света на етапа на познание, свързан с използването на езика, форма на обобщение на обекти и явления. 2. преценка- мисъл, изразена под формата на изречение, в което се потвърждава или отрича нещо за обекти и е обективно вярно или невярно. 3. Извод- разсъждение, по време на което с помощта на едно или повече съждения (предпоставки на уравнението) се извежда ново съждение (последствие), логически следващо от предпоставките.

ПОЗИТИВИЗЪМ И НЕГОВАТА ЕВОЛЮЦИЯ.

През втората половина на 19 век позитивизмът става най-влиятелното движение в западната философия. П. обяви за единствен източник на истинско познание специфичните, частни науки и се противопостави на ф. като метафизиката, но за f. като специална наука. Метаф. те разбират спекулативни f. на битието (онтология, епистемология) P е типът на позитивното знание, отхвърлящ теорията за спекулацията и спекулацията като средство за получаване на знание. Те казаха, че само съвкупността от науки дава право да се говори за света като цяло. Че. ако f. научен, тогава трябва да се сбогува с опита да се съди за света като цяло. 3 етапа в еволюцията на позитивизма: 1. Самият позитивизъм (30-70-те години на 19 век) - Огюст Конт, Дж. Сейнт Майлс, Спенсър 2. Емпириокритицизъм (края на 19 век) - Мах, Авенариус. 3. Неопозитивизъм (от средата на 20-те години) - Шлик, Карнап, Невроз, Витгенщайн, Б. Ръсел. Основател на Pose О. Конт (1798-1857). неговият труд: “Курс по позитивна философия” Основните идеи на този труд: 1. Опит за класифициране на науките. Йерархията на науките трябва да бъде изградена от прости към сложни, като логичното произвежда историческото. Най-ниското ниво е най-абстрактната наука и тази с най-голяма универсалност (математика, по-нататък: астрономия, механика, физика, химия, физиология, социална физика - социология) 2. Опитах се да дефинирам науката по нейния предмет. Въпреки това, той изхожда от кантианския идеализъм, предполагайки, че науките се занимават с метафизика с нещо. Тъй като нещата не могат да бъдат познати, метафът трябва да бъде отхвърлен. 3 Опитва се да идентифицира закона на 3-те етапа на развитие на познанието и съответните типове мироглед. а) Телеологичен, когато поведението на хората се определя от бунт на фантазията, вяра в боговете... б) Метафизичен - Бог става субстанция... в) Позитивният етап е етапът на формиране на научен възглед за нещата. Започва с комбинирането на опит с абстрактно мислене. 4. Позитивни науки – опит за създаване на научна религия. Най-висшата концепция на това отношение е човечеството като цяло. Миналото, настоящето и бъдещето на човечеството са обединени от мистична връзка. По същество един човек е резултат, но не и предпоставка за историята на процеса. Джон Стюарт Мил (1806-1883)Основоположник на позитивната логика и методология на науката. Работа: „Система от силогистична и индуктивна логика“. Идеите на Мил имат социална насоченост. Той се опитва да развие такъв теория на познаниетотака че знанието да бъде научно (както в естествените науки). Съществува контраст между състоянието на естествените и социалните науки. Първият е в състояние на процъфтяване, вторият - бележи времето, една система се заменя с друга.Затова е необходимо да се организира помощ от социологията от страна на естествените науки. Необходимо е да се прилагат методите на природата в социологията. Какви са тези методи? Основният метод е физиката. Физиката е теоретично знание, котката ви позволява да контролирате процесите, характеристика на физиката. - комбинация от опит и теория, индукция и дедукция. Разработено физическо допускане на 2 нива на познание: 1. Емпирични обобщения 2. Обяснителна теория. Между тези нива съществува строга логическа връзка - емпиричното обобщение е логическо заключение от обяснителната теория. Необходимо е взаимното им укрепване. Методът на социалните науки трябва да стане точно копие на методите на физиката. Хърбърт Спенсър (1820-1903) Подобно на Конт, той се заема да създаде синтетичен фил без самия фил.Според Сп това е всичко, но без метафизика. (тъй като metaf е опит да се прецени света на нещата, които са непознаваеми). Ядрото на единството на човешкото познание е идеята за еволюцията. Процесът на еволюция означава увеличаване на сигурността на вида. Sp изведе еволюцията от закона за запазване и трансформация на енергията, а последната от закона за съзнанието, т.е. луди човешки навици. Човек има работа с непрекъснат поток от впечатления - този поток е в основата на закона за запазване. Той се опитва да приложи идеята за еволюцията, когато разглежда теорията на знанието: Той вярва, че нашата илюзия за вродени идеи е решението на натрупаната наследственост. Това, което е a posteriori за вида, е a priori за индивида. Тоест в историческото развитие опитът води до появата на ново знание, а след това това ново се затвърждава и предава като априори. Емпириокритицизъм- теория на критиката на опита. Основната цел на тази критика е да изясни същността на нещата. Целта на ITS е да изчисти опита от метафизиката. Основателите Авенариус и Мах разглеждат основния закон на знанието - икономията на мисленето. Те се опитаха да изчистят разбирането на опита от такива понятия като материя, субстанция, необходимост, причинност и други рационални понятия. В резултат на това емпириокр. излага идеята за света като напълно неутрални елементи и ничии чувства. Светът е опит, а структурата на опита е изградена от усещания. Сами по себе си елементите на света са неутрални (към материята и съзнанието), тяхната разлика е функционална: едни и същи елементи на света съставляват физическата реалност и в този случай те са свързани с верига от физическа причинност. Психологът е свързан с верига от мнемонична причинност и се проявява в това, което наричаме памет. Че. Д. изхожда от феноменологичното разбиране на психиката и физическото разбиране на това, което е пряко дадено на нашето съзнание, но не взема предвид генезиса на самото съзнание. - субективен идеализъм. Неопозитивизъм.или логически емпиризъм - Ръсел, Витгенщайн, Шлик, Карнап, Франк, Нойрат. Основен идеен източник н.п. имаше махизъм. Но ако махистите защитаваха „биологично-икономическата“ теория на познанието и виждаха в науката метод за подреждане на усещания (елементи), тогава те изложиха ново разбиране на научното познание като логическа конструкция, основана на сетивно съдържание (сетиви за данни) . Изгонен от ф. метафизика. Фил има право да съществува не като мислене за света, а като „логичен анализ на езика“. Позитивистите смятаха основния въпрос на философията и други фундаментални въпроси на философията за неразрешими поради слабостта на човешкия ум, махистите - че главният въпрос на ф. се отстранява и разрешава от учението за неутронните елементи, например - те декларират, че основният въпрос f. и като цяло проблемите, които преди са били смятани за философии, са въображаеми проблеми, които трябва да бъдат отхвърлени като лишени от научно значение. Цялото ни знание за света се предоставя само от конкретни науки. Фил не може да изрази нито едно ново твърдение за света, той не може да създаде никаква картина на света. Неговата задача е лог анализ и изясняване на принципите на науката, в които се изразяват знанията за света. Свеждането на философията до логаритмичен анализ се дължи на Б. Ръсел, който се възползва от постиженията на математиката в логиката. След като се опита да даде строги дефиниции на математическите понятия, той стигна до извода, че цялата математика може да се сведе до логиката. Освен това Р дава по-широко значение на метода на анализ на логаритмични данни и заявява, че „логиката е същността на философията“. Витгенщайн развива тази идея, като посочва, че phil се състои от лог анализ на езика. Като идентифицират всички phil с логаритмичния анализ на езика, те изключват почти всички f от сферата на phil. проблеми и по този начин практически елиминира фил. Една от важните задачи е да се отделят предложенията, които имат смисъл от тези, които го нямат от научна гледна точка, и по този начин да се очисти науката от безсмислени предложения. Има 3 вида значение на изреченията: 1. твърдения за емпирични факти (ако говорят за факти и нищо повече) 2. изречения, съдържащи логически следствия от тези твърдения и конструирани в съответствие с логически правила (могат да бъдат сведени до много за емпирични факти ) 3 .изречения на логиката и математиката (не съдържат твърдения на високо ниво за факти, не предоставят нови знания за света, необходими са за формалната трансформация на съществуващите знания) За да разберете дали изречението има смисъл, специален метод е необходимо - проверкаВъпросът е да се сравни предложението с реалността, като се посочат конкретни условия, при които то е вярно или невярно. Методът на проверка също установява смисъла на изречението „значението на изречението в метода на неговата проверка.“ Фактическата истина се състои в съответствието на твърдението с факта. Изречения като „душата на човек е безсмъртна“ са безсмислени, защото не може да се провери. Под факти разбираме усещания, преживявания, с една дума състояние на съзнанието. Твърдението, че розата, ароматът на котката, който вдишвам, е материален, както и твърдението, че е само плод на въображението ми, са еднакво безсмислени. Дали я смятам за половинка или идеал няма да повлияе на факта, че усещам аромата й и тя няма да мирише по-добре или по-лошо поради това. Това означава, че в процеса на проверка можете да сравните изречение само със сетивно съдържание и данни за усещания или преживявания. Оказа се, че нито един научен закон, нито едно общо твърдение като „всички хора са смъртни“ не може. проверено, тъй като ver винаги се отнася до конкретно. емпиричен факт. Поради субективизма проверката на истинността на положените науки се оказва зависима от оценката на всеки субект, произвеждайки проверка. Поради това беше предложено предложението да се счита за проверено, ако няколко авторитетни проучвания се съгласят да го считат за такова. Тоест критерият за истина е съгласието на изследователите. Тогава беше предложено да се установи истинността на присъдата. сравнете го с предложенията на другия. Разбирането на истината като съответстваща на фактите започна да отстъпва място на възгледа за истината като съгласуваност на едно изречение със система от други изречения, което не е основата на знанието

д-р
Публикувано на реф.рф
Индия . Ведите и Упанишадите (първите свещени книги на Индия от 12-7 век пр.н.е.), заедно с религиозните идеи, съдържат спекулативни идеи за единичен и многокомпонентен световен ред (Рита͵ Легендата за Пуруша), неразделна духовна субстанция (Брахман), индивидуална душа (Атман), прераждане на душите (тяхното безсмъртие), според закона на възмездието (Карма).

Разлика между канонични училищаиндийска философия (Веданта, Самкхя, йога, Вайшешика, Мимамса) и неканонични(джайнизъм и будизъм) по същество се състои в това, че от гледна точка на втория интуитивният опит на конкретен човек директно разкрива истината и се поставя в основата на една абстрактна система, а от гледна точка на първия, личният опитът придобива легитимност само чрез разчитане на текстовете на откровенията, които са изложени във Ведите.

Религиозните и философски учения от онова време получават предимно етична насоченост. Спечели най-голямата слава будизъм която по-късно става световна религия. Основна идея на будизма: освобождение от страданието(разбирано от ранния будизъм като психологическа реалност) от нирвана (писма „избледняване“, „охлаждане“ ), когато човек, загубил всички връзки с външния свят, идеята за собственото си Аз, собствените си мисли, се слива с неизменната и неизразима пълнота на битието, като капка, падаща в океана. нирвана -това е духовен мир без напрежение и конфликти.

Тъй като основната задача на индийската философия беше мокша (спасението), ᴛ.ᴇ. в освобождение от кръга на преражданията ( самсара),тогава древните индийски философи обръщат изключително малко внимание на всичко външно, емпирично, преходно, т.е. природата и обществото. Резултатът от това е слабото развитие на теоретичното естествознание и социология в древна Индия. Фокусът върху „аз“, използването на различни психотехники за бягство от този несъвършен свят, за сливане с основния принцип на битието, остави повечето философи безразлични към промените в социалния свят и естествената среда на човека.

Опозицията на будизма беше школата Чарвака. Философите от тази школа вярваха, че единствената реалност е материята. Всичко, което съществува в света, се състои от четири елемента (вода, земя, въздух, огън). Целта на човешкия живот е удоволствието, а не отказът от желания.

д-р
Публикувано на реф.рф
Китай. Културата и философията на Древен Китай са уникални . Китайският народ е мистериозен и уникален феномен в историята: най-старият от всички съществуващи, той е бил един от образованите и културни народи още в древността. Но след като достигнаха определена степен на цивилизация, те се заселиха на него и го запазиха почти непроменен до днес. Традиционализъмкато характеристика на китайската цивилизация запазва своето значение и до днес.

Друга китайска характеристика беше географската му изолация. Китай беше изолиран от целия свят с планини, пустини и морета. Самите китайци наричаха страната си Поднебесната империя и се смятаха за висша раса и презираха съседните си народи.

Китайската държава през цялата си история е типичен ориенталски деспотизъм. Държавният глава е автократичен владетел с неограничена власт, която се предава по наследство. Всички китайци, независимо от тяхното социално ниво, се смятаха за слуги на краля.

Животът на китайците е строго ритуализиран и регламентиран. Различията между слоевете на обществото се отразяват във всичко: начин на живот, облекло и дори хранене. Патриархалният начин на живот, широко развитият култ към предците и религиозните възгледи повлияха върху формирането на философското мислене.

Трябва да се отбележи, че в Dr.
Публикувано на реф.рф
В Китай митологията е слабо развита. Древните китайци са били твърде практични хора за това.

Философията в Китай възниква в периода 8-3 век. пр.н.е. Това е периодът на „воюващите кралства“, като в същото време често се нарича „златен век на китайската философия“. През този период свободно и творчески се развиват шест основни философски школи, сред които най-популярни са даоизмът и конфуцианството.

В повечето училища преобладава практическата философия, свързана с проблемите на светската мъдрост, морала и управлението. В същото време китайската философия не е систематизирана, тъй като е имала малка връзка дори с науката, съществувала в древен Китай. Характеризира се със слабо развитие на древнокитайската логика и ниско ниво на рационализация.

Основен школи – конфуцианство и даоизъм.

конфуцианство. Кунг Фу-дзъ (Конфуций) се смята за основател на древната китайска философия. Той е историк и държавник, основател на доктрина, която е морална философия, облечена в религиозна форма. Конфуций е канонизиран от държавата.

Конфуций се прекланяше пред древните книги и античността като цяло. Той прекарва по-голямата част от живота си в организиране и съставяне на коментар към Книгата на промените.

Етичният принцип на възгледите на Конфуций намира израз в съответните твърдения и учения. Следните се считат за основни принципи на етичните учения на Конфуций:

• реципрочност (не прави на другите това, което не желаеш за себе си (Златното правило на морала);
• любов към човечеството (почитане на родителите, култ към предците);
• сдържаност и предпазливост в действията (осъждане на бездействие, екстремизъм и компромис).

Конфуцианците се стремят да разберат проблема за мястото на човека в живота на обществото и разглеждат възможностите да стане човек като гражданин и да промени обществото към по-добро. Но положителният модел на тези промени се вижда не в бъдещето, а в примери за уважавана древност (легендата за Златния век). Ето защо в конфуцианството се отдава голямо значение на ритуала и етикета на традицията.

Въз основа на своите морални принципи Конфуций разработва правила за управление на държавата. Това управление беше оприличено на него като каране на колесница: управлява справедлив, образован император, чиновниците са юздите, законът и моралът са юздите, наказателното наказание е юздите, хората са конете.

Той смята семейството за модел на управление. Бащата е суверенът, поданиците са децата. Конфуций се обяви против прекомерното насилие. „Ако умело държиш поводите, конете ще тичат сами.“

даоизъм. Лао Дзъ традиционно се смята за основател. Даоизмът се основава на древен мироглед, принадлежащ на Изтока, според който първопричината на всичко, което съществува, се признава за най-висшето вечно духовно същество, а човешките души се признават за изливане (еманация) на това същество.

Основни понятия:

DAO– има две значения:

1) субстанцията, от която произлиза целият свят, произходът, който е енергийно обемна празнота. Дао означава всичко. То няма нито име, нито форма; нечуваем, невидим, неразбираем, неопределим, но съвършен. То е коренът на всичко, майката на всички неща.

2) пътят, който трябва да следват човекът и природата, универсалният световен закон, който осигурява съществуването на света. Лао Дзъ търси начини за постигане на хармония между човека и Дао. Човек, който е в състояние да се слее с Дао (пътя) и да се откаже от грижите на обществото, ще бъде щастлив и здрав и ще живее дълъг живот.

DE (добродетел)- проявление на Дао. "Образът на Дао е невидим, когато действа, когато носи ползи на хората."

У-уей- отказ от дейности, които противоречат на естествените закони на природата и следователно изискват борба.

Когато се прилага за владетел (а китайските мислители винаги са ги съветвали), това звучи така: „Който служи на главата на народа чрез Дао, не завладява други страни с помощта на войски, защото това може да се обърне срещу него.“ Войната, от китайска гледна точка, е нарушение на Дао.

Лао Дзъ отхвърля етичните принципи на Конфуций, призовавайки към смирение, състрадание и невежество. Най-висшата добродетел според него е бездействието и мълчанието.

Основни идеи на даоистката философия:

– всичко в света е взаимосвързано, няма нито едно нещо, нито едно явление, което да не е свързано с други неща и явления;

– материята, от която се състои светът, е една; в природата има циркулация на материята: всичко идва от земята и отива в земята, ᴛ.ᴇ. Днешният човек вчера е бил въплътен под формата на други форми, съществуващи във Вселената - камък, дърво, части от животни, а след смъртта това, от което се е състоял човекът, ще стане строителен материал за други форми на живот или природни феномени;

– световният ред, законите на природата, ходът на историята са непоклатими и не зависят от волята на човека, следователно основният принцип на човешкия живот е мирът и бездействието (ʼʼu-weiʼʼ);

– личността на императора е свещена, само императорът има духовен контакт с боговете и висшите сили; чрез личността на императора „Де“, животворна сила и благодат, се спуска върху Китай и цялото човечество; колкото по-близо е човек до императора, толкова повече ʼʼDeʼ ще премине от императора към него;

– да се знае „Дао“ и да се получи „Де“ е възможно само при пълно спазване на законите на даоизма, сливане с „Дао“ – първи принцип, подчинение на императора и близост с него;

– пътят към щастието, познание на истината – освобождаване от желания и страсти;

- Изключително важно е да си отстъпвате във всичко.

Лао Дзъ отхвърля етичните принципи на Конфуций, призовавайки към смирение, състрадание и невежество. Най-висшата добродетел според него е бездействието и мълчанието.

Китайската философия не признава стойността на индивида. Той учи индивида да не се откроява, да не се изолира, подчертавайки идеята за връзката на всички неща. Китайският мислител не се интересува много от тревожното здравословно състояние на конкретен индивид. Основното за китайския философ е разумното устройство на пространството и държавата. В китайската философия очевидно липсва човешко съдържание. „Тя е до голяма степен свръхчовек.“ (P.S. Гуревич.)

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http://www.allbest.ru/

КОНТРОЛНА РАБОТА ПО ФИЛОСОФИЯ.

Съдържание

Тема 1. Философия на древен Китай и древна Индия

1. Характеристики на възникването и развитието на философията в древен Китай

Китай е страна с древна история, култура, философия; още в средата на второто хилядолетие пр.н.е. В държавата Шан-Ин (17-9 век пр. н. е.) възниква робовладелска икономическа система. В скотовъдството и земеделието се използвал робски труд. През 12 век пр.н.е. В резултат на войната държавата Шан-Ин е победена от племето Джоу, което основава своя собствена династия, продължила до 3 век пр.н.е.

В епохата на Шан-Ин и в началния период на династията Джоу религиозно-митологичният светоглед е доминиращ. Една от отличителните черти на китайските митове е зооморфната природа на боговете и духовете, действащи в тях. Много от техните китайски божества имаха ясна прилика с животни, птици и риби.

Най-важният елемент от древната китайска религия беше култът към предците, който се основаваше на признаването на влиянието на мъртвите върху живота и съдбата на техните потомци.

В древни времена, когато не е имало нито небе, нито земя, Вселената е била тъмен, безформен хаос. В него се зараждат два духа – ин и ян, които започват да организират света.

В митовете за произхода на Вселената има много неясни, плахи наченки на натурфилософията.

Митологичната форма на мислене, като доминираща, продължава до 1-во хилядолетие пр.н.е.

Разлагането на първобитната общинска система и появата на нова система на обществено производство не доведе до изчезването на митовете.

Много митологични образи се превръщат в по-късни философски трактати. Философи, живели през 5-3 век. V. пр.н.е., често се обръщат към митове, за да обосноват своите концепции за истинско управление и своите стандарти за правилно човешко поведение. В същото време конфуцианците извършват историзация на митовете, демитологизирайки сюжетите и образите на древните митове. Рационализираните митове стават част от философските идеи, учения, а героите на митовете стават исторически личности, използвани за проповядване на конфуцианските учения.

Философията възниква в дълбините на митологичните идеи и използва техния материал. Историята на древната китайска философия не е изключение в това отношение.

Философията на Древен Китай е тясно свързана с митологията. Тази връзка обаче имаше някои особености, произтичащи от спецификата на митологията в Китай. Китайските митове се появяват предимно като исторически легенди за вулгарни династии, за „златния век“.

Китайските митове съдържат сравнително малко материали, отразяващи възгледите на китайците за формирането на света и неговото взаимодействие, връзката с човека. Следователно натурфилософските идеи не заемат централно място в китайската философия. Но всички натурфилософски учения на Древен Китай произхождат от митологичните и примитивни религиозни конструкции на древните китайци за небето и земята, за „осемте елемента“.

Заедно с появата на космогонични концепции, основани на силите на ян и ин, се появяват наивни материалистични концепции, които се свързват с „петте елемента“: вода, огън, метал, земя, дърво.

Борбата за господство между царствата води през втората половина на 3 век пр.н.е. до унищожаването на „Воюващите държави“ и обединяването на Китай в централизирана държава под егидата на най-силното царство Цин.

Дълбоките политически сътресения бяха отразени в бурната идеологическа борба на различни философски, политически и етически школи. Този период се характеризира с разцвета на културата и философията.

В литературните и исторически паметници се сблъскваме с определени философски идеи, възникнали въз основа на обобщение на преките трудови и социално-исторически практики на хората. Въпреки това, истинският разцвет на древнокитайската философия се случи точно в периода 6-3 век. пр. н. е., който с право се нарича златен век на китайската философия. През този период се случва формирането на китайски школи - даоизъм, конфуцианство, мохизъм, легализъм, натурфилософи, които след това оказват огромно влияние върху цялото последващо развитие на китайската философия. Именно през този период възникват онези проблеми, понятия и категории, които след това стават традиционни за цялата следваща история на китайската философия, чак до съвремието.

Два основни етапа в развитието на философската мисъл в Древен Китай: етапът на възникване на философските възгледи, който обхваща периода 8-6 век. пр. н. е. и етапът на разцвет на философската мисъл - етапът на състезанието на „100 училища“, който традиционно датира от 4-3 век. пр.н.е.

Периодът на формиране на философските възгледи на древните народи, положили основите на китайската цивилизация, съвпада по време с подобен процес в Индия и Древна Гърция. Използвайки примера за възникването на философията в тези три региона, можете да проследите общите модели, според които се е случило формирането и развитието на човешкото общество на световната цивилизация.

В същото време историята на формирането и развитието на философията е неразривно свързана с класовата борба в обществото и отразява тази борба. Конфронтацията между философските идеи отразява борбата на различните класи в обществото, борбата между силите на прогреса и реакцията. В крайна сметка сблъсъкът на възгледи и гледни точки доведе до борба между две основни направления във философията - материалистическо и идеалистично - с различна степен на осъзнаване и дълбочина на изразяване на тези направления.

Спецификата на китайската философия е пряко свързана с нейната специална роля в острата социално-политическа борба, която се проведе в много държави от Древен Китай през периодите на „Пролетта и Есента“ и „Воюващите държави“. В Китай особеното разделение на труда между политици и философи не беше ясно изразено, което доведе до прякото, непосредствено подчинение на философията на политическата практика. Въпросите за управлението на обществото, отношенията между различни социални групи, между царствата - това е, което интересуваше преди всичко философите от Древен Китай.

Друга особеност на развитието на китайската философия е свързана с факта, че естественонаучните наблюдения на китайските учени не намериха, с малки изключения, повече или по-малко адекватен израз във философията, тъй като философите, като правило, не смятаха за необходимо да се обърнат към природонаучните материали. Единствените изключения са мохистката школа и школата на естествените философи, които обаче престават да съществуват след епохата Джоу.

Философията и естествените науки съществуваха в Китай, сякаш оградени една от друга с непроницаема стена, което им нанесе непоправими щети. По този начин китайската философия се лиши от надежден източник за формиране на последователен и всеобхватен мироглед, а естествената наука, презряна от официалната идеология, изпитваща трудности в развитието си, остана участ на самотници и търсачи на еликсира на безсмъртието. Единственият методологичен компас на китайските натуралисти остават древните наивни материалистични идеи на натурфилософите за петте първични елемента.

Този възглед възниква в Древен Китай в началото на 4-ти и 5-ти век и съществува до наши дни. Що се отнася до такъв приложен клон на естествената наука като китайската медицина, той все още се ръководи от тези идеи.

По този начин изолацията на китайската философия от конкретни научни знания стеснява нейния предмет. Поради това натурфилософските концепции, обясненията на природата, както и проблемите на същността на мисленето, въпросите за природата на човешкото съзнание и логиката не са получили голямо развитие в Китай.

Изолацията на древната китайска философия от естествената наука и липсата на развитие на въпросите на логиката са една от основните причини, че формирането на философски концептуален апарат е много бавно. За повечето китайски училища методът на логическия анализ остава почти непознат.

И накрая, китайската философия се характеризира с тясна връзка с митологията.

2. Идеята за света и човека в конфуцианството и даоизма

Конфуцианството е етично и философско учение, разработено от неговия основател Конфуций (551-479 г. пр. н. е.), развито в религиозен комплекс в Китай, Корея, Япония и някои други страни.

Държавният култ към Конфуций с официален ритуал на жертвоприношение, установен в страната през 59 г. сл. н. е., съществува в Китай до 1928 г. Конфуций заимства примитивни вярвания: култа към мъртвите предци, култа към земята и почитането от древните китайци на тяхното върховно божество и легендарен прародител - Шанг Ди. В китайската традиция Конфуций действа като пазител на мъдростта на „златния век“ на древността. Той се стреми да върне изгубения престиж на монарсите, да подобри морала на хората и да ги направи щастливи. Освен това той изхожда от идеята, че древните мъдреци са създали институцията на държавата, за да защитават интересите на всеки индивид.

Конфуций живее в епоха на големи социални и политически катаклизми: патриархалните кланови норми са нарушени и самата институция на държавата е разрушена. Изказвайки се срещу царящия хаос, философът изложи идеята за социална хармония, основана на авторитета на мъдреците и владетелите от древни времена, чийто приоритет стана постоянен импулс в духовния и социален живот на Китай.

древен китай индия философия

Конфуций излага идеала за перфектен човек, считайки личността за ценна сама по себе си. Той създава програма за усъвършенстване на човека: с цел постигане на духовно развита личност в хармония с Космоса. Благородният съпруг е източникът на идеала за морал за цялото общество. Само той има чувство за хармония. И органичният дар да живееш в естествен ритъм. Той демонстрира единството на вътрешната работа на сърцето и външното поведение. Мъдрецът действа в съответствие с природата, тъй като от раждането си е запознат с правилата за спазване на „златната среда“. Неговата цел е да трансформира обществото според законите на хармонията, царяща в Космоса, да организира и защити неговите живи същества. За Конфуций са важни пет „постоянства“: ритуал, хуманност, дълг - справедливост, знание и доверие. В ритуала той вижда средство, което действа като „основа и утопия“ между небето и земята, позволявайки на всеки индивид, общество и държава да бъдат включени в безкрайната йерархия на живата космическа общност. В същото време Конфуций пренася правилата на семейната етика в сферата на държавата. Те основават йерархията на принципа на знанието, съвършенството и степента на запознаване с културата. Чувството за мярка, присъщо на вътрешната същност на ритуала, чрез външни церемонии и ритуали предаде ценностите на хармоничното общуване на достъпно ниво на всеки, запознавайки го с добродетелите.

Като политик Конфуций признава стойността на ритуала в управлението на една държава. Включването на всички в спазването на мярката гарантира запазването на моралните ценности в обществото, предотвратявайки по-специално развитието на консуматорството и увреждането на духовността. Стабилността на китайското общество и държава, които подхранват жизнеността на китайската култура, се дължат много на ритуала.

Конфуцианството не е цялостно учение. Нейните отделни елементи са тясно свързани с развитието на древното и средновековно китайско общество, за чието формиране и запазване тя самата помага, създавайки деспотична централизирана държава. Като специфична теория за социалната организация, конфуцианството се фокусира върху етичните правила, социалните норми и регулирането на управлението, при формирането на които е много консервативно.

Конфуций се фокусира върху възпитанието на човек в дух на уважение и уважение към другите и към обществото. В неговата социална етика човекът е човек не „за себе си“, а за обществото. Етиката на Конфуций разбира човека във връзка с неговата социална функция, а образованието е воденето на човека към правилното изпълнение на тази функция. Този подход беше от голямо значение за рационализиране на живота в аграрен Китай, но доведе до намаляване на индивидуалния живот, до определен социален статус и дейност. Индивидът беше функция в социалния организъм на обществото.

Изпълнението на функции, основани на ред, непременно води до проява на хуманност. Хуманността е най-основното от всички изисквания към човека. Човешкото съществуване е толкова социално, че не може без следните регулатори: а) помагайте на другите хора да постигнат това, което вие самите бихте искали да постигнете; б) това, което не желаете на себе си, не го правете на другите. Хората се различават според семейния си и след това социален статус. От семейно-патриархалните отношения Конфуций извежда принципа на синовете и братската добродетел. Социалните отношения са паралелни на семейните. Връзката между поданик и владетел, подчинен и висшестоящ е същата като връзката на син към баща му и на по-малък брат към по-големия.

За поддържане на субординацията и реда Конфуций развива принципа на справедливостта и реда. Справедливостта и коректността не са свързани с онтологичното разбиране на истината, което Конфуций не разглежда конкретно. Човек трябва да действа така, както повелява заповедта и позицията му. Доброто поведение е поведение, което зачита реда и човечността.

Даоизмът възниква през 4-6 век пр.н.е. Според легендата тайните на това учение са открити от древния легендарен жълт император. Всъщност произходът на даоизма идва от шаманските вярвания и ученията на магьосниците и неговите възгледи са изложени в Канона за пътя и добродетелта, приписван на легендарния мъдрец Лао Дзъ, и в трактата Джуанзи, отразяващ възгледите на философът Джуан Джоу и Хуайнан Дзъ."

Социалният идеал на даоизма беше връщане към „естественото“ примитивно състояние и равенство в рамките на общността. Даоистите осъждат социалното потисничество, осъждат войните, противопоставят се на богатството на лукса и благородството и бичуват жестокостта на владетелите. Основателят на даоизма Лао Дзъ изложи теорията за „бездействието“, призовавайки масите да бъдат пасивни и да следват „Дао“ - естествения ход на нещата.

Философските конструкции на древния даоизъм стават основата на религиозните учения на даоистите през Средновековието като част от синкретичния комплекс от „три учения“, наред с конфуцианството и будизма. Конфуцианският интелектуален елит проявява интерес към философията на даоизма, особено привлекателен е древният култ към простотата и естествеността: свободата на творчеството се открива в сливането с природата. Даоизмът възприе някои характеристики на философията и култа на будизма в процеса на адаптиране на последния към китайската почва: будистките концепции и философските концепции бяха преведени в познати даоистки термини. Даоизмът оказва влияние върху развитието на неоконфуцианството.

Фокусът на даоизма е природата, космосът и човекът, но тези принципи се осмислят не по рационален начин, чрез конструиране на логически последователни формули, а чрез пряко концептуално проникване в природата на битието.

Дао е концепция, с помощта на която е възможно да се даде универсален, изчерпателен отговор на въпроса за произхода и начина на съществуване на всички неща. Тя по принцип е безименна, проявява се навсякъде, защото е „източникът“ на нещата, но не е самостоятелна субстанция или същност. Самото Дао няма източници, няма начало, то е коренът на всичко без собствена енергийна активност.

Дао се характеризира със собствена съзидателна сила де, чрез която Дао се проявява в нещата под въздействието на ин и ян. Разбирането за де като индивидуална конкретизация на нещата, за които се търсят имена, е коренно различно от антропологично ориентираното конфуцианско разбиране за де като морална сила на човека.

Онтологичният принцип на еднаквостта, когато човекът, като част от природата, от която произлиза, трябва да поддържа това единство с природата, също се постулира епистемологически. Тук говорим за съгласие със света, на което се основава спокойствието на човека.

3. Социокултурен произход на индийската философия. Основни принципи на будизма, джайнизма

Ако се абстрахираме от най-древните писмени паметници, открити на територията на Древна Индия, тогава текстовете на индуската култура (2500-1700 г. пр. н. е.), които все още не са напълно дешифрирани, са първият източник на информация за живота (заедно с археологическите находки) древноиндийското общество – т. нар. ведическа литература.

Ведическата литература се формира в продължение на дълъг и сложен исторически период, който започва с пристигането на индоевропейските арийци в Индия и завършва с появата на първите държавни образувания, обединяващи обширни територии. През този период настъпват важни промени в обществото и първоначално номадските арийски племена се превръщат в класово диференцирано общество с развито земеделие, занаяти и търговия, социална структура и йерархизация, включващо четири основни варни (имения). В допълнение към брамините (свещеници и монаси) имаше кшатрии (войни и представители на бившите племенни власти), вайши (земеделци, занаятчии и търговци) и шудри (масата от пряко зависими производители и предимно зависимото население).

Традиционно ведическата литература се разделя на няколко групи текстове. На първо място, това са четирите Веди (буквално: знание - откъдето идва името на целия период и неговите писмени паметници); най-старият и най-важен от тях е Риг Веда (знание за химни) - колекция от химни, която се е формирала в продължение на относително дълго време и е окончателно оформена до 12 век пр.н.е. Малко по-късни са брахманите - наръчниците на ведическия ритуал, от които най-важен е Шатапатхабрахмана (Брахманът на стоте пътища). Краят на ведическия период е представен от Упанишадите, които са много важни за познаването на древноиндийското религиозно и философско мислене.

Ведическата религия е сложен, постепенно развиващ се комплекс от религиозни и митологични представи и съответните ритуали и култови обреди. Съдържа частично архаични индоевропейски представи за индоиранския културен слой. Формирането на този комплекс завършва на фона на митологията и култа на местните (неиндоевропейски) жители на Индия. Ведическата религия е политеистична, характеризира се с антропоморфизъм и йерархията на боговете не е затворена, едни и същи свойства и атрибути се приписват последователно на различни богове. Светът на свръхестествените същества се допълва от различни духове – врагове на богове и хора (ракшаси и асури).

Основата на ведическия култ е жертвоприношението, чрез което последователят на Ведите се обръща към боговете да осигурят изпълнението на желанията му. Значителна част от ведическите текстове, по-специално брахманите, са посветени на ритуалната практика, където отделните аспекти са разработени до най-малкия детайл. Ведическият ритуализъм, който засяга почти всички сфери на живота на хората, гарантира специално положение на брамините, бивши изпълнители на култ.

В по-късните ведически текстове - брахманите - има твърдение за произхода и възникването на света. На някои места се развиват стари разпоредби за водата като първична субстанция, въз основа на която възникват отделни елементи, богове и целият свят. Процесът на генезис често е придружен от спекулации за влиянието на Праджпати, който се разбира като абстрактна творческа сила, която стимулира процеса на възникване на света, а образът му е лишен от антропоморфни черти. В допълнение, в Брахманите има разпоредби, посочващи различни форми на дишане като първични прояви на битието. Тук говорим за идеи, които първоначално са били свързани с пряко наблюдение на човек (дишането като едно от основните проявления на живота), проектирани обаче на абстрактно ниво и разбирани като основна проява на съществуването.

Брахманите са преди всичко практически наръчници на ведическия ритуал, основното им съдържание е култовата практика и митологичните положения, свързани с нея.

Упанишадите (буквално: да седиш близо) формират кулминацията на ведическата литература. Старата индийска традиция наброява общо 108 от тях, днес са известни около 300 различни Упанишади. Преобладаващата маса от текстове възниква в края на ведическия период (8-6 век пр.н.е.), а възгледите, които се развиват в тях, вече са модифицирани и са повлияни от други, по-късни философски течения.

Упанишадите не предоставят цялостна система от идеи за света; в тях можете да намерите само маса от разнородни възгледи. Примитивните анимистични идеи, тълкуванията на жертвената символика и спекулациите на жреците са разпръснати в тях със смели абстракции, които могат да бъдат характеризирани като първите форми на истинско философско мислене в Древна Индия. Доминиращо място в Упанишадите заема нова интерпретация на явленията на света, според която универсалният принцип - безличното същество (Брахма), което също се идентифицира с духовната същност на всеки индивид - действа като основен принцип на съществуване.

В Упанишадите брахма е абстрактен принцип, напълно лишен от предишни ритуални зависимости и предназначен да разбере вечната, извънвремева и надпространствена, многостранна същност на света. Понятието атман се използва за обозначаване на индивидуалната духовна същност, душата, която се идентифицира с универсалния принцип на света (брахма). Това твърдение за идентичността на различните форми на съществуване, изясняването на идентичността на съществуването на всеки индивид с универсалната същност на целия заобикалящ свят е сърцевината на учението на Упанишадите.

Неразделна част от това учение е концепцията за цикъла на живота (самсара) и тясно свързания закон за възмездието (карма). Доктрината за кръговрата на живота, в която човешкият живот се разбира като определена форма на безкрайна верига от прераждания, води началото си от анимистичните идеи на първоначалните жители на Индия. Свързва се и с наблюдение на определени циклични природни явления и опит за тяхното тълкуване.

Законът на кармата диктува постоянно включване в цикъла на прераждането и определя бъдещото раждане, което е резултат от всички действия от предишни животи. Само един, свидетелстват текстовете, който е извършил добри дела и е живял в съответствие с настоящия морал, ще се роди в бъдещ живот като брахман, кшатрий или вайша. Човек, чиито действия не са били правилни, може в бъдещ живот да се роди като член на по-ниска варна (класа) или неговият атман ще завърши в телесния склад на животно; не само варните, но всичко, което човек среща в живота, се определя от кармата.

Ето един уникален опит да се обяснят имуществените и социални различия в обществото като следствие от етичния резултат от дейността на всеки индивид в минали животи. Така този, който действа в съответствие със съществуващите норми, може, според Упанишадите, да подготви за себе си по-добра съдба в някои от бъдещите си животи.

Знанието се състои в пълното осъзнаване на идентичността на атман и брахма и само този, който осъзнае това единство, се освобождава от безкрайната верига на прераждания и се издига над радостта и скръбта, живота и смъртта. Неговата индивидуална душа се връща при Брахма, където остава завинаги, освободена от влиянието на кармата. Това е, както учат Упанишадите, пътят на боговете.

Упанишадите са основно идеалистично учение, но не е холистично в тази основа, тъй като съдържа възгледи, близки до материализма. Това се отнася за учението на Удалак, който не е разработил холистична материалистична доктрина. Той приписва творческа сила на природата. Целият свят на явленията се състои от три материални елемента - топлина, вода и храна (земя). И дори атман е материалната същност на човека. От материалистична позиция се отхвърлят идеите, според които в началото на света е имало носител, от който е възникнало битието и целият свят на явления и същества.

Упанишадите имаха голямо влияние върху развитието на последващото мислене в Индия. На първо място, доктрината за самсара и карма става отправна точка за всички последващи религиозни и философски учения, с изключение на материалистичните. Много от идеите на Упанишадите често се разглеждат от някои по-късни философски школи.

В средата на I хил. пр.н.е. В древното индийско общество започват да настъпват големи промени. Значително се развива селскостопанското и занаятчийското производство и търговия, задълбочават се имуществените различия между членовете на отделните варни и касти, променя се положението на преките производители. Властта на монархията постепенно укрепва, а институцията на племенната власт запада и губи своето влияние. Възникват първите големи държавни образувания. През 3 век пр.н.е. Под управлението на Ашока почти цяла Индия е обединена в една монархическа държава.

Появяват се редица нови доктрини, фундаментално независими от идеологията на ведическия брахманизъм, отхвърлящи привилегированото положение на брахманите в култа и възприемащи нов подход към въпроса за мястото на човека в обществото. Около вестителите на нови учения постепенно се формират отделни течения и школи, естествено с различни теоретични подходи към наболелите проблеми. От многото нови школи ученията на джайнизма и будизма придобиват общоиндийско значение.

Джайнизъм.

Махавира Вардхамана (4 век пр. н. е.) се смята за основател на джайнистките учения. Занимавал се е с проповедническа дейност. Отначало той намира ученици и множество последователи в Бихар, но скоро учението му се разпространява в цяла Индия. Според джайнистката традиция той е бил само последният от 24 учители, чиито учения са възникнали в далечното минало. Джайнистките учения съществуват дълго време само под формата на устна традиция, а канонът е съставен сравнително късно (през 5 век сл. н. е.). Джайнисткото учение провъзгласява дуализма. Същността на човешката личност е двойна – материална (аджива) и духовна (джива). Свързващата връзка между тях е кармата, разбирана като фина материя, която формира тялото на кармата и позволява на душата да се съедини с грубата материя. Връзката на неживата материя с душата чрез връзките на кармата води до появата на индивид, а кармата непрекъснато придружава душата в безкрайна верига от прераждания.

Джайните вярват, че човек с помощта на своята духовна същност може да контролира и управлява материалната същност. Само той сам решава какво е добро и зло и на какво да припише всичко, което му се случва в живота. Бог е просто душа, която някога е живяла в материално тяло и се е освободила от оковите на кармата и веригата от прераждания. В джайнистката концепция Бог не се разглежда като бог-създател или бог, който се намесва в човешките дела.

Джайнизмът поставя голям акцент върху развитието на етиката, традиционно наричана трите бижута (триратна). Говори се за правилното разбиране, обусловено от правилната вяра, за правилното познание и произтичащото от него правилно познание и накрая за правилния живот. Първите два принципа се отнасят основно до вярата и познанието за джайнистките учения. Правилният живот по същество е по-голяма или по-малка степен на аскетизъм. Пътят към освобождаване на душата от самсара е сложен и многоетапен. Целта е лично спасение, защото човек може да се освободи само сам, а никой не може да му помогне. Това обяснява егоцентричния характер на джайнистката етика.

Космосът, според джайнистите, е вечен, той никога не е бил създаван и не може да бъде унищожен. Идеите за подреждането на света идват от науката за душата, която е постоянно ограничена от материята на кармата. Душите, които са най-обременени с нея, са поставени най-ниско и докато се освобождават от кармата, те постепенно се издигат все по-високо и по-високо, докато достигнат най-високата граница. Освен това канонът съдържа и дискусии за двете основни същности (джива-ажива), за отделните компоненти, които изграждат космоса, за така наречената среда на покой и движение, за пространството и времето.

С течение на времето в джайнизма се обособяват две направления, които се различават в разбирането си за аскетизма. Православните възгледи бяха защитавани от дигамбарите (буквално: облечени във въздуха, т.е. отхвърлящи дрехите), по-умерен подход беше провъзгласен от светамбарите (буквално: облечени в бяло). Влиянието на джайнизма постепенно намалява, въпреки че оцелява в Индия и до днес.

будизъм.

През 6 век пр.н.е. Будизмът възниква в Северна Индия, чийто основател е Сидхарта Гаутама (585-483 г. пр. н. е.). На 29 години той напуска семейството си и става „бездомен“. След дълги години безполезен аскетизъм той постига пробуждане, тоест разбира правилния път на живота, който отхвърля крайностите. Според традицията впоследствие той е наречен Буда (буквално: Пробуденият). През живота си той имаше много последователи. Скоро възниква голяма общност от монаси и монахини; Неговото учение беше прието и от голям брой хора, водещи светски начин на живот, които започнаха да се придържат към определени принципи на учението на Буда.

В центъра на учението са четирите благородни истини, които Буда провъзгласява в самото начало на своята проповедническа дейност. Според тях човешкото съществуване е неразривно свързано със страданието. Раждане, болест, старост, дръзновение, среща с неприятното и раздяла с приятното, невъзможност да постигнеш желаното – всичко това води до страдание.

Причината за страданието е жаждата, която води чрез радости и страсти до прераждане, прераждане. Премахването на причините за страданието се крие в премахването на тази жажда. Пътят, водещ до елиминиране на страданието – добрият осемкратен път – е следният: правилна преценка, правилен стремеж, правилно внимание и правилна концентрация. Отхвърля се както животът, посветен на чувствените удоволствия, така и пътят на аскетизма и самоизтезанието.

Общо се разграничават пет групи от тези фактори. Освен физическите тела има и умствени, като чувства, съзнание и др. Влиянията, действащи върху тези фактори по време на живота на индивида, също се разглеждат. Особено внимание се обръща на по-нататъшното изясняване на понятието „жажда“.

На тази основа се разработва съдържанието на отделни раздели на Осемкратния път. Правилната преценка се отъждествява с правилното разбиране на живота като долина на скръб и страдание, правилното решение се разбира като решимостта да се покаже състрадание към всички живи същества. Правилната реч се характеризира като проста, правдива, приятелска и точна. Правилният начин на живот се състои от предписване на морал - известните пет будистки заповеди, към които трябва да се придържат както монасите, така и светските будисти. Тези принципи са: не наранявайте живи същества, не вземайте чуждо, въздържайте се от незаконни полови контакти, не правете празни или фалшиви речи и не употребявайте упойващи напитки. Останалите стъпки от осемкратния път също подлежат на анализ, в частност последната стъпка - върхът на този път, към който водят всички останали стъпки, считани само за подготовка за него. Правилната концентрация, характеризираща се с четири степени на поглъщане, се отнася до медитацията и медитативната практика. Текстовете отделят много място на това, като обсъждат отделни аспекти на всички психични състояния, които съпътстват медитацията и медитативната практика.

Монах, преминал през всички етапи на осморния път и чрез медитация достигнал до освободено съзнание, става архат, светец, който стои на прага на крайната цел - нирвана (буквално: изчезване). Тук не се има предвид смъртта, а изход от цикъла на прераждането. Този човек няма да се преражда отново, а ще влезе в състояние на нирвана.

Движението Хинаяна („малко превозно средство“), в което пътят към нирвана е напълно отворен само за монаси, които са отхвърлили светския живот, се придържа най-последователно към оригиналните учения на Буда. Други школи на будизма посочват тази посока само като отделна доктрина, която не е подходяща за разпространение на учението на Буда. В учението Махаяна („голямото превозно средство“) важна роля играе култът към бодхисатвите – личности, които вече са способни да влязат в нирвана, но забавят постигането на крайната цел, за да помогнат на другите да я постигнат. Бодхисатва доброволно приема страданието и чувства своето предопределение и призвание да се грижи за доброто на света толкова дълго, докато всички се освободят от страданието. Последователите на Махаяна гледат на Буда не като на историческа личност, основател на учението, а като на най-висшето абсолютно същество. Същността на Буда се проявява в три тела, от които само едно проявление на Буда - във формата на човек - изпълва всички живи същества. Ритуалите и ритуалните действия са от особено значение в Махаяна. Буда и бодхисатва стават обекти на поклонение. Редица понятия от старото учение (например някои етапи от осемкратния път) се изпълват с ново съдържание.

В допълнение към Хинаяна и Махаяна - тези основни направления - имаше редица други школи. Скоро след появата си будизмът се разпространява в Цейлон, а по-късно през Китай прониква в Далечния изток.

Списък на използваната литература

1. Въведение във философията: в 2 части. М., 1990.

2. Историко-философско познание (от Конфуций до Фойербах). Воронеж, 2000 г.

3. Кратка история на философията. М., 1996.

4. Философия. М., 2000.

5. Философия: Основни проблеми на философията. М., 1997.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

Характеристики на възникването и развитието на философията в древен Китай. Основните етапи в развитието на философската мисъл. Идеята за света и човека в конфуцианството и даоизма. Социокултурен произход на индийската философия. Основни принципи на будизма и джайнизма.

тест, добавен на 12/03/2008


Характеристики на разделянето на философското знание на раздели. Ролята на индийската философия в развитието на световната култура. Синтез на западноевропейската и индийската философия. Социокултурен произход и етапи на развитие на индийската философия. Основни принципи на будизма и джайнизма.

резюме, добавено на 11.10.2011 г


Философия на древен Китай и древна Индия. Основни школи на китайската и индийската философия. Преобладаването в Китай на практическата философия, свързана с проблемите на светската мъдрост, морала и управлението. Характерни черти на древноиндийското общество.

курсова работа, добавена на 08/07/2008


Исторически условия за възникване на индийската философия, нейният религиозен характер. Основните философски школи на Древна Индия. Характеристики на индийската философия, анализ на нейните източници. Социална структура на обществото в древна Индия. Основата на философските идеи.

презентация, добавена на 04/02/2016


Отличителни черти и представители на философията на Древна Индия. Характеристики на философските школи от ведическия период, системата на йога, като индивидуален път към „спасението“ на човек. Същността на будистката философия. Анализ на философските течения в древен Китай.

резюме, добавено на 17.02.2010 г


Формиране, развитие и приемственост на теченията на философията на Древна Индия и определяне на спецификата на източната философия. Ведически период и неговите основни групи. Характеристика на основните школи на древноиндийската философия: Веданта, Будизъм, Самкхя, Локаята.

тест, добавен на 01/06/2011


Произходът на формалната логика и нейното развитие в дълбините на философията. Основните периоди в историята на развитието на логиката, философските идеи на логиката в Древна Индия и Древен Китай. Въпроси за създаване на логически системи, идеи за формите на изводите и теорията на познанието.

резюме, добавено на 16.05.2013 г


Светогледните концепции се формират в различни региони на Изтока. Директно етично възприемане на живота. Ведически, класически и индуистки периоди във философията. Традиционни школи на древна Индия. Приемственост на индийската философия.

презентация, добавена на 11/08/2014


Изучаване на особеностите на произхода и развитието на философията на Древна Индия. Ведите са най-старият паметник на индоарийската култура. Джайнизмът, будизмът, чарвака локаята са основните философски учения в Древна Индия. Разлики между шестте древни индийски ортодоксални школи.

резюме, добавено на 21.11.2011 г


Характеристики на системата от представителства на правните знания в Древна Индия, нейните характеристики и отличителни черти, история на развитие. Мястото на будизма в съвременното общество. Ролята и мястото на немската класическа философия във формирането на философията на правото като наука.

Характеризирайки древната източна философия (Индия, Китай), трябва да се отбележи следното. Първо , формира се в условията на деспотични държави, където човешката личност е погълната от външната среда. Неравенството и строгото кастово разделение до голяма степен определят социално-политическите, моралните и етичните проблеми на философията. Второ , голямото влияние на митологията (която беше зооморфна по природа), култът към предците и тотемизмът се отразиха на липсата на рационализация и систематичност на източната философия. трето , За разлика от европейската философия, източната философия е автохтонна (оригинална, изконна, местна).
С цялото разнообразие от възгледи в древната индийска философия личният компонент е слабо изразен. Ето защо е обичайно да се разглеждат на първо място най-известните училища. Те могат да бъдат разделени на ортодоксални школи - мимамса, веданта, самкхя и йога и неортодоксални - будизъм, джайнизъм и чарвака локаята. Тяхната разлика се свързва главно с отношението към свещените писания на брахманизма, а след това и на индуизма - Ведите (ортодоксалните училища признават авторитета на Ведите, хетеродоксалните го отричат). Ведите, написани в поетична форма, съдържат въпроси и отговори за произхода на света, космическия ред, природните процеси, присъствието на душа в хората, вечността на света и смъртността на индивида. Индийската философска традиция е формирала редица основни философски и етични концепции, които ни позволяват да добием обща представа за древните индийски философски учения. На първо място, това е понятието карма - законът, който определя съдбата на човек. Кармата е тясно свързана с доктрината за самсара (веригата от прераждания на съществата в света). Освобождението или излизането от самсара е мокша. Това са начините за излизане от мокша, които разграничават възгледите на различните философски школи (това могат да бъдат жертвоприношения, аскетизъм, йогийска практика и т.н.) Тези, които се стремят към освобождение, трябва да следват установени норми и драхма (определен начин на живот, жизнен път) .
Древнокитайската философия, чието развитие датира от средата на първото хилядолетие пр. н. е., се формира едновременно с появата на индийската философия. От момента на създаването си тя се различава от индийската и западната философия, тъй като се основава само на китайските духовни традиции.
В китайската философска мисъл могат да се разграничат две направления: мистично и материалистично. В хода на борбата между тези две тенденции се развиха наивно материалистични идеи за петте първични елемента на света (метал, дърво, вода, огън, земя), за противоположните начала (ин и ян), за естествения закон (дао) и други.
Основните философски направления (учения) са: конфуцианството, моизмът, легализмът, даоизмът, ин и ян, школата на имената, ицзин.
Лао Дзъ, основателят на учението на даоизма, се счита за един от първите големи китайски философи. Неговото учение за видимите природни явления, които се основават на материални частици - ци, подчинени, както всички неща в природата, на природния закон на Дао, е от голямо значение за наивното материалистично оправдаване на света. Друго поразително материалистическо учение в Древен Китай още през 4 век пр.н.е. беше учението на Ян Джу за признаването на законите на природата и обществото. Не волята на небето или боговете, а универсалният, абсолютен закон - Дао - определя съществуването и развитието на нещата и човешките действия.
Най-авторитетният древнокитайски философ е Конфуций (551-479 г. пр. н. е.). Неговото учение, след като стана доминиращо в духовния живот на Китай, постигна официален статут на господстваща идеология през 2 век пр.н.е. Фокусът на конфуцианството е върху проблемите на етиката, политиката и човешкото образование. Небето е най-висшата сила и гарант за справедливостта. Волята на небето е съдба. Човек трябва да изпълнява волята на Небето и да се стреми да я познае. Законът (Li) е признат за ядрото на човешкото поведение и ритуал. Конфуцианството обявява идеята за хуманност, самоуважение, почит към старейшините и разумен ред като принцип на моралното съвършенство. Основният морален императив на Конфуций е „не прави на другите това, което не желаеш за себе си“.