Социални ценности и норми на боголюбците. Социални ценности и техните характеристики

Най-голям интерес за социологията представляват поведенчески елементи- социални ценности и норми. Те до голяма степен определят не само характера на взаимоотношенията на хората, техните морални ориентации, поведение, но и духобществото като цяло, неговата оригиналност и разлика от другите общества. Не е ли тази оригиналност, която поетът е имал предвид, когато е възкликнал: „Руски дух има там... мирише на Русия!“

Социални ценности- това са житейски идеали и цели, които според мнозинството в дадено общество човек трябва да се стреми да постигне.Такива в различните общества могат да бъдат например патриотизъм, уважение към предците, трудолюбие, отговорно отношение към бизнеса, свобода на предприемачеството, законосъобразност, честност, брак по любов, вярност в семейния живот, толерантност и добронамереност в отношенията между хора, богатство, власт, образование, духовност, здраве и др.

Такива ценности на обществото произтичат от общоприетите идеи за това какво е добро и какво е лошо; кое е добро и кое зло; какво трябва да се постигне и какво трябва да се избегне и т.н. След като са се вкоренили в съзнанието на повечето хора, социалните ценности сякаш предопределят отношението им към определени явления и служат като своеобразна насока в поведението им.

напр.Ако идеята за здравословен начин на живот е твърдо установена в обществото, тогава повечето от неговите представители ще имат негативно отношение към производството на храни с високо съдържание на мазнини от фабриките, към физическата пасивност на хората, към нездравословното хранене и пристрастяването към алкохола и тютюн.

Разбира се, добротата, ползата, свободата, равенството, справедливостта и т.н. не се разбират еднакво. За едни, да речем, държавният патернализъм (когато държавата се грижи и контролира своите граждани до последния детайл) е най-висшата справедливост, а за други е посегателство върху свободата и бюрократичен произвол. Ето защо индивидуални ценностни насокиможе да е различно. Но в същото време във всяко общество се развиват и общи, преобладаващи оценки на житейските ситуации. Те образуват социални ценности,които от своя страна служат като основа за развитието на социалните норми.

За разлика от социалните ценности социални нормино то няма само ориентировъчен характер. В някои случаи изглежда Препоръчвам, а в други директно изискват спазването на определени правила и по този начин регулират поведението на хората и техния съвместен живот в обществото.Цялото разнообразие от социални норми може условно да се обедини в две групи: неформални и формални норми.

Неформални социални норми - Това естествено сгъванев едно общество модели на правилно поведение, към които се очаква или препоръчва хората да се придържат без принуда. Това може да включва такива елементи на духовната култура като етикет, обичаи и традиции, церемонии (например кръщенета, посвещения, погребения), церемонии, ритуали, добри навици и маниери (например почтения навик да предавате боклука си в кофата за боклук , без значение колко далеч е и най-важното, дори когато никой не ви вижда) и т.н.

Отделно в тази група нравите на обществото, или неговият морал, морални стандарти.Това са най-ценните и почитани от хората модели на поведение, неспазването на които се възприема особено болезнено от другите.

напр.в много общества се смята за изключително неморално майка да изостави малкото си дете на произвола на съдбата; или когато възрастни деца правят същото по отношение на старите си родители.

Спазването на неформалните социални норми се осигурява от силата на общественото мнение (неодобрение, осъждане, презрение, бойкот, остракизъм и др.), както и чрез здрав разум, самоограничение, съвест и съзнание за личния дълг на всеки човек.

Официални социални норми настояще специално проектирани и установени правила за поведение (например военни разпоредби или правила за използване на метрото). Специално място тук принадлежи на юридическите лица, или правни норми- закони, укази, правителствени разпоредби и други нормативни документи. Те по-специално защитават правата и достойнството на човек, неговото здраве и живот, собствеността, обществения ред и сигурността на страната. Официалните норми обикновено предвиждат определени санкции,г.с. или награда (одобрение, награда, бонус, чест, слава и т.н.) или наказание (неодобрение, понижение, уволнение, глоба, арест, лишаване от свобода, смъртно наказание и т.н.) за съответствие или неспазване на стандартите.

Изпратете добрата си работа в базата знания е лесно. Използвайте формата по-долу

Студенти, докторанти, млади учени, които използват базата от знания в обучението и работата си, ще ви бъдат много благодарни.

публикувано на http:// www. всичко най-добро. ru/

публикувано на http:// www. всичко най-добро. ru/

Тест

дисциплина: Социология

Тема: Социални ценности и норми

Москва - 2015 г

Въведение

1.Социални норми

1.1 Видове социални норми

2. Социални ценности

3. Социални норми и ценности като елементи на социалната култура

Заключение

Списък на използваната литература

ВЪВЕДЕНИЕ

В съвременния живот терминът „социология“ често се използва в медиите, постоянно виждаме, чуваме и четем за социологически проучвания на населението, рейтинги на президенти или кандидати, изображения на политически фигури. Тези и други концепции витаят около нас навсякъде, където се събират хора: на опашки, в предприятия, в транспорта, в различни политически и почти политически кръгове.

Социологията (от латински Socius - социален; старогръцки Ligpt - наука) е наука за обществото, системите, които го изграждат, закономерностите на неговото функциониране и развитие, социалните институции, взаимоотношения и общности. Терминът социология е въведен за първи път от О. Конт през 1839 г. Дулина Н.В., Небиков И.А., Токарев В.В. Социология. Урок. Волгоград, 2006. - с.11.

Концепцията за социални ценности и норми се появява за първи път в социологическата наука благодарение на М. Вебер. Според М. Вебер всеки човешки акт изглежда смислен само във връзка с ценностите, в светлината на които се определят нормите на човешкото поведение и техните цели. Вебер проследи тази връзка в хода на своя социологически анализ на религията. Гидънс, Е. Социология: Учебник. / Е. Гидънс. - М.: Восток, 1999. - стр.296.

Възникването и функционирането на социалните норми, тяхното място в социално-политическата организация на обществото се определят от обективната необходимост от рационализиране на социалните отношения. Появата на социални норми („общи правила“) се основава преди всичко на нуждите на материалното производство. Социалните норми са изисквания, инструкции, желания и очаквания за подходящо поведение.

Социалните ценности, като морални ценности, идеологически ценности, религиозни ценности, икономически ценности, национални и етични ценности, са от изключителна важност за изучаване и счетоводство също и защото те действат като мярка за социални оценки и критериални характеристики.

Тази тема е актуална, защото разбирането на ценностите като набор от идеали, принципи, морални норми, които представляват приоритетно знание в живота на хората, имат много специфично хуманитарно значение както за конкретно общество, например за руското общество, така и в универсалния ниво. Следователно проблемът заслужава цялостно изследване. Ценностите обединяват хората въз основа на тяхната универсална значимост.

Цел на работата: да се формира представа за социалните норми и ценности, за социалния контрол като специален механизъм за поддържане на социалния ред.

1. СОЦИАЛНИ НОРМИ

Социалната норма (от латински Norma - правило, образец, мярка) е установено в обществото правило за поведение, което регулира отношенията между хората и социалния живот.

Социалната норма не е просто абстрактно правило за желано поведение. Означава и самото реално действие, което действително е установено в живота, в практиката. В този случай действителните действия стават правило. С други думи, социалната норма изразява не само „трябва“, но и „съществуващото“. Теория на държавата и правото / Изд. В.М. Корелски и В.Д. Перевалова. - М., 1997

Признаци на социални норми :

1) Те са общи правила за членовете на обществото.

2) Нямат определен адресат и действат непрекъснато във времето.

4) Възникват във връзка с волевата, съзнателна дейност на хората.

5) Възникват в процеса на историческото развитие.

Човешкото общество е съвкупност от взаимоотношения на хората с природата и един към друг или съвкупност от социални явления. Социалните норми са общите правила на поведение на хората в обществото, определени от неговата социално-икономическа система и произтичащи от тяхната съзнателно-волева дейност. Е. Гидънс “Социология”. - М., 1999

Индивидите, като членове на обществото, като съзнателни, креативни и свободни същества, са свободни да избират своето поведение. Техните действия може да не са последователни и да си противоречат. Противоречивото поведение може да постави под въпрос съществуването на обществото. Следователно е необходимо да се регулира човешкото поведение, тоест да се определи методът му и да се осигури социално приемливо поведение на хората.

Хората като социални същества създават нов свят, различен от природата, но с определен ред. За да съществува този ред, се създават социални норми, които по същество са особен продукт на човешкото общество.

Социалните норми, като регулират поведението на хората, регулират най-разнообразни видове социални отношения. Те образуват определена йерархия от норми, разпределени според степента на тяхната социологическа значимост. Спазването на нормите се регулира от обществото с различна степен на строгост.

Социалните норми, които определят човешкото поведение, осигуряват съществуването на хората в обществото и съществуването на човека като личност - в отношенията му с другите хора и със самия себе си. С тяхна помощ човек се стреми да съхрани и реализира определени ценности в природната и социална реалност, в която живее.

Социалните норми са очакваните правила на човешкото поведение в обществото. Човек е свободно същество и в рамките на свободата може да се държи по различен начин. Колкото по-развито е едно общество и колкото по-уверено напредва, толкова по-голям е прогресът на човешкото съзнание и свобода, толкова повече човек се държи като свободно същество и обществото може да повлияе на неговото свободно поведение с помощта на правила, създадени от обществото. Фролов С.С. Социология: Учебник - М., 2000. - стр. 20

Социалните норми предполагат относителната свобода на човешкото поведение, която всеки човек изпитва, когато действа в съответствие със социалните правила, въпреки че може да не ги спазва. Когато човек наруши правилата за поведение, той трябва да бъде подготвен да понесе определен вид санкции, чрез прилагането на които обществото гарантира, че индивидите спазват социалните правила.

С помощта на социалните норми обществото се стреми да осигури изпълнението на определени социални функции, координация и координация на действията на индивидите за процеса на обществено производство, осигурявайки съществуването на обществото на даден етап от неговото развитие.

1.1 Видове социални норми

Социалните норми се делят на социални регулации и технически правила.

1. Социалните предписания са социални норми в тесния смисъл на думата. Това са социални норми, които определят социалното поведение на човек, тоест отношението на човек към другите членове на обществото. Когато хората действат в съответствие със социалните разпоредби, се установява социално състояние, което е от полза за обществото, което създава тези правила.

Социалните разпоредби регулират отношенията между хората в държавата и в социалните групи. Това са нормите, чрез които се регулира поведението на човек по отношение на другите хора в държавата, в семейството, на улицата, в процеса на производство на материални блага и др. Тези норми служат за осъществяването на обща цел, постигането на която съответства на интересите на някаква широка общност, но може да не съответства на интересите на отделните нейни членове. За да гарантира спазването на тези норми, общността предприема определени мерки, като се започне от образованието и се стигне до санкциите, с помощта на които нарушителят на социалните норми се лишава от определени облаги.

Социалното предписание има две части: разпореждане и санкция. Гидънс Е. Социология. - М.: Едиториал URSS, 1999.- стр.119.

Разпореждането е част от социално предписание, което определя поведението на индивида по такъв начин, че да се зачитат интересите на общността или колектива.

Санкция е лишаване от определени облаги на този, който е нарушил разпореждането. Така се задоволява желанието на общността да наказва тези членове на обществото, които не се придържат към възприетия начин на поведение. Възможно е и косвено въздействие на санкциите върху поведението на хората. Знаейки, че са заплашени от определени санкции, тоест лишаване от определени облаги, хората се въздържат от нарушаване на социалните разпоредби.

Санкциите не могат да бъдат изключително негативни, т.е. насочени само към лишаване от някои предимства на онези членове на обществото, които нарушават обществените правила. Може да има и положителни санкции – не за нарушаване на правилата, а за поведение, съобразено с тях. Те са награда за социално желано поведение.

2. Техническите правила са норми на поведение, които са социални само косвено. Те регулират не отношението на човека към другите хора, а отношението на човека към природата. Това са норми, които се основават на знанията за природата и определят човешкото поведение в процеса на присвояване на природата.

Човек чрез своите действия може да направи промени в природата, които са благоприятни за него. Тези норми определят дейността по преобразуване на природата (материалната природа в тесния смисъл на думата). Техническите правила служат за постигане на конкретна цел, от която се интересува индивид или много хора. Техническите норми са инструкции към индивида как да действа в определена ситуация; те действат като помощ на индивида от обществото, но не и като заповеди. Това е причината за липсата на санкции. Например, който иска да оздравее, трябва да следва указанията на медицинските специалисти, иначе ще продължи да боледува.

Техническите правила са обект на непрекъснати промени, които се случват в хода на промените в човешкото съзнание и начините за присвояване на природата, адаптирането й към нуждите на хората. Промените в техническите правила са пряко свързани с развитието на науката и появата на нови възможности за развитие на технологиите.

Техническите правила са социални правила, тъй като връзката на човека с природата е социална връзка; Също така, отношението на човек към науката, към знанията, които тя предоставя и тяхното приложение представлява отношението на обществото към науката.

2. СОЦИАЛНИ ЦЕННОСТИ

Ценностите не са нещо, което може да се купи или продаде. Най-важната функция на социалните ценности е да играят ролята на критерии за избор от алтернативни начини на действие. Ценностите на всяко общество взаимодействат помежду си и са значим елемент на дадена култура. Кравченко А.И. Обща социология: Учебник. наръчник за университети. - М.: ЕДИНСТВО-ДАНА, 2001. - стр.343.

Основната функция на социалните ценности е да бъдат мярка за оценки.Във всяка ценностна система може да се подчертае следното:

Предпочитан в най-голяма степен (актите на поведение, които се доближават до социалния идеал, са това, което предизвиква възхищение). Най-важният елемент на ценностната система е зоната на най-високите ценности, чийто смисъл не изисква никаква обосновка (това, което е над всичко, което е неприкосновено, свято и не може да бъде нарушено при никакви обстоятелства);

Приема се за нормално, правилно (както се прави в повечето случаи);

Не се одобрява, заклеймява и представя като абсолютно зло, недопустимо при никакви обстоятелства.

Ценностите са основата, която придава на социалните взаимодействия определен цвят и съдържание, което ги прави социални отношения. Една стойност може да се дефинира като целево желано събитие.

2.1 Класификация на социалните ценности

Социалните ценности могат да бъдат разделени на две основни групи:

ценности на благосъстоянието,

Други ценности. Тощенко Ж.Т. Социология: Общ курс. - 2-ро изд., доп. и обработени - М.: Юрайт-М, 2001.- стр. 390.

Стойностите на благосъстоянието се отнасят до онези ценности, които са необходимо условие за поддържане на физическата и умствената активност на индивидите. Тази група от ценности включва: умение (квалификация), просвета, богатство, благополучие.

Майсторство (квалификация) е придобит професионализъм в някаква област на практическа дейност.

Просвещението е знанията и информационния потенциал на индивида, както и неговите културни връзки.

Богатството се отнася главно до услуги и различни материални блага.

Благосъстоянието означава здравето и безопасността на хората.

Други социални ценности - най-значимите от тях трябва да се считат за власт, уважение, морални ценности и афективност. Най-важната ценност е силата. Притежаването на власт прави възможно придобиването на всяка друга стойност.

Уважението е ценност, която включва статус, престиж, слава и репутация. Стремежът към тази ценност се счита за една от основните човешки мотивации.

Моралните ценности включват доброта, щедрост, добродетел, справедливост и други морални качества.

Афективността е ценностите, които включват любов и приятелство.

Социалните ценности се разпределят неравномерно между членовете на обществото. Във всяка социална група или клас има разпределение на ценностите между членовете на социалната общност. Върху неравномерното разпределение на ценностите се изграждат отношения на власт и подчинение, всички видове икономически отношения, отношения на приятелство, любов, партньорство и др.

Социалните ценности са основното изходно понятие при изучаване на явление като култура. Според вътрешния социолог Н.И. Лапин „ценностната система формира вътрешното ядро ​​на културата, духовната квинтесенция на потребностите и интересите на индивидите и социалните общности. То от своя страна има обратно въздействие върху социалните интереси и потребности, действайки като един от най-важните мотиватори на социалното действие и индивидуалното поведение. Така всяка ценност и ценностна система има двойна основа: в индивида като присъщо ценен субект и в обществото като социокултурна система. Н.И. Лапин А.Г. Здравомислов: Обща социология. Читател / Комп. А.Г. Здравомислов, Н.И. Лапин

3. СОЦИАЛНИ НОРМИ И ЦЕННОСТИ КАТО ЕЛЕМЕНТИ НА СОЦИАЛНАТА КУЛТУРА

Социалните ценности и норми означават правилата, моделите и стандартите на човешкото поведение, установени в обществото, които регулират обществения живот. Те определят границите на приемливо поведение на хората по отношение на конкретните условия на техния живот. Дулина Н.В., Небиков И.А., Токарев В.В. Социология. Урок. Волгоград, 2006. - с. 39.

Социалните норми могат да бъдат разделени на следните видове:

Морални норми - това са такива правила на поведение, които изразяват идеите на хората за добро или лошо, добро и зло и т.н.; нарушаването им се среща с осъждане в обществото;

Правните норми са формално определени правила за поведение, установени от държавата; правни норми, изразени в официална форма: в закони или наредби;

Религиозните норми са правила на поведение, формулирани в текстовете на свещените книги или установени от религиозни организации;

Политическите норми са правила на поведение, които регулират политическата дейност, отношенията между човек и държава и др.;

Естетически норми – затвърждават представите за красивото и грозното и др.

Социалните ценности и норми са основен фактор в социалното поведение.

Социалните ценности се отнасят до общи идеи за желания тип общество, целите, към които хората трябва да се стремят, и методите за постигането им. Ценностите са посочени в социалните норми.

Социалните норми са инструкции, изисквания, желания и очаквания за подходящо, социално одобрено поведение. Нормите са идеални образци (шаблони), които предписват какво хората трябва да казват, мислят, чувстват и правят в конкретни ситуации. Нормата е мярка за приемливо поведение на индивид или група, която исторически се е развила в определено общество. Нормата също означава нещо статистически средно или правилото за големи числа („като всички останали“). Яковлев И.П. Социология: Учебник. надбавка. - Санкт Петербург: IVESEP, Knowledge, 2000. - p.81 Те включват:

1. Навиците са установени модели (стереотипи) на поведение в определени ситуации.

2. Обноските са външни форми на човешко поведение, които получават положителна или отрицателна оценка от другите. Маниерите отличават добре възпитаните от невъзпитаните, светските хора от обикновените.

3. Етикетът е система от правила на поведение, приети в специални социални кръгове, които съставляват едно цяло. Включва специални маниери, норми, церемонии и ритуали. Той характеризира висшите слоеве на обществото и принадлежи към областта на елитарната култура.

4. Обичаят е традиционно установен ред на поведение, основан на навик, но се отнася не до индивидуалните, а до колективните навици. Това са обществено одобрени масови модели на действие.

5. Традиция - всичко, което е наследено от предшественици. Първоначално тази дума означаваше „традиция“. Ако навиците и обичаите се предават от едно поколение на друго, те се превръщат в традиции.

6. Ритуалът е вид традиция. Характеризира не избирателни, а масови действия. Това е набор от действия, установени от обичай или ритуал. Те изразяват някои религиозни идеи или ежедневни традиции. Ритуалите се отнасят за всички слоеве от населението.

7. Церемония и ритуал. Церемонията е поредица от действия, които имат символично значение и са посветени на честването на определени събития или дати. Функцията на тези действия е да подчертаят специалната стойност на празнуваните събития за обществото или групата. Ритуалът е силно стилизиран и внимателно планиран набор от жестове или думи, изпълнявани от лица, специално избрани и обучени за тази цел.

8. Моралът е специално защитен, високо уважаван масов модел на действие от обществото. Нравите отразяват моралните ценности на обществото; нарушаването им се наказва по-строго от нарушаването на традициите. Особена форма на морала са табутата (абсолютна забрана, наложена на каквото и да е действие, дума, предмет).В съвременното общество табута се налагат на кръвосмешението, суровоядството, оскверняването на гробове или обидата и др.

9. Закони – норми и правила за поведение, документирани, подкрепени от политическата власт на държавата. Чрез законите обществото защитава най-ценните и почитани ценности: човешкия живот, държавните тайни, правата и достойнството на човека, собствеността.

10. Мода и хобита. Увлечението е краткотрайна емоционална зависимост. Смяната на хобитата се нарича мода.

11. Ценностите са социално одобрени и споделяни от повечето хора идеи за това какво е добро. Справедливост, патриотизъм, приятелство и др. Ценностите служат като стандарт, идеал за всички хора. Социолозите използват термина ценностни ориентации. Ценностите принадлежат на групата или обществото, ценностните ориентации принадлежат на индивида.

12. Убеждения - убеденост, емоционална обвързаност с някаква идея, реална или илюзорна.

13. Кодекс на честта - специални правила, регулиращи поведението на хората, основани на понятието за чест. Те имат етично съдържание и означават как трябва да се държи човек, за да не уронва своята репутация, достойнство и добро име.

Обективната основа на социалната норма се проявява във факта, че функционирането и развитието на социалните явления и процеси се извършва в подходящи качествени и количествени граници. Съвкупността от действителни актове на действие, които формират социалните норми, се състои от хомогенни, но неравномерни елементи. Тези актове на действие се различават един от друг по степента на съответствие със средния модел на социалната норма. Действията варират от пълно съответствие с модела до пълно излизане от границите на обективната социална норма. Доминиращата система от социални ценности се проявява в качествената сигурност, в съдържанието, значението и значението на характеристиките на социалните норми, в реалното поведение.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

норма стойност социално правило

В социологията много често се използват понятията социални ценности и норми, които характеризират основните ориентации на хората както в живота като цяло, така и в основните области на тяхната дейност - в работата, в политиката, в ежедневието и др.

Социалните ценности са най-висшите принципи, въз основа на които се осигурява съгласие, както в малки социални групи, така и в обществото като цяло.

Социалните норми изпълняват много важни функции в обществото. Те:

Регулират общия ход на социализацията;

Интегрирайте индивидите в групи и групите в обществото;

Контролирайте девиантното поведение;

Те служат като модели и стандарти на поведение.

Социалните норми образуват система от социално въздействие, която включва мотиви, цели, ориентация на субектите на действие, самото действие, очакване, оценка и средства.

Социалните норми изпълняват своите функции в зависимост от качеството, в което се проявяват:

Като стандарти на поведение (отговорности, правила);

Като очаквания за поведение (реакции на други хора).

Социалните норми са пазители на реда и пазители на ценностите. Дори най-простите норми на поведение представляват това, което се цени от група или общество.

Разликата между норма и стойност се изразява по следния начин:

Нормите са правила на поведение

Ценностите са абстрактни концепции за това какво е добро и зло,

правилно и грешно, трябва и не трябва.

Елементи на културата - норми, ценности - съставляват определена система и взаимодействат с други компоненти на социалното регулиране: икономика, социална структура и политика. Горните социални институции не са единствените носители на културата. Важен фактор и негов „носител” е и личността. В нейното поведение и вътрешен свят обичаите, нормите и ценностите, които са част от културата, работят или не работят и понякога могат да претърпят различни видове трансформация.

В културата типична или основна личност се счита за носител на приети норми и ценности, които доминират в дадено общество. Личността се формира чрез механизмите за избор на един или друг тип поведение, ценности и значения в тази общоприета система. Личността е отговорна за този избор.

СПИСЪК НА ИЗПОЛЗВАНАТА ЛИТЕРАТУРА

Гидънс, Е. Социология: Учебник. / Е. Гидънс. - М.: Восток, 1999. - 256 с.

Дулина Н.В., Небиков И.А., Токарев В.В. Социология. Урок. Волгоград, 2006.

Конституция на Руската федерация.

Корелски, В.М. Теория на управлението и правата. / В.М. Корелски, В.Д. Перевалов. - М.: Дропла 1997.

Кравченко А.И. Обща социология: Учебник. наръчник за университети. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2001.

Лапин Н.И., Здравомислов А.Г.: Обща социология. Читател / Комп. А.Г. Здравомислов, Н.И. Лапин

Социологията във въпроси и отговори: Учебник / ред. проф. В.А. Чумакова. - Ростов n/d., 2000.

Тощенко Ж.Т. Социология: Общ курс. - 2-ро изд., доп. и обработени - М .: Юрайт-М, 2001.

Фролов С.С. Социология: Учебник - М., 2000.

Яковлев И.П. Социология: Учебник. надбавка. - Санкт Петербург: IVESEP, Знание, 2000.

Публикувано на Allbest.ru

Подобни документи

резюме, добавено на 14.11.2014 г


Понятие и структура на социалната роля. Значението на понятието "статус". Разновидности на социалния статус. Вродени и приписани статуси. Понятие и елементи, видове и форми на социален контрол. Видове социални норми. Различни класификации на социалните норми.

резюме, добавено на 22.09.2010 г


Социалните ценности като неразделна част от всяко общество. Ролята и мястото на социалните ценности в живота на московчани. Проблемът със социалните ограничения. Субективни и лични фактори, влияещи върху социалните ценности. Работен план за проучването.

практическа работа, добавена на 26.03.2012 г


Същността на социалния контрол, неговите функции, форми на осъществяване и отличителни черти. Регулация в социалните институции и организации. Групов натиск. Влиянието на общественото мнение и принудата. Социалните норми и санкции като основа на контрола.

курсова работа, добавена на 12.12.2013 г


Концепцията за социална промяна и социален процес. Трансформация на класификацията на социалните процеси. Критерии за класиране на процеса. Социални реформи и революции. Социални движения: основни подходи за изучаване. Характеристики на социалните движения.

курсова работа, добавена на 06.09.2012 г


Дефиниция на социални норми. Отклонение от обичайните норми на поведение в обществото. Основни групи девиантно поведение. Видове, видове и функции на социалните норми. Поддържане на социалния ред и стабилност, възпроизвеждане на социалния модел.

курсова работа, добавена на 24.12.2012 г


Понятието и мащабът на социалните потребности. Мотивите на социалното действие и социалните институции като отражение на социалните потребности. Институционализирани социални норми. Познаване на структурата на обществото, ролята и мястото на социалните групи и институции в него.

тест, добавен на 17.01.2009 г


Социални ценности и културни норми. Специфика на социалния подход към анализа на културата. Социална стратификация: понятие, произход, теории. Социален контрол и девиантно поведение. Характеристика на социалните общности “публика” и “тълпа”.

тест, добавен на 15.02.2012 г


Същност и произход на социалната роля на индивида. Процесът на индивидуално усвояване на социалните роли, влиянието на нормите и статусната позиция. Понятие и видове ценности. Появата, прилагането и ориентацията към ценностите на ролевите взаимозависимости на индивидите.

резюме, добавено на 05/09/2009


Социалните норми като правила на поведение, които регулират отношенията между хората, социалния живот, признаци и основни видове норми. Девиантно поведение в обществения живот. Набор от санкции, предназначени да възпират лицата от девиантно поведение.

Социална стойност– това не е интерес или потребност, това е стандарт, по който се избират целите на действие. Обществото се поддържа от разпространението на ценности, но социалните групи ги разбират по различен начин.

Социални норми– това са образци, стандарти за действие в определени ситуации. Това е един вид набор от правила на поведение, това е принуда към определено поведение, това е набор от санкции. Нормите действат като връзка в обществото.

Под социални ценности и нормиразбират правилата, моделите и стандартите на човешкото поведение, установени в обществото, които регулират обществения живот. Те определят границите на приемливо поведение на хората по отношение на конкретните условия на техния живот.

Социални нормиможе да се раздели за няколко вида:

морални стандарти, тоест такива правила на поведение, които изразяват идеите на хората за добро или лошо, добро и зло и т.н.; нарушаването им се среща с осъждане в обществото;

правни норми, формално определени правила на поведение, установени или санкционирани от държавата и подкрепени от нейната принуда; правните норми задължително се изразяват в официална форма: в закони или други регулаторни правни актове; това винаги са записани норми, за други социални регулатори не е необходимо записване; във всяко дадено общество има само една правна система;

религиозни норми- правила за поведение, формулирани в текстовете на свещените книги или установени от религиозни организации;

политически норми- правила за поведение, които регулират политическата дейност, отношенията между гражданите и държавата и др.;

естетически стандартизатвърдяват представите за красивото и грозното и др.

Понятие за социален контрол

Всяко общество се стреми да създава и поддържа обществен ред. Наистина всеки член на човешкото общество е длъжен да се подчинява не само на законите, но и на институционалните норми и норми на своята група. За тази цел обществото има система за социален контрол, която защитава обществото от егоизма на отделните му членове. По този начин социалният контрол е набор от средства, чрез които едно общество или социална група гарантира конформно поведение на своите членове, в съответствие с ролевите изисквания и социалните норми.

Основният вид контрол в обществото е контрол чрез социализация. Това е вид социален контрол, при който членовете на обществото развиват желание да се съобразяват със социалните норми и ролевите изисквания. Такъв контрол се осъществява чрез образование и обучение, по време на което индивидът не само възприема съществуващите нормативни изисквания, но и ги приема. Ако контролът чрез социализация е успешен, обществото печели преди всичко по отношение на намалените разходи за контрол.

Ако контролът чрез социализация е неефективен, обществото или социалната група прибягват до контрол чрез групов натиск. Това е неформален вид контрол, който се осъществява чрез въздействие върху член на малки групи въз основа на междуличностни отношения. Този тип контрол се счита за много ефективно средство за повлияване на поведението на хората в малки общности или асоциации, когато индивидът има ограничения за напускане на тази асоциация.

Третият тип социален контрол се нарича контрол чрез принуда. Контролът чрез принуда се основава на институционални норми и закони. В съответствие с тези норми се прилага набор от негативни санкции към лица, които нарушават приетите социални норми. Този вид контрол често се оказва неефективен, тъй като не предвижда възприемане на норми и ролеви изисквания и е свързан с високи разходи.

Социални отклонения

Терминът "социално отклонение" или "девиация" се отнася до поведението на индивид или група, което не отговаря на общоприетите норми, в резултат на което тези норми се нарушават от тях.

Можете да изберете два идеални типа отклонения:

1) индивидуални отклонениякогато индивидът отхвърля нормите на своята субкултура;

2) групово отклонение, разглеждано като конформно поведение на член на девиантна група по отношение на неговата субкултура.

Различават се следните: видове девиантно поведение:

1. Разрушително поведение, причиняващи вреда само на самия индивид и не отговарящи на общоприетите социални и морални норми: мазохизъм и др.

2. Антисоциално поведение, причиняващи вреди на индивида и социалните общности – семейство, съседи, приятели и др.- и се изразяват в алкохолизъм, наркомания и др.

3. Неправомерно поведение, което е нарушение както на моралните, така и на правните норми и се изразява в нарушаване на трудовата и военната дисциплина, кражби, грабежи, изнасилвания, убийства и други престъпления.

В зависимост от приетото в дадено общество отношение към девиантното поведение се разграничават културно одобрени и културно осъдени отклонения.

Културно одобрено отклонение.По правило хората, които попадат под определението за гений, герой, лидер, избран от хората, са културно одобрени отклонения. Такива отклонения се свързват с концепцията за екзалтация, т.е. издигане над другите, което е в основата на отклонението. Най-често необходимите качества и поведение, които могат да доведат до социално одобрени отклонения, включват:

1. Суперинтелигентност. Повишената интелигентност може да се разглежда като начин на поведение, който води до социално одобрени отклонения само при постигане на ограничен брой социални статуси. Интелектуалната посредственост е невъзможна, когато се играе ролята на голям учен или културна фигура, докато в същото време свръхинтелигентността е по-малко необходима за актьор, спортист или политически лидер. В тези роли специфичният талант, физическата сила и силният характер са по-важни.

2. Специалните наклонности позволяват да се демонстрират уникални качества в много тесни, специфични области на дейност. Превъзнасянето на един спортист, актьор, балерина, художник зависи повече от специалните наклонности на човека, отколкото от общата му интелигентност. Индивидуалните интелектуални способности често са необходими за реализирането на специални наклонности, но обикновено знаменитостите извън сферата на тяхната дейност не се различават от другите хора. Всичко тук се решава от способността да се върши работата по-добре от другите в много тясна област на дейност, където се проявява много специфичен талант.

3. Супермотивиран. Разбира се, наличието му в индивида е фактор, който допринася за неговото издигане над другите хора. Смята се, че една от причините за свръхмотивацията е груповото влияние. Например, семейната традиция може да стане основа за висока мотивация за издигане на индивида в района, в който се развива дейността на неговите родители. Много социолози смятат, че интензивната мотивация често служи като компенсация за лишения или преживявания в детството или юношеството. Така има мнение, че Наполеон е бил силно мотивиран да постигне успех и власт в резултат на самотата, която е преживял в детството; непривлекателният външен вид и липсата на внимание от другите в детството станаха основа за свръхмотивацията на Richard S; Николо Паганини постоянно се стреми към слава и чест в резултат на бедността, която преживява в детството си и подигравките на връстниците си. Известно е например, че войнствеността често се появява поради прекомерната строгост на родителите. Чувствата на несигурност, оттегляне, негодувание или враждебност могат да намерят изход в интензивни усилия към лични постижения. Това обяснение е трудно да се потвърди с измервания, но има важно място в изследването на хипермотивацията.

4. Лични качества. Проведени са много изследвания в областта на психологията върху личностните черти и черти на характера, които помагат за постигане на лично издигане. Оказа се, че тези черти са тясно свързани с определени видове дейности. Смелостта и смелостта отварят пътя на войника към успеха, славата и възвисяването, но те изобщо не са необходими за художник или поет. Общителността, способността за създаване на познанства и силата на характера в трудни ситуации са необходими на политиците и предприемачите, но почти нямат ефект върху кариерата на писател, художник или учен. Личните качества са важен фактор за постигане на екзалтация, а често дори и най-важният. Не е съвпадение, че много велики личности са притежавали някои изключителни лични качества.

Културно осъдени отклонения.Повечето общества подкрепят и възнаграждават социалните отклонения под формата на изключителни постижения и дейности, насочени към развитието на общоприетите ценности на културата. Тези общества не са строги по отношение на индивидуалните неуспехи за постигане на отклонението, което одобряват. Що се отнася до нарушаването на моралните норми и закони, то винаги е било строго осъждано и наказвано в обществото. Този тип отклонение, като правило, включва: Изоставянето на детето от майката, различни морални пороци - клевета, предателство и др., Пиянство и алкохолизъм, които изтласкват човек от нормалния живот и причиняват морални, физически, социални щети на себе си и своите близки; наркомания, водеща до физическа и социална деградация на индивида, до преждевременна смърт; грабежи, кражби, проституция, тероризъм и др.

Теориите за девиантното поведение (теории за физическите типове, психоаналитични теории, социологически и други теории) са посветени на появата на културно осъдени социални отклонения. Така девиантното поведение може да бъде представено с два полюса – положителен, на който са индивидите с най-одобрявано поведение, и негативен, където са разположени индивидите с най-неодобрявано поведение в обществото.

Кодекс на поведение

В съвременните общества няма ясно дефинирани граници между хората (както е имало в Древна Индия). Поради тази причина се смята, че моралът и стандартите на поведение трябва да бъдат са еднакви за всички хора.

Отклоненията от това правило, разбира се, се забелязват и признават от всички, но се смятат за нещо нежелателно, което би могло да се избегне, ако хората бяха по-добри хора. Всъщност нормите и правилата на поведение на хората, работещи в различни сфери на дейност трябва дасе различават или хората няма да могат да се държат по подходящ начин. Освен това тези норми също не са напълно съвместими една с друга.

Дори не говорим за морал и етика, а за нещо много по-примитивно - тоест за това, което хората като цяло очаквамедин от друг. Никой, като правило, не мисли, че всички хора ще се държат високо морално с него. Но всеки очаква поведението на другите да бъде поне разумен.Може да е добро или лошо, но не безсмислен.В този случай се казва, че лицето се държи „нормално“.

Така че нормалното поведение е поведение, което се очаква. В такъв случай, Нормата е набор от социални очакванияза поведението на хората в определена сфера на дейност.

Правилата важат за всичкоаспекти на поведение (например има норми на сътрудничество, но има и норми на конфликт).

Определение за нормално поведение

Общо взето, нормалноповедение във всяка сфера на дейност може да се вземе предвид всяко поведение, което не разрушава социалните отношения,формиращи тази сфера на дейност.

По този начин във всяко общество увреждането или неразрешеното използване на чужда собственост се счита за нарушение на нормите на поведение, тъй като такова поведение нарушава (и по този начин унищожава) взаимоотношения собственост, собственостприети в дадено общество. В същото време същите действия спрямо членове на други общества понякога се считат за нормални и приемливи, тъй като не нарушават социалните отношения в даденообщество.

Разбира се, подобно определение може да е твърде широко: във всяко дадено общество има много задължения и забрани, които са възникнали поради доста случайни обстоятелства. Но всички необходими норми, които съществуват във всяко общество, са еднакви, тъй като са еднакво мотивирани. Съвкупността от такива норми съставлява това, което понякога се нарича „естествен закон“.

Трябва да се отбележи, че нормите на поведение не са непременно съвместими една с друга. Често се случва поведение, което не нарушава обществените отношения в една област (и в този смисъл е нормално), ги нарушава в друга област. Противоречията между нормите на поведение могат да бъдат наречени социални противоречия.Очевидно те (в една или друга степен) са се случили във всички познати ни общества.

Стойности

Стойностще наречем единството от норми на поведение, приети в определена сфера на дейност. Или по друг начин: ценността е нещо, което не може да противоречи на нито една от нормите на дадена сфера.

Ценностите обикновено не се разбират толкова много, колкото са опитниот хората – като нещо, което предизвиква лесно разпознаваеми емоции. Най-забележителното свойство на ценностите от тази гледна точка е, че те са обекти на стремеж:хората искат социалните отношения да са в съответствие с тези ценности и не искат обратното.

Това не означава, че ценностите са нещо неразбираемо. Напротив, всички те могат да бъдат описани по рационален начин, което ще бъде направено по-долу.

Отклонение: индивидуализъм и колективизъм

В следващата дискусия ще използваме думите „индивидуалистични ценности“ и „колективистични ценности“. В сферата на властта и сферата на общностните отношения човешкото поведение е колективист,и в сферата на собствеността и културата - индивидуалистичен.Съответно, човек, чието поведение е по-свързано с първите две области на дейност, може да се нарече „колективист“, а в обратния случай „индивидуалист“. В допълнение, „колективизъм“ и „индивидуализъм“ се отнасят до емоционалното отношение към собственото поведение.

Тук „колективизъм“ се разбира не толкова като привързаност към обществото на други хора, а по-скоро като факта, че в някои ситуации човек като цяло взема предвиддруги хора, поставя твояповедение в зависимост от техенповедение. Това поведение може да е морално осъдително, но продължава да бъде колективистично, докато е така фокусирани върху други хора.

Индивидуализмът от своя страна изобщо не предполага мизантропия, омраза или презрение към другите. Човек може да си мисли, че обича хората и наистина лида ги обича, но това не му пречи да си остане индивидуалист. Индивидуализмът тук се разбира като поведение, при което човек не взема предвидповедение на другите, не смята за необходимо да мисли за тях и въобще не се свързваповедението си с някой друг, но действа въз основа на някакви свои съображения. Това не означава, че той пренебрегва мненията на другите хора, не се вслушва в никакви съвети и т.н. Индивидуалистът е готов да изслуша мненията на други хора - но само ако е оправдано от нещо безлично, например логика. Но това означава, че той „слуша“ не друг човек, а неговата логика.Само в този случай мнението на някой друг става значимо за него. Той може да действа в съответствие с чуждо мнение и по други причини - например защото е принуден да го направи. Но дори и в този случай той взема предвид на сила,а не с хора. Той може внимателно да спазва конвенциите и правилата за приличие, но само защото не иска проблеми. Всичко това не му пречи да бъде индивидуалист.

От друга страна, колективистът може да бъде много по-неудобен и неприятен човек. Има много разновидности на „лошия колективизъм“, пример за които може да бъде всеки общински апартамент. Но когато видим човек да прави нещо самозащото други хора (или друго лице) ще хубаво(или неприятно), сме изправени пред колективистично поведение. Индивидуалистът във всички случаи ще смята тази глупост, тъй като той наистина без значениена другите.

Основни ценности

Има само пет основни ценности, четири от които съответстват на области на дейност и една от които съответства на дейност като цяло. Съответно четири ценности са свързани с нормите на поведение във всяка от сферите, а една е свързана с необходимо условие за всяка дейност като цяло.

Сфера на обществените отношения: правосъдие

В сферата на общностното поведение от първостепенно значение са взаимоотношенията между хората. Трябва да се припомни, че основните отношения в областта на комуналните отношения симетричен.Концепцията за справедливост се свежда до изискването симетричните отношения между хората да бъдат еднакво симетрични, т.е. всички хора могат да вземат равно участие в общите дела.Освен това, тъй като отношенията, а не действията, са справедливи или несправедливи, справедливостта е по-скоро равенство възможностиакт, но в никакъв случай идентичност резултатидействия.

Идеята за справедливост не е еквивалентна на идеята за "равенство" в смисъл на "еднаквост". „Еднаквостта“ със сигурност удовлетворява критерия за симетрия, но е най-простият му случай, нещо като „тривиално решение“ в математиката, освен това е неосъществимо и нежелано за самите хора, дори и тези, които остават в рамките на чисто обществени отношения. При по-внимателно разглеждане на самата идея за справедливост, тя приема формулировката „всекиму своето“ и се свежда до идеята, че всички отношения в обществото трябва да имат своята обратна страна, действието трябва да е равно на реакцията и т.н., и т.н. Разбира се, отношенията собственост и власт се възприемат от тази гледна точка като нещо несправедливо сами по себе си (и като източник на всякакви несправедливости) и съвсем основателно, тъй като тези отношения са по същество асиметрични.

Идеята за справедливост има смисъл само по отношение на много хора, към колектива. Базира се на сравнениеот хора. Понятието справедливост е относително единчовек няма смисъл. (Робинсън на своя остров, докато беше сам, просто нямаше възможност да действа справедливо или несправедливо). От друга страна, тази идея не е нещо „позитивно“. Справедливостта си няма своя съдържание.Справедливостта не изисква „всеки да си прекарва добре“. Тя изисква всеки да бъде в някакъв смисъл еднакво добриили еднакво лошо- често дори второто, тъй като е по-лесно за подреждане. Основното е, че е така всекиИ същото(т.е. симетрично). Какво точноще е еднакво за всички - не толкова важно.

Когато говорим за "идеята за справедливост", може да изглежда, че обсъждаме теорииили концепции относно това какво е справедливост. Наистина има такива теории, има доста от тях и те тълкуват този въпрос много различно. Но ние не говорим за теории, а за факти на поведение. В този случай справедливостта може да се определи по следния начин: справедливостта е това, което хората чакатот общностните отношения, от поведението на другите хора в тази област. Тези очаквания са породени не от размисли относно доброто и злото, а от свойствата на самите общностни отношения.

Идеята на справедливостта е, че всички отношения между хората трябва да бъдат симетрични - директно или "в крайна сметка".

Още нещо. Казано е, че идеята за справедливост е безсмислена. Това не е опит за осъждане на самата идея. Ние не осъждаме самото съществуване на обществото - и идеята за справедливост е естествена последица от неговото съществуване. Освен това той наистина е необходим на обществото, макар и може би недостатъчен за нормалното му функциониране. Справедливостта, за да има смисъл, се нуждае от нещо друго запълвам.

Тази идея е безсмислена поради тази причина. Самата концепция за "симетрия" е доста неясна. Това е особено вярно за сложни форми на симетрия - когато не „всички имат всичко еднакво“, а „единият компенсира другия“. Да вземем например семейството. Ако съпругът сам печели парите си, сам готви храната и мие чиниите, като цяло прави всичко сам, а съпругата живее само с неговите средства и го използва като безплатен слуга, никой няма да нарече това справедливо състояние. Но да кажем, че тя седи с бебе. Интуитивно е ясно, че „едно нещо си струва другото“ и ситуацията изглежда по-справедлива.

В реалния живот въпросът „кое какво струва“ е основен проблем и точно проблемът за справедливостта. Това важи и за цените в най-буквалния, паричен смисъл на думата. Всеки разбира, че има понятие „справедлива цена“. Между другото, това понятие не е от сферата на собствеността - напълно справедливите цени биха направили "икономическия живот" напълно невъзможен.

Ситуация, в която отношенията между хората в повечето случаи са справедливи, може да се нарече с различни имена, но обратната ситуация в повечето случаи се нарича неравенство(въпреки че това не е много точна дума).

Обем на собственост: облага

Съвсем очевидно е, че отношението на притежание е асиметрично, или по-точно антисиметрично, т.е. изключва симетрия. Разликата между собственика и всички останали е много голяма: той може да прави със своята собственост това, което всеки друг няма право.

Сферата на собствеността също има свои собствени норми на отношения и, съответно, собствена стойност. Можете да го наречете идея Ползи.Ако трябва да има комунални отношения справедливо,тогава отношенията на собственост трябва да бъдат полезенза тези, които се присъединяват към тях (предимно за собственика).

Отново напомняме, че не говорим за теории. Да вземем най-примитивното разбиране за полза – ползата, която всеки иска за себе си. Свежда се до — По-добре е, отколкото беше преди.Под „най-добър“ обикновено имаме предвид умножениебогатство, здраве и вещи като цяло.

Така че идеята Ползие, че отношенията на собственост трябва да насърчават умножениеобекти на собственост (както материални, така и всякакви други), а не тяхното увреждане или унищожаване.

Уникален вариант на такава стойност като полза е добре.Доброто може да се определи като „полза за друг“. „Направи добро“ означава „направи нещо“ полезенза друг човек", "да му дам нещо" или "да направя нещо за него". (Между другото, самата дума "добро" на много езици първоначално е означавала "собственост", което е останало в руската ежедневна реч до този ден) Думата „добър“ обаче има и някои допълнителни значения, които ще бъдат разгледани по-долу.

Разбира се, ползите също могат да бъдат желани на себе си,И на другите.Нека само да отбележим, че самата полза (и съответно добра) няма нищо общо с правосъдието- преди всичко, защото не включва сравнение с други хора. Тук човек сравнява себе си (или друг) с себе сисъщия (или с него), а не с други. Освен това идеята за добро не е идея превъзходство над другите.Човек, който иска добро за себе си, не иска да се чувства по-добре от други, а именно да го накара да се почувства по-добре, отколкото беше по-рано,или какво да ям Сега.Човек сравнява ситуацията си не с други хора (може дори да не мисли за тях), а със собствената си минала (или настояща) ситуация.

Това е особено забележимо, когато облагодетелстват не себе си, а другите - да речем, детето им или жената, която обичат. В такива случаи се прави добро въпрекинезависимо дали е справедливо или не. „Подарих на любимата си палто от норка, защото исках да я видя щастлива“, казва крадецът, откраднал вещта. Направил ли е добро? Обективно погледнато, да. На неятой със сигурност искаше да „прави добро“, без значение за чия сметка. В по-малко драматична ситуация бащата, който иска да помогне на сина си, го вкарва в престижен университет „чрез връзки“, въпреки че това е изключително несправедливо към всички останали кандидати. Той току що не мислиза тях.

Трябва да се отбележи, че идеята за полза е не само асиметрична, но и асинхронен.Тя предполага сравнение на две различни точки във времето(минало и настояще или настояще и бъдеще). „Да направиш нещо добро“ винаги означава „да направиш по-добро от беше".

Ползата не е по-смислена идея от справедливостта. Както вече беше казано, да желаеш добро (на себе си или на другиго) означава да желаеш владениенещо, което сега не съществува. „По-добро“ тук се разбира в този смисъл. Но идеята за Какво точнотрябва да има и струва ли сида го има като цяло, в самата идея за полза Не.Тези идеи трябва да идват от другаде. На ежедневно ниво всичко е просто: „по-добре“ за себе си означава „как мога искам да“, или „както си мисля полезни за себе си“, а за другия – смес от „като на негоискам" (според моите представи) и "как той ще бъде по-добре"(отново според моите представи). Тези идеи може да са неправилни и в двата случая. Нека си представим две ситуации. В първата родителите забраниха на детето да яде шоколад, защото шоколадът му даде обрив по кожата. Любяща баба тайно дава на внука си шоколадов бонбон, защото внукът го е измолил от нея.Бабата направи ли добро?Да, според нейните представи.Да вземем друг, обратен случай.Дъщеря иска да се омъжи, но майка й забранява защото смята младия мъж за неподходяща половинка. В същото време майката казва: „Правя това за твое добро.“ Нещо повече, тя наистина мисли така. Добре ли се справя? Да, според нейните представи. дали е права в идеите си? И ако е така, в какъв смисъл?

Стандартите на поведение възникват, когато празните понятия за полза и справедливост започнат да се запълват с нещо. Социалната (но безсмислена) идея за справедливост и индивидуалната (но отново безсмислена) идея за полза трябва да се превърнат в набор от идеи за какво си струва(справедливост) и кое има някаква стойност?(полза). Тези идеи варират от общество до общество и до голяма степен са исторически обусловени.

Общество, в което повечето отношения между хората полезен,обикновено смята себе си проспериращ(или поне тези, които се стремят към просперитет). В обратната ситуация отношенията между хората стават разрушителни, или изтощаващообществото като цяло.

Силова сфера: Превъзходство

Отделен проблем е комбинацияполза и справедливост. Както вече беше казано, полезното не е непременно справедливо и справедливостта сама по себе си не е свързана с ползата.

Освен това, протозоиформи на полза и справедливост просто отричамвзаимно. Няма нищо по-честно (и по-малко полезно) от голямо гробище. Но крайното желание за добро („нека всичко да бъде както искаш“), ако се осъществи, би довело до изключителна несправедливост (все пак Нерон и Калигула „направиха каквото си искаха“ и не бива да мислите, че другите са на те не биха искали нещо подобно тук).

Въпреки това има ценност, която по някакъв начин обединява полезността и справедливостта. Интересното е, че тя не прилича нито на едното, нито на другото. Това е идея превъзходство,доминиращи в сферата на властовите отношения.

Двойствената му природа е тясно свързана с двойствената природа на властта – как владениетези часткакъв е самият притежател, тоест отношението PS . Ако справедливост- социална стойност и полза- индивидуалистично, значи превъзходствопо някакъв начин е и двете. Нека си припомним определението за справедливост - „нека всекище същото“, а определението за полза (или добро) е „нека на мен(или някой) ще По-добре".

Превъзходството може да се дефинира по следния начин: „нека на мен(или някой) ще бъде по-добре от всекикъм останалите", което обикновено звучи като "Аз По-добре(по-силен, по-мощен, по-значим) от другите."

Несъвместимост справедливостИ превъзходствовинаги е тревожил хората, опитващи се да стигнат до някаква последователна позиция в живота. При повече или по-малко последователно разглеждане на въпроса всеки път се оказва, че желанието за превъзходство е абсурдно и безсмислено, ако това желание се измерва с критериите за полза или справедливост. На това място възникват цели философски системи и научни теории, създават се хипотези за „инстинкта за власт“, ​​за „волята за власт“, ​​уж вродени на хората и като цяло на всички живи същества. Лев Гумильов в своите книги нарича същото явление „пасионарност“ и го определя като нещо противоположност„здрави инстинкти“ на човека, включително инстинкта за оцеляване. Много преди това Ницше прави разлика между „волята за живот“, основана на инстинкта за самосъхранение, и „волята за власт“, ​​която (и само тя!) може да мотивира действие срещутози инстинкт.

Идеята за превъзходство най-силно изразява самата същност на силата, която свързва хората. Това не е изненадващо, тъй като властовите отношения и властовото поведение реализират и двата компонента на тази сила ( P S). Тук се проявява най-ясно. „Лидерът е преди всичко обединява хоратанаоколо себе си", те говорят за властно поведение. Но това също означава, че той има на свое разположение определено количество сила, която свързва хората заедно, определено количество енергия, която обикновено е разпръсната в обществото. Това обикновено се причинява от факта, че тази сила остава в самото общество по-малко.Великите лидери и императори обикновено се появяват във времена на социален хаос и безредици, когато силата, която държеше хората заедно в обществото, изглежда отслабва. Но всъщност не може да изчезне никъде - просто преминава в свободно състояние и се оказва, че е възможно да го завладеете. Желанието да имаш власт е желанието да имаш тази власт на свое разположение,нищо друго. Това е превъзходство. В крайна сметка може да се желае превъзходство не над конкретни хора, а над обществото като цяло.

Превъзходството е толкова празна идея, колкото и първите две. В него няма указания как и в името на какво един човек се стреми да се издигне над всички останали, защо се опитва да ги обедини и накъде ще ги поведе. Специфичните видове превъзходство се различават значително в различните култури.

*Между другото, това е „по-добре“ като правило не прилича само тежък

Коментирайте. Добротата като проява на превъзходство

Един от традиционните проблеми, свързани с човешкото поведение, е „проблемът с благотворителността“. Лесно е да се обясни с прагматични причини склонността на човек да наранява ближния си (просто в много ситуации това е от полза за този, който го прави: вземете хляб от гладен човек, за да го изядете сам). По-трудно могат да се обяснят не толкова редките случаи на точно обратното поведение (да си дадеш хляба на гладния), особено ако не можеш да очакваш благодарност.

Има обаче една добра причина за благотворителност и тя е постигането и демонстрирането на собственото съвършенство. В този смисъл индийският potlatch е чист израз на такова превъзходство на добротата, когато разпределените материални облаги се разменят „директно“ срещу престиж.

Сфера на културата: свобода

И накрая, има нещо противоположно на идеята за превъзходство. Това е идея свобода,възникващи в културната сфера. Тя възниква от съответното поведение на хората и се свежда до идеята независимостот отношения на участие, собственост и особено власт.

Пета ценност: живот

Социалните отношения са възможни само ако в тях влизат хора. Следователно себе си съществуванекато особена ценност могат да се определят и участниците в обществените отношения.

трябва да бъде отбелязано че животе същото публиченстойност, като всички останали, или по-точно тяхното състояние. Животът като ценност не бива да се бърка с „инстинкта за самосъхранение“, още по-малко да свеждаме първото до второто. Нито пък е крайната ценност, „по дефиниция“ по-ценна от всички останали. Хората могат да пожертват собствения си (и още повече живота на някой друг) в името на реализирането на някаква друга ценност.

Други стойности

Няма други ценности, свързани с поведението на хората в обществото. Разбира се, понятия като истина, красота и т.н. също могат да бъдат наречени ценности, тъй като те са нормативни обекти. Но това не са социални ценности; те не могат да се разглеждат заедно.

Отклонение: произходът на ценностите

И четирите основни ценности имат подчовекпроизход. Те са генерирани от обществото, а не от хората - и подобие на общество вече съществува сред стадните животни.

Това не означава, че кучето или плъхът имат такива концепция,да речем за справедливостта (или някаква друга ценност), но понякога демонстрират поведение,които могат да се разглеждат справедливо,и с основателна причина. Вълк, който носи храна на своята вълчица, вместо да я яде сам, я кара добре.Тук не е важно какво мисли и дали изобщо мисли. Същият вълк, който се бие с друг вълк, няма да убие противника, след като е пъхнал опашка между краката си. Убий този, който се предаде и отстъпи, не е честно.Що се отнася до желанието да превъзходство,тук вероятно няма нужда дори да даваме примери. По-голямата част от времето, свободно от търсене на храна, се прекарва от животни, установяващи това, което зоолозите наричат ​​„ред на кълване“. Също толкова очевидно е желанието да независимост(свобода) - просто опитайте да затворите диво животно в клетка, за да се убедите в това.

Йерархията на ценностите и отношенията между сферите на поведение при животните са биологично определени и зависят от вида. Добър пример би било поведението на "котка" и "куче". Всички котки са повече или по-малко индивидуалисти; кучетата могат да образуват огромни глутници с много сложна йерархия в тях. Не може да се каже, че тигърът съзнателно „изповядва“ някакви „ценности“. Той се държи по определен начин, без да мисли как се наричат ​​действията му. Въпреки това поведението му се вписва добре в определена класификация, същата, в която се вписва човешкото поведение.

Връзки между ценностите

И петте ценности се опитват да бъдат реализирани в едно общество. На практика между тях винаги има търкания, тъй като обикновено е трудно да се постигне реализацията на всички ценности наведнъж.

Особено остри конфликти възникват между противоположни ценности. Класически пример е конфликтът между идеите за справедливост и превъзходство. Самото съществуване на власт явно противоречи на идеята за справедливост - а, от друга страна, властта е необходима, за да има поне някаква справедливост в обществото. Идеята за превъзходство и идеята за справедливост трябва по някакъв начин да се комбинират. Най-простата е комбинацията по схемата: „справедливост за мен,превъзходство над другите."Този вид общество се нуждае от нещо външно, от врагове, които могат да бъдат надминати. Това по някакъв начин оправдава съществуването на силови и охранителни структури.

Има много други, много по-сложни и усъвършенствани решения на същите проблеми. Това се отнася както за обществото като цяло, така и за неговите части, до всяка (колкото и малка да е) стабилна асоциация от хора. Във всеки екип, във всяка организация, като цяло, навсякъде хората трябва по някакъв начин да решават всички едни и същи проблеми.

Йерархия на ценностите

Един от най-простите и най-често срещаните начини за организиране на ценности е да се установи йерархия. Това означава, че някои ценности се считат за „по-важни“ от други. По правило резултатът е нещо като скала, където една стойност излиза на върха, последвана от друга и т.н. Съответно някои области на дейност започват да се смятат за по-важни от други.

Освен това повечето от най-значимите характеристики, които разделят обществото на така наречените „класи” или „слоеве”, обикновено се свързват именно с доминиращите ценности. Общество, в което една област на поведение доминираще поддържа предимно онези норми на поведение, които са характерни за тази доминираща сфера. Такъв, какъвто е. В този случай един вид йерархия на поведенческите норми:въпреки факта, че всеки признава необходимостта и неизбежността на различни методи на поведение, един от тях започва да се счита за най-добър, най-достоен, а останалите - повече или по-малко долни и подли. Тъй като оценката е някаква идея,тогава може да се наложи дори на тези, които самите се държат различно и дори не мога да си позволяда извършва действия, одобрени от тази идея.

В този случай водещата стойност може да бъде всяка от горните. Кое от тях ще стане основно във всеки конкретен случай зависи от исторически причини. Не може да се каже, че всеки вариант има фундаментални предимства пред другите. Разделението на хората на „благородни“ и „подли“ в милитаризираните общества, обсебени от идеята за превъзходство, не е нито по-добро, нито по-лошо от разделението на „богати“ и „бедни“, където е обичайно „да се прави добро“, и това от своя страна не е по-добро и не по-лошо от затворените общности, разделени на „нас“ и „чужди“ (където спокойният живот и добрите отношения със съседите се признават за най-добри), или „свободни“ и „несвободни“. В най-примитивния случай (когато животът е признат за доминираща ценност), обществото просто се разделя на силни („здрави“) и слаби.

Изглежда, че при това състояние на нещата могат да съществуват само пет типа социална структура. Всъщност това не е вярно. Дори ако първата и основна ценност вече е определена, много е важно какво поведение ще бъде признато второпо важност. третомястото също струва нещо, макар че вече не е толкова значимо, колкото първите две. Само когато и четиритестъпалата на пиедестала са заети, можем да говорим за типа на това общество. Например, през Средновековието, споменато по-горе, вторите най-важни ценности са религиозните идеи, подкрепени от интелектуалците от онова време. Това определя спецификата на средновековния свят. Ако второто почетно място беше на ценности от друга сфера, щяхме да имаме съвсем различно общество.

Освен това е от съществено значение разстояниемежду признатите стойности. То не е постоянно: тъй като значението на различните области на поведение се увеличава или намалява, то се променя, като разстоянието между конете на хиподрум. Случва се два „социални идеала“ да вървят, така да се каже, тяло до тяло и понякога единият е толкова далеч пред всички останали, че на фона на неговия успех разликите между тях изглеждат незначителни. В това отношение историята на възхода на буржоазната етика (т.е. нейното налагане) всичкообществото като модел) е доста забележително. Например, в „героичния период“ на първобитното натрупване, втората основна ценност след богатството беше превъзходство.Когато отмина времето на акулите на капитализма и концентрацията на капитала и дойде времето на „консуматорското общество”, сферата на обществените отношения се измести на второ място в йерархичния списък.

Норми на отношенията в сферите на дейност

В рамките на сферите на дейност (т.е. между хора, които се държат по един и същи начин) има някои норми на взаимоотношения. По правило те са много по-стабилни и категорични, отколкото между хора, чиито основни интереси са в различни сфери на дейност.

Нормите на взаимоотношенията включват норми на сътрудничество и норми на конфликт. Във всяка сфера на дейност и двете неща винаги се случват. Освен това конфликтните норми са склонни да бъдат по-ясно дефинирани, тъй като винаги има повече конфликти.

Конфликтно поведение

Конфликтът е ситуация, в която някои хора съзнателно и целенасочено се опитват да нанасят щетина другите. Думата "вреда" не е синоним на израза "неприятно преживяване". Това дали човек преживява или не и какво точно преживява е психология. Щетите са лишениякоето се свежда до това, че жертвата е лишена от някои възможности.

Четирите вида щети, които могат да бъдат причинени на човек в съответните области на дейност, са както следва. Първо, човек може да бъде лишен от собствеността си или от правото да се занимава самостоятелно с някакъв бизнес. Всичко това може да се изрази с думи "за вкъщи"

Второ, човек може да бъде лишен от възможността да участва в някаква съвместна дейност, тоест да бъде член на някакъв екип или общност. Това може да се изрази с една дума "изолирам",или, по-просто, „изритайте“.

Освен това човек може да бъде лишен от постигнатото превъзходство, което се възприема като унижение.И накрая, той може да бъде поставен в условия, в които ще трябва да направи нещо, което може би не е правил преди - което е загуба на свобода.

Необходимо е да се прави разлика между щетите и средствата за причиняването им. Например убийството не е отделен вид увреждане, а изключително силно средство за причиняването му. Той винаги преследва една от целите, посочени по-горе - например да завладее имуществото на дадено лице или да го отстрани от обществото ("отстрани").

Имуществен конфликт

Очевидно е, че в сферата на имуществените отношения основната причина за конфликт е намерението за вкъщи.Това се дължи на факта, че "естествените" конфликти в тази област безличенТова са конфликти на интереси, а не хора. Разглежда се най-приемливият тип конфликт в сферата на собствеността („нормално състояние на нещата“). състезание.

Свободната конкуренция е безлична – противниците не се бият помежду си лично и директно. Те може дори да не знаят или да не се интересуват от съществуването на другия. Всъщност това е битка на един резултатс друг. Това напомня на бягане. Всеки от бегачите е на собствена писта и не могат да си пречат един на другтласък или препъване. Те са изолирани един от друг. Те са съдени от трето лице. В крайна сметка е възможно да се състезаваш дори не с друг бегач, а с „резултат“, който можеше да бъде постигнат преди година; това не променя нещата.

Конкуренцията е ситуация, при която конкурентите не могат да си пречат директно.Взривяването на чужд завод вече не е състезание, а криминално престъпление. Накратко, основното правило на състезанието е: човек може да прави каквото си иска с имуществото си(включително накърняване на интересите на други хора), но не може да нарушава правата на собственост на други.

Конфликт в сферата на обществените отношения

Ако в сферата на собствеността има конфликт на интереси, а не на хората, то в сферата на обществените отношения хората могат меся сеедин друг, спъват се и се хващат за краката и това се счита за нормално. Ако продължим спортните сравнения, вече не прилича на бягане, а по-скоро на борба.

Сферата на обществените отношения също има свои норми за управление на конфликти. На първо място, трябва да имате предвид, че в тази област по принцип не е обичайно да се постигне нещо, да се постигне нещо и т.н. постижениее понятие от сферите на властта и собствеността. Сферата на общностните отношения е сферата симетриченотношения. От всичко казано следва, че най-приемливата причина за конфликт в сферата на обществените отношения е не толкова намерението да получите нещо или да направите нещо сами, а не позволявайте на някой друг да го получи или да го направи.Това може да е желание да обсадиш, да не позволиш, да не дадеш, да не позволиш, да не позволиш или - ако всичко по-горе не помогна - поне да отмъстиш.

По този начин конфликтите в сферата на обществените отношения водят до факта, че хората меся сеправете определени неща един на друг.

Обикновено се цели конфликт в сферата на обществените отношения сложи го на мясточовек, който се откроява - и не е толкова важно в коя посока се откроява. Човек, който се отнася лошо към другите, печели нещо за себе си за сметка на другите, мами ги, не държи на думата си и изобщо нарушава справедливостта по някакъв начин, много бързо предизвиква съответна реакция от околните, дори и от тези, които не са лично засегнат от това. Тази реакция може бъдете разбранихората по различни начини. В случаите, когато човек се откроява за нарушаване на моралните норми, приети в дадено общество, такава реакция се нарича „морално възмущение“ и се признава за приемлива и правилна. Но абсолютно същата реакциявъзниква общо за всичко, което се откроява, дори и за по-добро. Талантлив, интелигентен, силен, способен човек в сферата на социалните отношения предизвиква точно същата враждебност и желание да ги постави на мястото им. Хората се опитват да обяснят поведението си по различни начини, например, като приписват някои пороци на изпъкналия човек (най-често арогантност), или като обясняват своята враждебност със завист, или по някакъв друг начин. Всъщност това е просто нормална реакция в рамките на дадена сфера на явление, което нарушава нейната хармония. Имайте предвид, че в онези моменти, когато хората започват да действат в други области, отношението се променя драматично - докато връзката отново не се премести в социалната сфера, където всичко започва отначало.

Емоции като „нито аз, нито той да го получим“, „ще изгоря хижата си, само за да запаля къщите на съседите“ и т.н., и т.н., са обратната страна на такива добри човешки качества като желанието за справедливост и готовност за много усилия.жертви за нея. По стандартите на сферата на обществените отношения високият растеж и доброто здраве може да изглеждат толкова несправедливи, колкото откраднатите пари или престъпните връзки. И хората ще го направят държа сепо отношение на невинен висок човек по същия начин, както към очевиден измамник, тоест да не харесва и по всякакъв начин да се стреми да унижи, развали, да прави мръсни номера - като цяло нещо компенсираточевидна асиметрия. В краен случай - ако няма абсолютно никакви извинителни причини за подобно поведение - това ще се прояви във факта, че човекът, който се откроява те няма да простятче ще простят и ще извинят този, който не се откроява.

Тези свойства на сферата на обществените отношения от древни времена предизвикват двойствено отношение към тях. От дълбока древност се изричат ​​гневни думи за „низостта на тълпата“, която мрази всичко високо. Но от същото време нататък това беше същата тълпа (този път уважително наречена от хората) се смяташе за източник и стандарт на моралните норми и се противопоставяше на „корумпираното“ благородство, „отегчените“ собственици и „арогантните“ интелектуалци. Всички тези безсмислени аргументи са свързани с използването на думи като хоратаили тълпа.Когато произнася тези думи, никой не се замисля за какво всъщност говори. какво е напр. хора?Всички жители на дадена държава? Очевидно не - иначе „хората“ включват правителството, богатите хора и местните интелектуални светила. Тогава какво? Всички, които не принадлежат към горните категории хора? Изглежда Да. Но тогава границите на понятието „хора“ съвпадат с границите на сферата на обществените отношения и обозначават съвкупност от хора, които принадлежат (по своето поведение) предимно към тази сфера (нещо като кастата шудра в Древна Индия). Но това изобщо не е това, което те имат предвид, когато говорят за хората като нация.

Конфликт в сферата на властта

Правилата за водене на конфликт в сферата на властовите отношения, както винаги, са нещо като сбор от първото и второто правило. В тази област на поведение демонстрирането на превъзходство може да се счита за нормален начин за водене на конфликт: правете това, което другите не правят. Смята се за напълно приемливо да се прави това, което същият човек не позволява на другите.

Характерно за конфликтите в тази сфера е, че включват както конкуренция, така и създаване на пречки пред дейността на другите.

Конфликтът в сферата на властовите отношения е тясно свързан с демонстрирането на нечии превъзходство.Ако в сферата на обществените отношения „да си различен от всички” е лошо (такива хора се приемат за глупаци или престъпници), то в сферата на властта е лошо да си обикновени, „като всички останали“, а не по-значителнодруги. Няма ограничения за демонстриране на превъзходство, важно е само едно - превъзходството трябва да е истинско.

Интересно е, че същите хора, които пламенно се застъпват за справедливост в неговиятсреда и не е толерантен Да изпъкнеш,са вътрешно убедени, че лидерите и „властта“ като цяло трябва да се състоят от изключителенлица, чийто мандат трябва да бъде много голям(дори диктаторски), а тук чувството за справедливост някак мълчи. В главата на такъв човек се появява неясен образ на общество, състоящо се от хора, които нямат нищо друго освен другарство и добри отношения, и кохорта лидери, които нямат нищо освен власт.

Зад това се крие интуитивна идея за общество, в което има само две сфери, а именно сферите на властта и обществените отношения, в отсъствието на отношения на собственост, както и хора, свободни от обществото, например интелектуалци. В съвременната социологическа литература такъв набор от идеи се нарича „проява на авторитарно съзнание“. Всъщност това е напълно нормален начин на възприемане на обществото, макар и твърде радикален и незавършен. Трудно е да се докаже, че такова общество непременно трябва да бъде „по-лошо“ (или „по-добро“) от друг също толкова радикален и незавършен вариант, според който в обществото трябва да останат само собствениците и интелектуалците, а всичко останало трябва да се сведе до минимум или изчезва.

Конфликт в културната сфера

Остава да разгледаме конфликтите в културната сфера. Ако правилото за водене на конфликт в сферата на властовите отношения се оказа своеобразен сбор от правила от сферата на имуществените отношения и сферата на общностните отношения, то в духовната сфера това правило се получава, така да се каже, от изваждане,или взаимно отричане на тези правила. При възникване на конфликт в културната сфера единствената му приемлива форма е отказ да правиш това, което другите правят.В този случай човек казва нещо подобно: „Ти прави каквото искаш, но аз няма да го направянаправете това" (слушайте събеседника, изпълнявайте заповеди и т.н. и т.н.). На него, разбира се, може да се отговори в натура. След това се разгръща един вид конкуренция в „неподчинение".

Бележки:

И пълната тъмнина, и прекалено ярката светлина не ви позволяват да видите нищо. По същия начин „твърде ясното“ разбиране на нещо не позволява да се разграничи нищо.

Вижте по-горе за прости стъпки.

В същото време не трябва да се бъркат ценностните преценки (като горните) с етичните (които ще бъдат разгледани подробно по-долу).

Тази формулировка се среща например при Платон („Републиката“, 433a-b). Тълкуването на този принцип от Платон обаче е погрешно: той разглежда справедливостта като ситуация, при която всеки гледа собствената си работа и не се намесва в работите на други хора (433d), тоест като стабилни отношения на собственост ( ^PSно не P^S). Трябва да се каже, че това е грешката на Платон.

Известният лозунг на Френската революция е "Свобода, равенство, братство или смърт!" демонстрира това, макар и в абсурдна форма. Смъртта наистина е нещо съвсем справедливо, тъй като се случва еднакво за всички. (Между другото, съществуването на безсмъртни хора би изглеждало за други хора връх на несправедливостта - ако, разбира се, безсмъртните живееха в едно общество със смъртните).

Ако това не е съвсем вярно, то не е изцяло негова собственост (което лесно може да се усети от всеки, който наема вещ).

Между другото, това е "по-добре", като правило, не приличакъм „по-добри“ по отношение на ползите. Много често изглежда като „по-лошо“. За да постигнат превъзходство над другите, хората се впускат в начинания, на които никога не биха се съгласили, ако искат да се облагодетелстват (и самонея). Животът на човек, който се стреми към съвършенство тежъки колкото повече е постигнал, толкова по-труден е този живот, като правило.

Терминът се формира в резултат на наблюдения на гълъби. Най-силният гълъб има право да кълве всички, но никой не смее да го кълве. Само лидерът може да кълве следващия по важност, но той го изкарва на по-слабите - и така до дъното.

Например, средновековна Европа е йерархично организирана структура, в която се признава основната ценност превъзходство,разбирано като притежание на сила и власт. Съответно поведението на рицар и воин изглеждаше най-забележително и достойно за възхищение. В буржоазна Европа на Новото време богатството се превръща в основна ценност (първо, както обикновено, собствеността, по-късно парите), а пример за подражание е бизнесменът.

"Основното нещо е победата, но не трябва да забравяме за спасяването на душата."

Общо могат да бъдат идентифицирани сто и двадесет възможни варианта за йерархията на стойностите. Трудно е да се каже дали всички те са осъществими. Най-вероятно е възможно да изберете исторически примери за много опции.

Когато тези две значения на думата "хора" се смесят, възниква объркване. Класически пример за такова недоразумение е безкрайното говорене за вродените свойства на руския народ. Ако ги слушате, тогава руският народ се характеризира с повишено чувство за справедливост, готовност да го защитава, висок морал - и, от друга страна, липса на инициатива, завист към успеха на другите, желание за „разделяне всичко”, егалитаризъм и т.н., и т.н. Но в крайна сметка всичко изброено по-горе са свойства на човешкото поведение в сферата на обществените отношения и нищо повече. Фактът, че всичко това се приписва специално на руснаците, означава само, че социалната сфера играе голяма роля в живота на този народ. Това от своя страна не е свързано със самите хора, тяхната история, география или нещо друго, а просто със състоянието на нещата, което се случва в истинскимомент. Между другото, веднага щом сферата на обществените отношения изгуби до известна степен почва (да речем, влиянието на сферата на собствеността или сферата на властта се увеличи), поведението на същите хора се променя и моментално. В същото време поведението на тези хора се променя най-много. от които това най-малко се очакваше. Причината за това е проста: най-предвидимите хора са тези, които спазват правилата на поведение във всяка област, така да се каже, автоматично, без да се замислят. Но веднага щом попаднат в друга сфера на поведение, те също така автоматично започват да се държат като тамприет.

Въпреки факта, че неподчинението е на пръв поглед чисто негативно нещо, то може да бъде изразено явно, демонстративно. Например, всеки спазва правилата на учтивост към определен човек, но някой не го поздравява и не се ръкува. Това поведение изглежда много красноречиво.

Социални норми - образи на социални отношения, модели на човешко поведение, задължително имащи предписващ характер и действащи в рамките на определена култура. Фактът, че социалните норми се характеризират с относителна стабилност, повторяемост и общоприетост ни позволява да говорим за тях като за закони. И както всички закони, социалните норми се проявяват и действат в социалния живот по необходимост. Социалните норми се определят от човешкото, общественото съзнание. Именно това принципно важно обстоятелство определя качествената специфика на социалните норми, която ги отличава от нормите-закони, действащи в природата. В същото време връзката с човешкото (социално и индивидуално) съзнание реално намира своя израз на две нива – генетично, свързано с произхода на социалните норми, и прагматично, касаещо управлението на човешкото поведение и регулацията (организацията) на социалните отношения.

Най-важната функция, изпълнявана от социалните норми, е да направляват човешките взаимоотношения и поведение.

Стойности- социално одобрени и споделяни от повечето хора идеи за това какво е доброта, справедливост, патриотизъм, романтична любов, приятелство и пр. Ценностите не се поставят под въпрос, те служат като стандарт и идеал за всички хора. Ценностите принадлежат на групата или обществото, ценностните ориентации принадлежат на индивида. Дори най-простите норми на поведение представляват това, което се цени от група или общество. Културните норми и ценности са тясно свързани помежду си. Разликата между норма и стойност се изразява по следния начин:

Норми - правила на поведение,

Ценностите са абстрактни понятия за това какво е добро и зло, правилно и погрешно, какво се дължи и какво не.

Ценностите са това, което оправдава и придава смисъл на нормите. В обществото някои ценности могат да противоречат на други, въпреки че и двете са еднакво признати за неотменими норми на поведение. Всяко общество има право да определя за себе си кое е ценност и кое не.

Ценностна ориентацияизразява ориентацията на индивида към определени норми и ценности. Този фокус се характеризира с когнитивни, емоционални и поведенчески компоненти. Всички изследователи подчертават регулаторната функция на ценностните ориентации, които определят поведението на индивида, неговите цели и мотиви.

Формирането на ценностни ориентации до голяма степен се определя от индивидуалния опит в живота на човека и се определя от житейските отношения, в които той се намира. Формирането и развитието на структурата на ценностните ориентации е сложен процес, който се подобрява в хода на развитието на личността. Хората на една и съща възраст могат да имат различни ценности. Структурата на ценностните ориентации на хората на една и съща възраст показва само общата тенденция на тяхното развитие; в живота на всеки човек пътищата на развитие на ценностите могат да бъдат различни. Въпреки това, знаейки общата тенденция в развитието на ценностите във всяка възраст и като вземем предвид индивидуалния опит, е възможно да ръководим развитието на мирогледа на човек и да повлияем съответно на този процес.

Ценностните ориентации, като една от централните личностни формации, изразяват съзнателното отношение на човек към социалната реалност и в това си качество определят широката мотивация на неговото поведение и оказват значително влияние върху всички аспекти на неговата реалност. От особено значение е връзката между ценностните ориентации и ориентацията на индивида. Системата от ценностни ориентации определя съдържателната страна на ориентацията на човека и формира основата на неговите възгледи за света около него, към другите хора, към себе си, основата на неговия мироглед, ядрото на мотивацията и „философията на живота“. . Ценностните ориентации са начин за разграничаване на обекти от реалността според тяхната значимост (положителна или отрицателна). Ориентацията на индивида изразява една от най-съществените му характеристики, която определя социалната и морална ценност на индивида. Съдържанието на ориентацията е преди всичко доминиращата, социално обусловена връзка на индивида с околната действителност. Именно чрез ориентацията на индивида неговите ценностни ориентации намират своя реален израз в активната дейност на човек, тоест те трябва да станат стабилни мотиви за дейност и да се превърнат в убеждения. Семантичните образувания на екстремно обобщение се превръщат в ценности и човек осъзнава собствените си ценности само като се отнася към света като цяло. Следователно, когато говорят за човек, те естествено стигат до понятието „стойност“. Тази концепция се разглежда в различни науки: аксиология, философия, социология, биология, психология. Ценностите кондензират опита и резултатите от знанието на минали поколения хора, въплъщават стремежите на културата към бъдещи ценности и се считат за най-важните елементи на културата, придавайки й единство и цялост.

Всеки може да има своя ценностна система и в тази ценностна система той е вграден в определена връзка. Разбира се, тези системи са индивидуални само дотолкова, доколкото индивидуалното съзнание отразява общественото съзнание. От тази гледна точка в процеса на идентифициране на ценностните ориентации е необходимо да се вземат предвид два основни параметъра: степента на формиране на структурата на ценностните ориентации и съдържанието на ценностните ориентации (тяхната ориентация), което се характеризира със специфични ценности. включени в структурата. Факт е, че интернализацията на ценностите като съзнателен процес се случва само ако има способността да се избират от множество явления онези, които имат някаква стойност за него (задоволяват неговите нужди и интереси), и след това да ги трансформират в определена структура в зависимост от условията близки и далечни цели през целия ви живот, възможността за тяхното изпълнение и други подобни. Вторият параметър, който характеризира особеностите на функционирането на ценностните ориентации, позволява да се квалифицира съдържателната страна на ориентацията на човек, намиращ се на определено ниво на развитие. В зависимост от това какви конкретни ценности са включени в структурата на ценностните ориентации на човек, каква е комбинацията от тези ценности и степента на по-голямо или по-малко предпочитание към тях спрямо другите и други подобни, е възможно да се определи към какви цели в живота е насочена дейността на човека.