Ученията на съвременните философи. Философия на Новото време

Този период в живота на обществото се характеризира с разлагането на феодализма, възникването и развитието на капитализма, което е свързано с прогреса в икономиката, технологиите и растежа на производителността на труда. Съзнанието и мирогледът на хората като цяло се променят. Животът ражда нови гении. Науката, предимно експерименталната и математическата естествознание, се развива бързо. Този период се нарича ерата на научната революция. Науката играе все по-значима роля в живота на обществото. В същото време механиката заема господстващо място в науката. Именно в механиката мислителите видяха ключа към тайните на цялата вселена.

Съвременната философия дължи своето развитие отчасти на задълбочено изучаване на природата, отчасти на непрекъснато нарастващата комбинация от математика и естествени науки. Благодарение на развитието на тези науки, принципите на научното мислене са се разпространили далеч извън границите на отделните клонове и самата философия.

Рене Декарт- постави разума на първо място, намалявайки ролята на опита до прост практически тест на данни за интелигентност. Той се стреми да разработи универсален дедуктивен метод за всички науки, основан на теорията на рационализма. Първият въпрос на философията за него беше въпросът за възможността за надеждно знание и проблема, който той дефинира за метода, чрез който това знание може да бъде получено.

Франсис Бейкън- за разлика от Декарт, той развива метод за емпирично, експериментално познание на природата. Той вярваше, че това може да се постигне само с помощта на науката, която разбира истинските причини за явленията. Тази наука трябва да представлява рационална обработка на фактите от опита.

Накратко, философията на новото време се развива в труден период на бърз възход на технологиите и формирането на капиталистическото общество. Времевата рамка е 17-ти и 18-ти век, но понякога 19-ти век също се включва във философията на този период. Като се има предвид философията на Новото време, очертана накратко, трябва да се отбележи, че през този период са живели най-авторитетните философи, които до голяма степен определят развитието на тази наука днес.

Две философски направления на Новото време

Великите умове на философията от 17-ти и 18-ти век са разделени на две групи: рационалисти и емпирици.
Рационализмът е представен от Рене Декарт, Готфрид Лайбниц и Бенедикт Спиноза. Те поставяха човешкия ум начело на всичко и вярваха, че е невъзможно да се получат знания само от опита. Те поддържаха мнението, че умът първоначално съдържа всички необходими знания и истини. За извличането им са необходими само логически правила. Те смятаха дедукцията за основен метод на философията. Самите рационалисти обаче не можаха да отговорят на въпроса защо възникват грешки в знанието, ако според тях цялото знание вече се съдържа в ума.

Представители на емпиризма са Франсис Бейкън, Томас Хобс и Джон Лок. За тях основният източник на познание е човешкият опит и усещания, а основният метод на философията е индуктивният. Трябва да се отбележи, че привържениците на тези различни направления на съвременната философия не бяха в остра конфронтация и се съгласиха със значителната роля както на опита, така и на разума в знанието.
В допълнение към основните философски движения от онова време, рационализъм и емпиризъм, имаше и агностицизъм, който отричаше всяка възможност за човешко познание за света. Неин най-ярък представител е Дейвид Хюм. Той вярваше, че човекът не е в състояние да проникне в дълбините на тайните на природата и да разбере нейните закони.

От 17 век. Бързо се развиват естествените науки, астрономията, математиката и механиката; развитието на науката не може да не повлияе на философията.

Във философията възниква учението за всемогъществото на разума и неограничените възможности на научното изследване.

Характерна за съвременната философия е силна материалистична тенденция, произтичаща предимно от експерименталната естествена наука.

Големи философи в Европа през 17 век. са:

Р. Декарт;

Б. Спиноза;

Г. Лайбниц.

Във философията на новото време се обръща много внимание на проблемите на битието и субстанцията - онтологии,особено когато става въпрос за движение, пространство и време.

Проблемите на субстанцията и нейните свойства са от интерес за буквално всички философи на Новото време, тъй като задачата на науката и философията доведе до разбирането на необходимостта от изучаване на причините за явленията, техните същностни сили.

Във философията на този период се появяват два подхода към понятието "субстанция":

Онтологично разбиране на субстанцията като крайна основа на битието, основател – Франсис Бейкън;

Епистемологичното разбиране на понятието „субстанция“, неговата необходимост за научното познание, основател е Джон Лок.

Според Лок идеите и концепциите имат своя източник във външния свят, материалните неща. Материалните тела имат само количествени характеристики,няма качествено разнообразие на материята: материалните тела се различават едно от друго само по размер, форма, движение и покой . Миризми, звуци, цветове, вкусове са... вторични качества,те, според Лок, възникват в субекта под влияние на първични качества.

английски философ Дейвид Хюмтърси отговори за битието, противопоставяйки се на материалистичното разбиране за субстанцията. Той, отхвърляйки реалното съществуване на материална и духовна субстанция, вярваше, че има „идея“ за субстанция, под която се включва асоциацията на човешкото възприятие, присъща на ежедневното, а не на научното познание.

Философията на новото време направи огромна крачка в развитието на теорията на познанието, като основните от тях са:

Проблеми на философския научен метод;

Методологии на човешкото познание на външния свят;

Връзки между външен и вътрешен опит;

Задачата за получаване на надеждни знания. Очертават се две основни епистемологични направления:

- емпиризъм ;

- рационализъм. Основните идеи на философията на Новото време:

Принципът на автономно мислещ субект;

Принцип на методическо съмнение;

Интелектуална интуиция или рационално-дедуктивен метод;

Хипотетико-дедуктивно изграждане на научна теория;

Развитие на нов правен светоглед, обосноваване и защита на гражданските и човешките права. Основната задача на съвременната философия беше опит за реализиране на идеята автономна философия,свободен от религиозни предпоставки; изградете съгласуван светоглед върху разумни и експериментални основи, идентифицирани чрез изследване на човешките когнитивни способности.

Рационализъм- философско и епистемологично направление, където основата на знанието е умът.

Декарт- Основната работа на Разсъждение за метода. Задачата на философията е да помага на хората в техните практически дела.

Пътищата на човешкото познание

1. човек познава себе си и своя ум, което означава, че познава природата.
2. Когато човек опознае природата, той опознава себе си в нея.

Нов научен метод

Приспадане- начин на разсъждение от общото към конкретното.

Правило на методите

1. приемете за истина това, което се възприема в ясна и отчетлива форма; всичко съмнително се отрязва.
2. Всеки сложен проблем трябва да бъде анализиран и разбит до най-простите и очевидни истини.
3. преминете от прости и достъпни неща към по-трудни за разбиране.
4. необходимо е да се състави пълен списък с факти и открития, да се систематизира всичко известно и да се определи границата на неизвестното.

Обсъждайки способността на човека да знае, Декарт разграничава 2 вида идеи, присъщи на човека: вродени и идеи на сетивния опит. Човек има определена предразположеност към мислене. Някои истини, най-простите, са първоначално заложени в човешкото съзнание: идеите за битието, Бог, числата. Декарт допуска съществуването на Бог, който влага в човешкото съзнание вродени идеи.

3 степени на знание:

1. истина
2. разсъждение на ума
3. сетивно знание

Специална част от дискусията е мястото на човека в обществото. Обществото и държавата са създадени в името на взаимопомощта и безопасността на хората. Държавата е договор между хората. 3 форми на управление:

1. монархия
2. аристокрация
3. демокрацията е идеал

Източници: filosof.historic.ru, antiquehistory.ru, e-reading.club, 900igr.net, zubolom.ru

Ерешкигал и Нергали - богове на подземния свят

В съзнанието на древните Вселената е била разделена на три части: горната - небето, където са живели боговете и небесните...

Валкириите в скандинавските митове

Скандинавските митове разказват за Валкирии - войнствени красиви девици, които са спътници и изпълнители на волята на Один. Тези същества са добри...

Сайтът е незаменим помощник за студенти и ученици, който ви позволява бързо да създавате и осъществявате достъп до измамни листове или други бележки от всяко устройство. По всяко време. Абсолютно безплатно. Регистрирайте се | Да вляза

Ново време(XVII – XIX век) – период на големи промени в историята на човечеството.

Философията на новото време се развива в тясно сътрудничество с науката, преди всичко с математиката, физиката и механиката. Най-важният обект на философския анализ е природата на научното познание, неговите източници, методите на научното познание.

Философия на Ф. Бейкън.

Ф. Бейкън направи научното познание основен предмет на философското разбиране, фокусирайки се върху въпросите за целите и методите на научното познание. Задачата на науката, според Бейкън, е да разкрие природни закономерности, които ще доведат до разширяване на човешките възможности и укрепване на неговата власт над природата (“ Знанието е сила"). Той твърди, че първопричината на света е Бог, но по-нататък светът е подчинен на действието на природните закони (деизъм). Следователно Бейкън положително разрешава въпроса за познаваемостта на света. Той обаче твърди, че по пътя на знанието има много погрешни схващания („идоли“), които пречат на придобиването на надеждни знания. Бейкън идентифицира 4 вида „идоли“ на знанието:

1) " идоли на семейството„са следствие от ограничеността на човешкия ум, несъвършенството на сетивата;

2) " идолите на пещератасе дължат на индивидуалните характеристики на човек: всеки човек има свой вътрешен субективен свят (своя собствена „пещера“), който влияе върху неговата оценка на реалността;

3) " пазарни идоли» възникват в процеса на общуване и са причинени от неразбиране поради неправилно използване на думи, езикови изрази;

4) " театрални идоли» се появяват в резултат на влиянието на научни и философски авторитети, тяхното безкритично усвояване.

Основното средство за преодоляване на "идолите" Бейкън смята избора на правилния метод ("път") на познанието. Бейкън разкрива алегорично проблема с избора на научен метод и описва 3 начина за познание:

1. « пътеката на паяка„е опит за извеждане на истината с чисто рационални средства, чрез теоретична рефлексия;
2. « път на мравка» включва само използването на емпирични, експериментални данни без тяхното теоретично обобщение;
3. « пътя на пчелата"се основава на единството на сетивното и рационалното познание, на движението от получаване на експериментални данни към тяхното теоретично разбиране.

Според Бейкън знанието се основава на сетивни данни, които се нуждаят от експериментална проверка и след това от теоретично обобщение.

Основното значение на философията на Бейкън е опитът да се разработи ефективен метод за научно познание.

Рене Декарт.

Декарт – основателят рационализъмвъв философията на новото време. Основното в това движение е култът към човека като разумно и активно същество. Рационалистите смятат за основен източник на знания за света не данните на сетивата, а активната дейност на мисленето. Декарт е убеден в неограничените възможности на човешкия ум.

Декарт обосновава и дуалистичния възглед за света. ДуализъмДекарт се проявява във факта, че той признава, първо, съществуването на материален свят, независим от човешкото съзнание, и, второ, независимостта на мисленето. Тези две вещества се пресичат и активно си взаимодействат, но връзката им е само механична. В човека материалните и духовните субстанции се проявяват като тяло и душа.

Той разработи теория за " вродени идеи " Според неговите представи човек придобива всички идеи по три начина. Някои той получава от външния свят чрез сетивата; други се формират в съзнанието чрез обработка на идеи от първи вид; най-важна роля играят "вродените идеи", които душата има в себе си първоначално - като например идеята за Бог, разширение, движение, единство и т.н. Истината на познанието, смята Декарт, е въз основа на съществуването на вродени идеи, независими от сетивния опит.

На първо място във философията на Декарт, както и при Ф. Бейкън, е проблемът за метода на научното познание. Той се развива дедуктивен методнаучно познание. ( Приспадане– това е метод на познание, основан на движението на мисълта от общото към конкретното; от абстрактното към конкретното, извеждайки твърдение (следствие) от едно или повече други твърдения). Според Декарт методът на дедукцията трябва да се основава на следните основни правила:

1. не приемайте за истина това, което е неясно и неочевидно;
2. разделете изучавания въпрос на прости елементи за по-добро разбиране;
3. разсъждавайте от просто към сложно;
4. организирайте информацията, за да получите най-пълна картина на темата.

Очертавайки принципите на своя метод, Декарт формулира концепцията за „ интелектуална интуиция ”, под което той разбира бистър и внимателен ум, светлината на разума, която позволява да се разбере истината.

Декарт твърди, че процесът на мислене трябва да доведе до преодоляване на съмненията в разглеждания въпрос, но в същото време да породи нови съмнения. Съмнението трябва да бъде подтик за всяко научно изследване.

Руски език и култура на речта

1. ЕЛЕМЕНТИ И НИВА НА ЕЗИКА

Когато се характеризира езикът като система, е необходимо да се определи коя елементито се състои. В повечето езици по света се разграничават следните единици: фонема (звук), морфема, дума, фраза и изречение. Единиците на езика са разнородни по своята структура: прости (фонеми) и сложни (комбинации от думи, изречения). Освен това по-сложните единици винаги се състоят от по-прости.

Най-простата езикова единица е фонема,неделима и сама по себе си...

Идеология

1. Идеологията като социално явление, нейната същност. Съдържание на идеологията. Социално-историческата система от представи за света се е превърнала идеология като система от рационални и логични обосновки на поведението на хората, техните ценности, норми на взаимоотношения, цели и др. Идеологията като явление в много отношения е подобна на религията и науката. От науката тя е получила доказателствата и логиката на своите постулати, но за разлика от науката, идеологията е призвана да оценява явленията на реалността (кое е добро, какво...

Характеристики на философията на Новото време. Смята се, че развитието на производството и разделението на труда са довели до развитието на рационалното мислене. Знанието допринесе за развитието на технологиите, технологиите стимулират развитието на науките и определят растежа на престижа на научните знания.

Научното знание и преди всичко естественото знание, развито в сравнение с религиозните и митологичните представи, донесе със себе си нова логика на мислене и нова стъпка в човешкото развитие, нови аспекти на неговото разбиране за себе си.

В новото време философията извежда на преден план проблемите на човека в процесите на познание, тя е насочена към изучаване на природата и идентифициране на законите на познанието. Индивидът сега, като предприемчив търговец и лаборант, сам формира кръг от интереси и намерения. Този процес изисква, в съответствие с установените ценности на времето, трезв, реалистичен, приземен поглед върху света.

Проблемът за метода във философията: рационализъм и емпиризъм.Развитието на пазарните отношения доведе до появата на философска ориентация към науката и актуализиране на епистемологията. В началния етап от своето развитие формирането на науките се извършва въз основа на експериментални, експериментални знания. Вярата в собствения ум стимулира човешката когнитивна дейност, насочена към трансформиране на света около него; За успешни преобразуващи дейности бяха необходими не просто знания, а истинско знание, което адекватно отразяваше реалността. Затова съвсем скоро като основен философски проблем се поставя проблемът за метода като начин за постигане на истинско познание. В съвремието философите научно формулират два основни научни метода (емпиричен и рационалистичен или индуктивен и дедуктивен), чиито елементи са описани в предишната философия като методи или видове мислене (съзнание). Ред мислители 26

правилно вярва, че споровете между номиналисти и реалисти, които вярваха, че надеждното познание е възможно въз основа на разума, се трансформираха в емпиризъм и рационализъм. По това време се появяват понятията „онтология“ (въведена от Р. Гоклениус през 1613 г.) и „епистемология“.

От друга страна, в съвремието мотивът за разбиране „напуска” сферата на самите неща, а в същото време „разбирането на същността” или „съвкупността от качества на нещо” става проблематично. Ако по-рано въпросът беше формулиран сравнително просто и се отнасяше до това дали същността на нещо се вижда или не, сега формулировката на въпроса се променя. Сега важното е „колко правилно“ се вижда същността. Следователно основната задача е да се премахнат изкривяванията в Иотричане на света. Така вече Бейкън (виден представител на емпиризма) формулира „доктрината за идолите“, Декарт (представител на рационализма) - „правила за ръководство на ума“; на мястото на “разбирането” идва “обяснение” - “изясняване”, разложено на съставните му черти, т.е. нещото се заменя с представянето на човек, „показанието на взаимодействието на компонентите“ се актуализира и става важно да се определи мястото на това представяне в структурата на представянията.

Великият френски математик се смята за основател на съвременната философия Рене Декарт(1596-1650, „Правила за насочване на ума“, „Беседа за метода“, „Метафизични размисли“ и други произведения). Във философията му може да се наблюдава преразглеждане на съществуващите принципи на светоглед и призив към разума и самосъзнанието. В своята Беседа за метода, написана през 1637 г., той поставя задачата да направи пътя към знанието демонстративен. В същото време той търси признаци на надеждност в самото знание. Според Декарт първичното познание се постига чрез мислене; изходната точка на неговия метод е признаването на принципа на доказателствата в основата на мисленето; като начален етап на научното изследване се предлага методът на съмнението, който е необходим, за да се намери позицията, която е несъмнена.

Учението на Декарт за метода е обобщено в четири правила: не приемайте на вяра това, което не е очевидно; разделяне на проблема на части; разглеждайте мислите в определен ред от прости до сложни; направете най-пълните списъци с информация, свързана с разглеждания въпрос. Декарт нарича своя метод рационалистичен, т.е. въз основа на разума. Мислителят разбира знанието като система от истини, поставяйки си задачата да обоснове разума и да изгради аргументи в полза на доверието му. Бог, според Декарт, е дал на природата законите на движението; създаването на учение за Бог и душата е задача метафизика.

Анализът на философията на Декарт показва, че той предпочита дедуктивен метод: редуциране на конкретно знание до общо знание.

Централната концепция на философията на Декарт е „ вещество“, което се разбира като нещо или същество, което е в основата на всичко и не се нуждае от нищо друго освен от себе си. Той разбира движението като механична промяна (в съответствие с представите на физиката от онова време); вярвали, че светът, създаден от Бога, се състои от материални и духовни субстанции. Материалните вещества включват природата, в която всичко е подчинено на механични закони (те могат да бъдат открити от математиката). Материята, според Декарт, е делима до безкрайност – можем да кажем, че френският философ интуитивно е предвидил, че атомът вече не е неделима частица от материята. Духовните субстанции, за разлика от материалните, са неделими. На практика под духовни субстанции Декарт разбира мисленето или разума. Мисленето съхранява вродени идеи (Бог, число, фигура); едно нещо има причина, нищо не идва от нищото. По-нататък в разсъжденията на мислителя за човека (като машина, свързана с разума според принципите на механиката) и света (представен като машина, в която се намира божественият дух) се открива трета субстанция – Бог, който твори света според принципа, наречен от Декарт деизъм, противно на принципа теизъм, според който Бог може да се намеси във всеки процес. Изкуството, според Декарт, трябва да допринася за човешкия ум, така че формата трябва да бъде строго регламентирана; като се предлагат принципите на такова регулиране: яснота, логичност, яснота, убедителност.

Философът в своята рационалистична теория на познанието, в допълнение към вече споменатите веществавъвежда понятия предмет(„съзнание, осъзнало себе си като мислещо нещо“) и обект(„всичко, което се противопоставя на субекта в процеса на познание“). Според Декарт за човека съществуват три вида обекти – материални тела, други съзнания и собственото съзнание. Идеите на Декарт намират своето потвърждение в данните на естествените науки; самият философ на базата на анатомични експерименти успява да докаже, че противно на общоприетото схващане човешкият ум не се намира на определено място в мозъка. 27

Според Декарт, за да се осъществи правилно процеса на познание, не е достатъчно човек да бъде разумен, трябва да може правилно да прилага разума. Именно съвкупността от правила за правилно използване на разума, за да се разбере истината, той нарича метод. Според мислителя има четири универсални метода: анализ, синтез, индукция и дедукция.

Бенедикт(Барух) Спиноза(1632-1677) в работата "Етика" се противопоставя на рационалистичния дуализъм на Декарт монистиченсистема на битието. Според него природата не може да бъде извън Бога; цялото разнообразие, което наблюдаваме в света, се осигурява от един единствен вещество- материя или дух. Бог е безкрайно същество и Бог е природа; една единствена субстанция, тя е отвъд знанието, е причина за себе си. Бог, като съвършена субстанция, има много качества, два от които са достъпни за ограничен човек - мислене и разширение. Атрибутите имат неограничен брой проявления – режими. Спиноза счита за своя задача разбирането на природата и Бога и развиването на основата на рационалното познание на любовта към Бога (като философско понятие).

Заслугата на Спиноза е преодоляването на механистичния материализъм: философът, наред с разширението, назовава мисленето като атрибут на материята, чиято универсалност е в основата на познанието и саморазвитието на материята. Оттук изследователите също заключават, че идеите на Спиноза за материята и мисленето (за битието и съзнанието) са диалектични. Общоприето е, че философът е създал най-последователната и последователна теория пантеизъм.

Така, сравнявайки системата на Спиноза с философията на Декарт, можем да кажем, че Спиноза започва с целта, а Декарт със себе си. Светът, според Спиноза, който обосновава тезата за субстанциалното единство на света, е познаваем. Мислителят развива и диалектика, като разглежда социалните въпроси, защитава принципите на разума и свободата. Той е отговорен за формулирането на свободата като осъзната или свободна необходимост. Философът каза за истината, че тя разкрива както себе си, така и лъжата.

Готфрид Вилхелм Лайбниц(1646-1716, „Монадология“, „Теодицея“, „Нови експерименти върху човешкото разбиране“) е учен, философ, юрист, историк, математик, физик, изобретател, изследвал въпроси, свързани с оптиката и минното дело. Той изрази важни идеи: техническата идея за подводница беше обоснована, необходимостта от създаване на институция на морала и защитата на човешкото достойнство, изразена беше идеята за необходимостта да се застраховат хората от пожар, да се създаде фонд за финансова помощ за близките на починалия; Лайбниц, смятан за последния систематичен философ на осемнадесети век, се застъпва за премахването на процедурата за „изгаряне на вещици“.

Лайбниц разкрива същността на битието в хипотезата за множествеността вещества. Развивайки рационалистичното направление във философията на Новото време, той твърди, че модусите, за които пише Спиноза, са индивидуални, разбиращи индивидуалносткато свойство на характера на човека и на всички неща. Всички неща са индивидуални, следователно всяко от тях може да бъде субстанция. Специален вид вещество е това, което съществува независимо - монада(„единица“), която философът разбира като атом на вселената, първичен елемент на битието, проста и неделима субстанция от духовна природа. Той съществува вечно и не може да се разпадне на парчета, показвайки постоянна активност. Същността на монадата е дейност (възприятие, представяне или стремеж). Монадите образуват йерархия според обема на духовното съдържание в тях. Монадите също се характеризират от Лайбниц като образи на Вселената, които имат известна аналогия с хората. Едно вещество има свои собствени атрибути– разширение и мислене. Човешкото мислене, според Лайбниц, е част от мисленето като цяло (т.е. не само хората мислят), мисленето, според Лайбниц, е самосъзнанието на природата.

Класификацията на монадите на Лайбниц напомня учението на Аристотел за три нива на душата: низшите монади представляват неорганичния свят; монадите от следващото ниво имат усещания; монадите от най-висок клас представляват душите на хората: монадата се нарича душа, когато има чувство, дух, когато има разум. Бог нарежда и осигурява целостта на нивата на монадите, осъществява пълнотата на всички връзки на дейността, като е абсолютно съзнателна монада. Според Лайбниц в света цари предварително установена хармония. Трябва да се каже, че част от философията на мислителя е теодицея: Бог е създателят на света, той е създал най-добрия от световете; злото (като невежеството, страданието, греха) според Лайбниц е тъмнина, лишаване от божествена светлина; Злото има различен източник; то съществува, за да предотврати по-голямото зло. Според Лайбниц единственият принцип на световния ред е необходимостта от причини и следствия.

Ученията на Декарт, Спиноза и Лайбниц комбинирани Кристиан Волф(1679-1754), който е наричан "баща на немския философски дух"; учението на рационалистите става достояние на образованите хора в Европа, основа за преподаване на метафизика в университетите. 28

Противници на рационализма бяха английските философи, които разработиха принципите емпиризъм.

Франсис Бейкън(1561-1626, „Нов Органон“, 1620, „За достойнството и умножаването на науките“, 1623, „Нова Атлантида“), в опит да се формулират идеите за нова организация на науките и да се намери правилният път към истината , формулира принципите на емпиризма. Търсенето на достоверно знание може да се осъществи по пътя на движение от частното към общото (това е емпиричният път) и от общото към частното (това е рационалистичният път), твърди Бейкън. Философът разбира индукцията като индукция; за негова заслуга се смята отличието "непълна индукция". Като емпирик, ученият вярва, че умът трябва да обработва данните от опита и да намира причинно-следствените връзки на явленията. Той илюстрира използването на различни начини за познание от изследователя на примера на мравка, паяк и пчела. В работата "Нов органон" философът твърди, че единственият предмет на науките може да бъде природата; съчетавайки науката с практиката (чрез придобиване на знания за природата, според Бейкън, човек става мощен), той вярва, че науката трябва да се реализира в технологията; неговото разбиране за социалното значение на науката е изразено в известната му фраза „знанието е сила“.

Тъй като методът, според Бейкън, изисква освобождаване на ума от предварителни идеи (приемащи формата на "призраци" или "идоли"), като специално и съзнателно извършвана процедура, той посвещава част от своето учение на обяснението на необходимостта от тази процедура и анализиране на самите фалшиви нагласи на ума, които са четири: неизкореними и присъщи на всеки човек призраци от рода (свързани с характеристиките на човека като крайна част от природата, живо същество със собствен мироглед и съзнание, незнание как светът може да бъде възприет от други същества); пещерни призраци (индивидуални предразсъдъци и заблуди, свързани с индивидуалното възприемане на явления в съответствие със собствените способности и възможности); призраци на пазара/площада (стереотипи, обусловени от социалната общност на хората; автоматично се използват от човек според ситуацията, без да се замисля за тяхната истинност или неистинност); призраци на театъра (фалшиви идеи и учения, приети в дадена среда от образовани хора като надеждни). Единственият начин да се отървете от призраците е опитът, разбиран като експеримент, който се основава не само на сетивно представяне. Експериментът включва целенасочен контрол на съзнанието на всеки етап от провеждането му, включително анализ на условията за експеримента. Бейкън беше сигурен, че пътят към истинското познание и към царството на човека над околната среда минава през научното познание.

Характерът на емпиризма през втората половина на XVII век се определя от борбата между реализма и субективния идеализъм.

Идеите на Бейкън са систематизирани Джон Лок(1632-1704) в своя труд „Есета за човешкото разбиране“. Той критикува рационалистите за теорията за вродените идеи, като твърди, че идеите се придобиват на базата на опит, че човек по рождение е празен лист, tabula rasa, и преживява света чрез активната дейност на сетивата. Според мислителя чувствата и опитът са източник на познанието, а разумът само систематизира сетивните данни; всички идеи, които човек може да формулира, са извлечени от прости идеи, възникващи в усещанията: абстрактни идеи от по-малко абстрактни идеи за полезност, надеждност, сътрудничество, тези на свой ред от още по-конкретни и т.н. Според Лок идеите възникват от два вида опит: идеи от външен опит, които човек получава чрез сетивата; и идеи за нечии дейности - като идеи за вътрешен опит или размисъл, неотделими от емоционалните и волевите процеси. Доктрината за два вида опит допълнително доведе до развитието на проблема за първичните (присъщи свойства на всички тела: разширение, движение, покой, брой, плътност, непроницаемост) и вторичните качества (които са променливи и доведени до съзнание чрез сетивата : цвят, звук, вкус, мирис). Лок допълнително анализира природата на знанието и стигна до заключението за съществуването интуитивен(въз основа на вътрешно усещане) и демонстративен(изводен, демонстративен), видове знания, заедно назовани от него спекулативензнания, и чувствителенвид знание, свързано с външни обекти и получено чрез усещания.

Дж. Лок развива идеите на Хобс в такива религиозни и политически произведения като „Писма за толерантността“, „Два трактата за правителството“, „Някои писма за образованието“. Смята се, че тези произведения са подготвили важни реформи, както в икономиката, така и в политиката; Лок заедно с учението за естествените права на човека анализира състоянието на държавата и обществото. Философът осъжда робството, разделя естественото (в границите на природата) и гражданското или социалното състояние на човечеството. Лок говори за следните естествени права: естествени 29

равенство; свобода; собственост и присвояване; правото на индивида да притежава себе си и резултатите от своята дейност; мощност. За осигуряване на договорно начало и навлизане в гражданското общество е необходимо „съгласие на мнозинството“; подчинението на индивида трябва да бъде гарантирано от закона. Лок обосновава под формата на три закона необходимостта от разделение на властите като основа за либералната демократична структура на обществото: законодателната власт е насочена към запазване на човечеството, в служба на общественото благо и изключване на деспотизма (това е първият закон); съдебна власт - действа като втори закон в системата на Лок; третият закон е властта на собствеността.

Противникът на Лок в теорията на познанието беше Джордж Бъркли. Дж. Бъркли (1685-1753) и Д. Хюм са отбелязани в историята на философията като философи, които не признават материалистическата теория на познанието и се съмняват във възможността човекът да опознае света около себе си. Техните трудове още веднъж показват, че философските идеи на английските просветители се различават от идеите на французите. Идеалите на Просвещението са науката и прогресът, за постигането на които разумът трябва да бъде освободен от религиозни и метафизични предразсъдъци и основан на опита. Философията на Бъркли и Хюм, която се фокусира върху въпросите сензацияИ номинализъм, се разглежда като отговор на едностранчивостта на предишния материализъм. Скептицизмът и агностицизмът бяха оправдани в критиката на първичните и вторичните качества на Дж. Лок и концепцията за субстанцията.

Дж. Бъркли е свещеник, психолог и философ, който формулира доктрината субективен идеализъм; В своя „Трактат за произхода на човешкото познание“ мислителят поставя проблема за състоянието на външния свят, който човек възприема въз основа на своите субективни чувства. Бъркли е известен с критиката си към материалистичната основа на телата и теорията на Нютон за пространството като контейнер за физически тела. Според Бъркли усещанията са отражение на неща, които съществуват извън човешкото съзнание; да бъдеш означава да бъдеш във възприятие (Бог винаги възприема). За разлика от реализма, който вярваше, че светът съществува независимо от съзнанието на субекта и неговото съдържание не може да бъде определено от съзнанието на човека или Бога, Бъркли доказва, че на човек не е дадено да знае повече от това, което има в неговите усещания. Като твърди, че познаващият човек схваща само свойствата на нещата и не може да схване същността на нещата, философът се проявява в теорията на познанието като агностик; но като казва, че единствената реалност е „Аз” – като солипсист; неговата философия се характеризира от изследователите на неговото философско наследство като крайна форма на идеализъм.

Важен представител на шотландския емпиризъм беше Томас Рийд(1710-1796), развивайки наивни реалистични предположения за идентичността на съдържанието на усещането и нещото, той вярва, че човек възприема нещата в усещането буквално, тъй като чувството за здрав разум не позволява на ума и чувствата „да се отклоняват от прав път.”

Идеите на Дж. Лок и Т. Рийд са развити от Д. Хюм(1711-177_, историк, икономист, юрист, философ), който предлага да наричаме усещанията не „идеи“, а по-широко понятие „ впечатление”, включително афекти и емоции. Хюм също обръща внимание на отделните аспекти и динамика на човешката когнитивна дейност и вярва, че можем да говорим само за впечатленията или идеите на индивида в конкретна ситуация. Анализът на връзката между епистемологичните и психологическите аспекти, свързани с опита на познаващия субект, довежда Хюм до скептицизъм: човек, според мислителя, не може да докаже твърденията си, тъй като винаги има момент на недостатъчно познаване на обекта. Повтарящата се практика е просто навик; науката, разобличавайки едни навици, поражда други. Мислителят също така твърди, че човек не може да надхвърли своите усещания, че неговите знания са ограничени от техните граници. Надеждното знание, според Хюм, може да бъде само логично. Преживяването е поток от впечатления, чиято причина е неразбираема. Така, отричайки обективната причинно-следствена връзка, Хюм признава субективната причинно-следствена връзка. Източникът на човешкото доверие, както смята философът, е вярата, а не знанието.

Идеите на рационалистите и емпириците са от голямо значение за развитието на процеса на познание, отражението на тези идеи се наблюдава в последващата философска мисъл.

Томас Хобс за човешката природа. Теорията за „обществения договор” и произхода на държавата.Основен кръг от интереси Томас Хобс(1588-1679) са механика и логика; Той смята астрономията за стандарт за изграждане на научната мисъл. Основни произведения: “За човека”, “За тялото”, “За гражданина”, “Левиатан”. Според Хобс да се обясни устройството на света означава да се покаже характерът на връзката на неговите елементи. Смятан е за баща на семиотиката, основоположник на логиката и философията на Новото време; той притежава нов прочит на Новия завет, в частта, която засяга човека и неговата телесност. тридесет

В работата си "Левиатан" философът очерта своето разбиране за човека. Според Хобс, човек е егоист и враг на друг човек; от това обстоятелство следва желанието му за лична изгода, съчетано с правото да посега върху собствеността на другите, включително живота на друг човек. Чувството на страх от властта е причина за възникването на рационалното мислене; в резултат на неговото развитие възниква решение за преминаване от описаното по-горе естествено състояние към гражданско или социално състояние. Това желание води до сключването на „обществен договор”; За да съществува всеки човек в обществото, са необходими правила, които да гарантират живота му и възможността да се занимава с определени дейности. Въз основа на разума хората избират представители помежду си, на които делегират част от естествените си права, откъсвайки ги от себе си. Тези хора, изолирани от общата среда, са надарени с правото да ръководят цялото общество; обмислят и формулират правилата, по които всеки трябва да живее; осигуряват възможност за разрешаване на спорни и конфликтни ситуации и др. Всички членове на обществото първоначално доброволно „поставят своите представители над себе си“. За да постигнете споразумение, имате нужда от език - материалът на езика - знаци, които хората използват, за да покажат своето възприятие и сетивна информация. Да знаеш означава да оперираш със знаци. Знаците са създали човека и обществото. Хобс имаше рязко негативно отношение към религията, наричайки църковниците луди, а Библията сборник от алегории.

Характерни черти на развитието на философията в епохата на Френското Просвещение (1730-1780: Жан Жак Русо, Франсоа Волтер, Дени Дидро, Клод Адриан Хелвеций, Жулиен Офра Ла Метри и Пол Холбах и др.)Говорейки за материалистичните идеи на съвременните мислители (можем да говорим преди всичко за френските материалисти), трябва да се помни, че това е механистичен материализъм, в много отношения по-примитивен и ясен в сравнение с по-късните идеи, основани на нови открития на точни науки и по-ранни, интуитивни и несигурни, но благодарение на тези качества, двусмислени. Трябва да се обърне внимание и на социалната ситуация по това време: когато философията стана модерна и философските въпроси се обсъждаха в салоните на висшето общество, философските текстове (наставления, педагогически текстове, разкази) бяха публикувани на страниците на публикациите, те бяха четени и се обсъжда от образовани хора. Благодарение на тази ситуация проблемите на метафизиката и онтологията, политиката, образованието и етиката станаха предмет на дискусия. Френските материалисти защитаваха научните идеи от всякакви други (мистични и религиозни) идеи, които не бяха научно обосновани. Холбах (1723-1789; „Системата на природата“, „Разкритото християнство“), Хелвеций (1715-1771; „За ума“, „За човека“) и Ла Метри (1709-1751, „Човекът-машина“ , „Системата на Епикур“ ), който изгради система от материалистично разбиране на света, реши проблеми като разбирането на материята като субстанция, движението като „начин на съществуване на материята“, детерминизъм и сензация. Волтер (1694-1778; „Философски писма“, „Трактат върху метафизиката“, „Есе за универсалната история и за нравите и духа на народите“), като деист, активно развива материалистични възгледи и се противопоставя на институцията на Църквата. Дидро (1713-1784; „Мисли за обяснение на природата“, „Философски основи на материята и движението“, „Писма на слепите за назидание на зрящите“, „Монахинята“, „Племенникът на Рамо“, „Жак Фаталист”), беше много талантлива личност, изследваше материалистичната картина на живота на природата и процеса на формиране на личността в обществото; Делото на живота му беше разпространението на образователни идеи, което трябваше да бъде улеснено от издаването на енциклопедия, чиито статии трябваше да изразят образователния мироглед. Жан-Жак Русо(1712-1778; „Беседа за произхода и основите на неравенството между хората“, „Юлия, или новата Хелоиза“, „За обществения договор“, „Емил, или за образованието“, „Разходки на самотен мечтател“) гледаше песимистично на прогреса и вярваше, че цивилизацията е зло.

Произведенията на Русо "Емил, или за възпитанието" и "За обществения договор" са изгорени по съдебен ред; мислителят неуспешно се опитва да намери убежище в Швейцария и Англия, завръща се в Париж, където скъсва с енциклопедистите, с които се сближава през 1741 г. Останалите незавършени автобиографични Изповеди, които Русо започва да пише в Англия, отразяват неговата неприязън към хората. Мислителят, който разграничава три вида несправедливост (физическа, политическа и имуществена), гневно критикува злините на цивилизацията, обявява самия човек за виновник на злото, опитва се да намери отговор на въпроса как да защити човек от социалните несправедливост. Според разбирането на Русо дейността на хората в обществото води до отчуждението на човек: политическата дейност отчуждава хората един от друг, а владетелите от техните поданици, културната дейност носи фалш и лицемерие. Затова Русо се опитва да противопостави съвременната форма на съществуване на естественото състояние на човека, неговата наивност и „непоквареност от цивилизацията” 31

(което „учи само на лицемерие“). Съвременниците критикуват теорията на Русо за „естествения човек” и неговия лозунг „Назад към природата!”; мислителят, който остро почувства счупването на културата, не намери решение на проблемите, които го измъчваха, и не видя изход от духовната самота. Неговите идеи по въпроса за справедлив обществен договор по-късно формират основата на първата демократична конституция в света, Бил за правата (Дж. Вашингтон, Т. Джеферсън, 1775 г.).

Като цяло философите на френското Просвещение използват рационалистични методи, познават теориите на емпириците и се ръководят от постиженията на естествените науки. Повечето от френските просветители са били деисти: Бог е създал света и законите на природата, които са неизменни, но човекът не знае как е създаден светът, затова не трябва да се вярва на религиозните концепции за сътворението на света. Те разбират материята като вечна, неразрушима субстанция, която може да породи много светове. Екстраполирайки идеите на рационалистите за тялото към ума (приравнявайки го към материята), просветителите вярват, че всичко духовно зависи от материалните структури на тялото, които задвижват кръвта, лимфата и „животински духове“.

По правило материалистичните идеи са свързани с готовност за промяна, включително насилствена промяна. Това се доказва от историята на революционните движения и преди всичко от историята на Френската революция. Очевидно идеалистичният мироглед съдържа някакъв вид ОПо-голяма предпазливост в социално активните действия. Въз основа на собствените си твърдения, че човек се ражда естествен, честен и мил и се научава на всичко лошо (лъжи, пороци, неморалност и т.н.) в живота, наблюдавайки проявите на пороците в поведението на хората около него, френските материалисти разсъждават : ако човек зависи от средата, неговите недостатъци са резултат от влиянието на самата социална среда (общество). Следователно, за да станат хората по-добри хора, е необходимо да се промени социалната структура. За да променим социалния живот, имаме нужда от хора, които имат знания за всичко. Съответно такива хора трябва да бъдат образовани. В същото време вярата на Просвещението в разума е безгранична; Така че Хелвеций твърди, че „неравенството на умовете е резултат от известна причина и тази причина е разликата във възпитанието“.

Позитивизмът на материалистите от Новото време е социален: той се свързва с вярата във възможността науката да направи цялото човечество щастливо. Мислителите вярват, че всички социални проблеми и проблемите на индивида се дължат на липсата на разпространение на знания: ако хората притежават целия комплекс от знания, постигнати в резултат на развитието на науките, те ще излязат от състояние на невежество и преодолеят лошите си наклонности, няма да позволят на другите да се самозалъгват и ще организират живота си по най-добрия начин. Философите считат за особено важно владетелите да имат знания. Вярата в силата на знанието е основната теза на образователната идеология, основана на принципа на човешката рационалност. За да решат практическите проблеми, пред които е изправено човешкото общество, няколко мислители се обединиха и решиха да съберат цялото знание, натрупано от човечеството, в един източник - да издадат енциклопедия. Това са Д. Аламбер (който се смята за един от предшествениците на позитивизма) и Д. Дидро. Мислителите, изхождайки от тезата, че знанието трябва да бъде практически полезно, виждат своята задача в публикацията си да създадат обща картина на усилията на човешкия ум на всички народи и по всяко време и да направят работата си достъпна за хората. За тази цел те влязоха в кореспонденция с известни хора на своето време и събраха голямо количество материали и въпреки че поставените задачи се оказаха непосилни не само за тези, които започнаха бизнеса, но и за техните последователи, значението и практическата ефективност на тази благородна идея не могат да бъдат намалени.

Текстът на самата "Енциклопедия" с подзаглавие "Тълковен речник на науките, изкуствата и занаятите" е събран през 1751-1756 г.; набирането е извършено през 1772 г.; това е монументално произведение, създадено с участието на много видни учени. От самото начало "Енциклопедията" се превърна в инструмент на идеологическа, философска борба, тъй като авторите си поставиха за цел да променят мисленето на хората, да ги освободят от предразсъдъци, фанатизъм и догматизъм. През 1759 г. Енциклопедията е забранена, но Дидро продължава работата си. Той живее известно време в двора на Екатерина II, опитвайки се да я убеди да издаде своята Енциклопедия, върху която прекарва двадесет години от живота си, и я вдъхновява с принципите на идеологията на Просвещението.

Просвещението и либералната идеология не са се изчерпали и днес, въпреки че сега са подложени на постоянна и разностранна критика. Като цяло ми се струва, че много идеи на мислители от миналото трябва да предизвикват възхищение сред съвременните хора: идеята за „общото благо“, доверието в друг човек и въз основа на това доверие, вярата в прогресивното развитие на човечеството и неговите 32

стремеж към по-добро бъдеще, към правилно, разумно организирано общество, в което човек ще има възможност да се развива (идеите на гражданското общество и върховенството на закона; идеята на Кант за "всеобщ мир"). Що се отнася до идеите на самите просветители и централното понятие на идеологията на просвещението - „прогрес“, скоро широкото му съдържание се свежда и опростява в общественото съзнание до икономически прогрес, а многостранното духовно развитие на човека се стеснява до задачата за формиране на икономическа личност. Игнорирането (недоразвитостта) на неикономическите сфери на живота удря като бумеранг самата икономическа сфера, причинявайки не само икономическа, но и универсална криза, криза на човечеството.

Въпроси:

1. Какви са характеристиките на философията на новото време?

2. Какви са философските основи на проблема с метода, какви са характеристиките на рационализма и емпиризма?

3. Какви са постиженията на философията на новото време в търсенето на решения на социални проблеми? Каква е доктрината за произхода на държавата по това време? Какви са последиците от социално-либералните идеи от това време?

4. Какви са идеите на философията в епохата на Просвещението (Жан Жак Русо, Франсоа Волтер, Дени Дидро, Клод Адриан Хелвеций и Пол Холбах и др.)?

През 16-17 век в най-напредналите страни на Западна Европа в рамките на феодалната система се развива нов, капиталистически начин на производство. Буржоазията се превръща в самостоятелна класа. Феодалните собственици започват да се адаптират към развиващите се капиталистически отношения. Пример за това е ограждането на пасища в Англия, тъй като вълната е необходима за текстилната индустрия.

По това време се провеждат редица буржоазни революции: холандската (края на 16 век), английската (средата на 17 век), френската (1789-1794).

Естествените науки се развиват. Това се дължи на нуждите на развиващото се производство.

По това време протича процесът на секуларизация на духовния живот на обществото.

Образованието престава да бъде църковно и става светско.

Обща характеристика на съвременната философия

Това време се характеризира с преход от религиозна, идеалистична философия към философски материализъм и материализъм на естествените учени, тъй като материализмът съответства на интересите на науките. И двамата започват своята критика на схоластиката с поставянето на въпроса за познаваемостта на света. В епистемологията възникват две направления: сензационализъм и рационализъм. сенсуализъм -Това е доктрина в епистемологията, която признава усещанията за единствен източник на познание. Сенсуализмът е неразривно свързан с емпиризъм- всяко знание се основава на опит и чрез опит. Рационализъм- учение, което признава разума за единствен източник на знание.

Съвременният материализъм обаче не може да се отдалечи от метафизиката. Това се дължи на факта, че законите на развитието и движението на света се разбират само като механични. Следователно материализмът на тази епоха е метафизичен и механистичен.

Съвременният рационализъм се характеризира с дуализъм. Разпознават се два принципа на света: материя и мисъл.

Разработват се методи за разбиране на света. Сенсуализмът използва индукция- движение на мисълта от частното към общото. Рационализмът се основава на приспадане- движение на мисълта от общото към конкретното.

Основните представители на съвременната философия

Франсис Бейкън (1561-1626).Той е основоположник на емпиризма. Познанието не е нищо повече от образ на външния свят в човешкия ум. Започва със сетивното познание, което се нуждае от експериментална проверка. Но Бейкън не беше привърженик на крайния емпиризъм. Това се доказва от неговата диференциация на опита в ползотворен опит(носи пряка полза на човек) и светло изживяване(целта на която е познаването на законите на явленията и свойствата на нещата). Експериментите трябва да се извършват по определен метод - индукция(движение на мисълта от частното към общото). Този метод предвижда пет етапа на изследването, всеки от които е записан в съответната таблица:

1) Таблица за присъствие (списък на всички случаи на възникващото явление)

2) Таблица на отклонение или липса (тук се въвеждат всички случаи на липса на една или друга характеристика или показател в представените позиции)

3) Таблица за сравнение или степени (сравнение на увеличението или намаляването на дадена характеристика в същия предмет)

4) Таблица за отхвърляне (с изключение на отделни случаи, които не се срещат в дадено явление, не са характерни за него)

5) Таблица „Изхвърляне на плодове“ (формиране на заключение въз основа на това, което е общо във всички таблици)

Той смята, че основната пречка пред познаването на природата е замърсяването на съзнанието на хората идоли- фалшиви представи за света.

Идоли на клана - приписване на свойства на природни явления, които не са им присъщи.

Пещерните идоли са причинени от субективността на човешкото възприятие на околния свят.

Идолите на пазара или площада се генерират от неправилната употреба на думи.

Идолите на театъра възникват в резултат на подчинение на ума на погрешни възгледи.

Рене Декарт (1596-1650).Основата на философския светоглед на Декарт е дуализмът на душата и тялото. Има две независими една от друга субстанции: нематериална (свойство - мислене) и материална (свойство - разширение). Над двете субстанции Бог се издига като истинската субстанция.

В своите възгледи за света Декарт действа като материалист. Той изложи идеята за естественото развитие на планетарната система и развитието на живота на земята според законите на природата. Той разглежда телата на животните и хората като сложни механични машини. Бог е създал света и чрез действието си запазва в материята количеството движение и покой, които е вложил в нея по време на сътворението.

В същото време в психологията и епистемологията Декарт действа като идеалист. В теорията на познанието стои на позициите на рационализма. Илюзиите на сетивата правят показанията на усещанията ненадеждни. Грешките в разсъжденията правят изводите на разума съмнителни. Следователно е необходимо да се започне с универсално радикално съмнение. Сигурното е, че съмнението съществува. Но съмнението е акт на мислене. Може би тялото ми наистина не съществува. Но знам директно, че като съмняващ се, като мислител, съществувам. Мисля, следователно съществувам. Всички надеждни знания са в човешкия ум и са вродени.

Основата на знанието е интелектуалната интуиция, която поражда толкова проста, ясна идея в ума, че не поражда съмнение. Умът, базиран на тези интуитивни възгледи, основани на дедукция, трябва да изведе всички необходими последствия.

Томас Хобс (1588-1679).Субстанцията на света е материята. Движението на телата се извършва според механичните закони: всички движения от тяло на тяло се предават само чрез тласък. Хората и животните са сложни механични машини, чиито действия се определят изцяло от външни влияния. Автоматите Animate могат да съхраняват импресиите, които получават, и да ги сравняват с предишни.

Източник на знания могат да бъдат само усещанията – идеите. Впоследствие първоначалните идеи се обработват от ума.

Различава две състояния на човешкото общество: естествено и гражданско. Естественото състояние се основава на инстинкта за самосъхранение и се характеризира с „война на всички срещу всички“. Следователно е необходимо да се търси мир, за който всеки трябва да се откаже от правото на всичко и по този начин да прехвърли част от правото си на другите. Това прехвърляне се осъществява чрез естествен договор, сключването на който води до възникването на гражданското общество, тоест държавата. Хобс признава абсолютната монархия за най-съвършената форма на държава.

Готфрид Вилхелм Лайбниц (1646-1716).Тъй като всяко нещо е активно, а не пасивно, тоест всяко нещо има действие, тогава всяко от тях е субстанция. Всяка субстанция е „единица“ на битието, или монада.Монадата не е материална, а духовна единица на съществуване, един вид духовен атом. Благодарение на монадите материята има способността за вечно самодвижение.

Всяка монада е едновременно форма и материя, тъй като всяко материално тяло има определена форма. Формата не е материална и представлява целенасочено действаща сила, а тялото е механична сила. Всяка монада е едновременно и основата на своите действия, и тяхната цел.

Като субстанции монадите са независими една от друга. Между тях няма физическо взаимодействие. Монадите обаче не са безусловно изолирани: всяка монада отразява цялата световна система, цялата колекция от монади.

Развитието е само промяна на първоначалните форми чрез безкрайно малки промени. В природата навсякъде има непрекъснат процес на промяна на нещата. В монадата има непрекъсната промяна, произтичаща от нейния вътрешен принцип. В него се крие безкрайно разнообразие от моменти, разкрити в развитието на монадата. Идеален е и е изпълнение.

Лайбниц нарича силата на представяне, присъща на монадите възприятие.Това е несъзнаваното състояние на монадите. аперцепция -това е осъзнаване на собственото вътрешно състояние. Тази способност е характерна само за висшите монади – душите.

В епистемологията се основава на идеята за вродени идеи. Вродените идеи не са готови концепции, а само възможности на ума, които тепърва трябва да бъдат реализирани. Следователно човешкият ум е като мраморен блок с вени, които очертават очертанията на бъдещата фигура, която скулпторът може да издълбае от него.

Той разграничава два вида истини: истини на фактите и метафизични (вечни) истини. Вечните истини се търсят с помощта на разума. Не е необходимо те да бъдат оправдавани от опита. Истините се разкриват само чрез опит.

Барух (Бенедикт) Спиноза(1632-1677) учи, че същността е само една субстанция - природата, която е причина за себе си. Природата е, от една страна, творческа природа, а от друга – сътворена природа. Като творческа природа той е субстанция или, което е същото, Бог. Като идентифицира природата и Бог, Спиноза отрича съществуването на свръхестествено същество, разтваря Бог в природата и по този начин оправдава материалистичното разбиране на природата. Установява важно разграничение между същност и съществуване. Съществуването на една субстанция е едновременно необходимо и безплатно, защото няма причина, която да подтиква една субстанция да действа, освен нейната собствена същност. Индивидуалното нещо не произтича от субстанцията, а от нейната непосредствена причина. То може да следва само от друго крайно нещо. Следователно всяко едно нещо няма свобода. Светът на конкретните неща трябва да се разграничава от субстанцията. Природата съществува сама по себе си, независимо от ума и извън ума. Един безкраен ум би могъл да разбере безкрайността на субстанциите във всичките им форми и аспекти. Но умът ни не е безкраен. Следователно той разбира съществуването на субстанцията като безкрайна само в два аспекта: като разширение и като мислене (атрибути на субстанцията). Човекът като обект на познание не беше изключение. Човекът е природа.

Джон Лок (1632-1704).Човешкото съзнание няма вродени идеи. То е като празен лист, върху който са записани знанията. Единственият източник на идеи е опитът. Опитът се дели на вътрешен и външен. Първият съответства на усещането, вторият на отражението. Идеите за усещане възникват от влиянието на нещата върху сетивата. Идеите за размисъл възникват, когато се разглеждат вътрешните дейности на душата. Чрез усещанията човек възприема качествата на нещата. Качествата могат да бъдат първични (копия на самите тези качества - плътност, разширение, фигура, движение и др.) и вторични (цвят, вкус, мирис и др.)

Идеите, придобити от усещания и размишления, представляват само материал за познание. За да получите знания е необходимо да обработите този материал. Чрез сравнение, комбиниране и абстракция душата трансформира прости идеи за усещане и размисъл в сложни.

Лок разграничава два вида достоверно знание: безспорно, точно знание и вероятно знание, или мнение.

Философията на Новото време – накратко най-важното.Продължаваме запознаването си с философията в кратко, просто изложение. В предишни статии вие научих за следните периоди на философията:

И така, нека се обърнем към философията на Новото време.

17-18 век е периодът, към който принадлежи съвременната философия. Това е време, когато човешката цивилизация прави качествен скок в развитието на много научни дисциплини, което от своя страна оказва огромно влияние върху философията.

Във философията на новото време все повече се налага идеята, че човешкият ум няма граници на своята мощ, а науката има неограничени възможности в познанието си за околния свят и човека.

Особено характерна за този период от развитието на философията е тенденцията всичко да се обяснява от гледна точка на материализма. Това се дължи на факта, че природните науки са приоритет по това време и оказват силно влияние върху всички сфери на обществения живот.

Основните направления на философията на Новото време са емпиризмът и рационализмът

Философската мисъл от онова време се характеризира с няколко различни посоки:

• емпиризъм,
• рационализъм,
• философия на образованието,
• френски материализъм..

Емпиризмът във философията ли е?

Емпиризмът е направление във философията, което признава в знанието само опита и сетивното възприятие и омаловажава ролята на теоретичните обобщения.

Емпиризмът се противопоставя на рационализма и мистицизма. Формира се в английската философия от 17 век, водена от Фр. Бейкън (1561-1626), Хобс, Лок.

Има ли рационализъм във философията?

Рационализмът е направление във философията, което признава само разума като единствен източник на познание, отричащо познанието чрез опит и сетивно възприятие.

Думата "рационализъм" идва от латинската дума за разум - ratio. Рационализмът се формира под ръководството на Декарт (1596-1650), Лайбниц и Спиноза.

Философия на просвещението на 18 век

Философията на просвещението от 18 век се формира през епохата на Просвещението. Това е един от важните периоди от европейската история, свързан с развитието на философската, научната и социалната мисъл. Тя се основаваше на свободомислие и рационализъм.

Епохата на Просвещението започва в Англия под влиянието на научната революция от 17 век и се разпространява във Франция, Германия и Русия. Нейни представители са Волтер, Монтескьо, Дидро, Русо.

Френският материализъм от 18 век

Френският материализъм от 18 век е течение във философията, което възражда епикурейството и интереса към философията на античността.

Създадена във Франция през 17-ти и 18-ти век. Нейни представители са Ламетра, Холбах, Хелвеций.

Проблеми на философията на новото време

Проблемът за битието и субстанцията заема специално място във философията на новото време; според философите именно тук се крие цялата същност на света и способността да се контролира.

Веществото и неговите свойства бяха в центъра на вниманието на философите, тъй като според тях задачата на философията беше да направи човека господар на природните сили. Следователно основната задача беше да се изследва субстанцията като основна категория на всички неща.

В резултат на това във философията се появиха няколко направления в изследването на субстанцията. Първият от тях е основан от Бейкън, който вярва, че субстанцията е в основата на всички неща. Вторият е основан от Лок. Той от своя страна се опита да разбере субстанцията от гледна точка на епистемологията.

Лок вярва, че концепциите се основават на външния свят, а обектите, които виждаме, имат само количествени характеристики и се различават един от друг само по първични качества. Според него материята няма разнообразие. Обектите се различават само по своите фигури, покой и движение.

Хюм остро критикува идеята, че субстанцията има някаква материална основа. Според него съществува само „идеята“ за субстанцията и именно под нея той включва асоциацията на възприятието.

Представителите на това направление направиха значителен пробив в изучаването и по-нататъшното развитие на теорията на познанието, където основните предмети на изследване бяха проблемите на научния подход във философията и методите за изучаване на човека на заобикалящата го действителност, както и връзката между външния и вътрешния опит в комбинация с проблемите за получаване на истинско знание.

В резултат на изследването на всички горепосочени проблеми възникват основните направления във философията на Новото време - емпиризъм и рационализъм. Основателят на емпиризма е Ф. Бейкън. Рационализмът е представен от Декарт и Спиноза.

Основните идеи на съвременната философия

Основните идеи бяха принципите на независимо отразяващия предмет и методическото съмнение. Той също така разработи метода на интелектуалната интуиция и индуктивно-емпиричния метод за разбиране на света.

Освен това бяха разработени методи на юриспруденцията и начини за защита на свободата на хората. Основната цел беше намерението да се въплътят идеите за свобода от религията, да се изгради визия за света, основана на научни познания.

Основните идеи на философията на Новото време:

Книги по философия на Ню Ейдж

• В. Хьосле. Гении на съвременната философия
• П.Д.Шашкевич. Емпиризъм и рационализъм в съвременната философия

Философия на новото време. ВИДЕО ЛЕКЦИЯ

Резюме

Надявам се статията " Философията на Новото време – накратко най-важното“ се оказа полезна за вас.Можем да кажем, че философията на Новото време се превърна в значителна движеща сила в развитието на цялата човешка цивилизация, подготви основата за усъвършенстване на философската научна парадигма и обоснова методите на рационалното познание.

Следващата статия е посветена на темата „Немска класическа философия“.

Пожелавам на всичкинеутолима жажда за познаване на себе си и света около вас, вдъхновение във всички ваши дела!