Есе за ролята на философията в съвременния свят. Философията в съвременния свят

(вместо заключение)

Както вече знаем, философията е форма на духовна дейност, насочена към поставяне, анализиране и решаване на фундаментални мирогледни въпроси, свързани с изграждането на цялостен възглед за света и човека. Те включват проблеми като разбирането на оригиналността на човек и неговото място в универсално холистично същество, смисъла и целта на човешкия живот, връзката между битие и съзнание, субект и обект, свобода и детерминизъм и много други. Съответно се определят основното съдържание и структура на философията, нейните функции. Освен това самата вътрешна структура на философското познание е много сложно организирана, същевременно интегрална и вътрешно диференцирана. Има, от една страна, определено теоретично ядро, състоящо се от учението за битието (онтология), теорията на познанието (епистемология), учението за човека (философска антропология) и учението за обществото (социална философия). От друга страна, около тази теоретично систематизирана основа доста отдавна се формира цял комплекс от специализирани отрасли или клонове на философското познание: етика, естетика, логика, философия на науката, философия на религията, философия на правото, политическа философия, философия на идеологията и т.н. Взети във взаимодействието на всички тези структурообразуващи компоненти, философията изпълнява голямо разнообразие от функции в човешкия живот и обществото. Сред по-важните от тях са: светогледна, методическа, ценностно-регулативна и прогностична.

В хода на почти три хиляди години развитие на философската мисъл идеята за предмета на философията, за нейното основно съдържание и вътрешна структура непрекъснато не само се усъвършенства и конкретизира, но често и значително се променя. Последното се случва, като правило, в периоди на драстични социални промени. Именно този период на радикални качествени трансформации преживява съвременното човечество. Ето защо естествено възниква въпросът: как и в каква посока ще се промени идеята за предмета, основното съдържание и цел на философията в това ново, както най-често се нарича, постиндустриално или информационно общество? Отговорът на този въпрос остава открит и днес. То може да бъде дадено само в общ и предварителен вид, който не претендира за категоричност и еднозначност, но в същото време е доста ясен отговор. Става дума за извеждане на преден план на проблемите на човека, езика в неговото обобщено съвременно разбиране, основите и универсалиите на културата. Всичко това са различни опити за откриване на нови аспекти на човешкия опит във философията, които позволяват по-доброто разбиране както на собственото съдържание на философията, така и на нейната цел в обществото. Изглежда, че тази тенденция има устойчив, доминиращ характер, определящ общата перспектива и конкретните насоки за развитие на философията за десетилетия напред.

Очевидно философията, както и преди, ще се разбира като специфична форма на човешка духовна дейност, насочена към решаване на фундаментални мирогледни проблеми. Тя ще продължи да се основава на изучаването на дълбоките основи на човешката дейност и преди всичко на продуктивната творческа дейност, взета в цялото й разнообразие от видове и форми, както и на изучаването на природата и функциите на езика в съвременното му обобщено разбиране. По-специално, необходимо е много по-задълбочено и по-задълбочено да се разберат характеристиките на този специфичен тип реалност, която е така наречената виртуална реалност, която съществува и се изразява с помощта на съвременните електронни технологии, включително с помощта на световната мрежа (Интернет и неговите аналози).

И накрая, нека предположим, че в близко бъдеще ще се засили тенденцията философията да придобие статута си на своеобразно тяло на практическа мъдрост. По време на своето формиране и начален етап европейската философия има този статут, но след това го губи, съсредоточавайки усилията върху създаването на много сложни, относително завършени системи, главно с чисто теоретични, логически средства и методи. В резултат на това до голяма степен се абстрахира от реалните изисквания и нужди на конкретен жив човек. Философията, очевидно, ще се опита отново да стане - разбира се, като се вземат предвид всички реалности на нашето време - необходима на човек за разбиране и решаване на проблеми, които възникват в хода на ежедневието му.

Литература и извори

А.В. Апполонов, Н.В. Василиев и др.. Философия. Учебник. – М.: Проспект, 2009 – 672 с.

Алексеев П.В., Панин А.В., Философия. Учебник. - М .: Проспект, 2008 - 592 с.

Спиркин А.Г., Философия. Учебник - М.: Гардарика, 2009 г. - 736 с.

Гришунин С.И. Философски науки. Основни понятия и проблеми. Учебник.- М .: Книжна къща "Либроком" 2009 -224 с.

Както вече знаем, философията е форма на духовна дейност, насочена към поставяне, анализиране и решаване на фундаментални мирогледни въпроси, свързани с изграждането на цялостен възглед за света и човека. Те включват проблеми като разбирането на оригиналността на човек и неговото място в универсално холистично същество, смисъла и целта на човешкия живот, връзката между битие и съзнание, субект и обект, свобода и детерминизъм и много други. Съответно се определят основното съдържание и структура на философията, нейните функции. Освен това самата вътрешна структура на философското познание е много сложно организирана, същевременно интегрална и вътрешно диференцирана. Има, от една страна, определено теоретично ядро, състоящо се от учението за битието (онтология), теорията на познанието (епистемология), учението за човека (философска антропология) и учението за обществото (социална философия). От друга страна, около тази теоретично систематизирана основа доста отдавна се формира цял комплекс от специализирани отрасли или клонове на философското познание: етика, естетика, логика, философия на науката, философия на религията, философия на правото, политическа философия, философия на идеологията и т.н. Взети във взаимодействието на всички тези структурообразуващи компоненти, философията изпълнява голямо разнообразие от функции в човешкия живот и обществото. Сред по-важните от тях са: светогледна, методическа, ценностно-регулативна и прогностична.

В хода на почти три хиляди години развитие на философската мисъл идеята за предмета на философията, за нейното основно съдържание и вътрешна структура непрекъснато не само се усъвършенства и конкретизира, но често и значително се променя. Последното се случва, като правило, в периоди на драстични социални промени. Именно този период на радикални качествени трансформации преживява съвременното човечество. Ето защо естествено възниква въпросът: как и в каква посока ще се промени идеята за предмета, основното съдържание и цел на философията в това ново, както най-често се нарича, постиндустриално или информационно общество? Отговорът на този въпрос остава открит и днес. То може да бъде дадено само в общ и предварителен вид, който не претендира за категоричност и еднозначност, но в същото време е доста ясен отговор. Става дума за извеждане на преден план на проблемите на човека, езика в неговото обобщено съвременно разбиране, основите и универсалиите на културата. Всичко това са различни опити за откриване на нови аспекти на човешкия опит във философията, които позволяват по-доброто разбиране както на собственото съдържание на философията, така и на нейната цел в обществото. Изглежда, че тази тенденция има устойчив, доминиращ характер, определящ общата перспектива и конкретните насоки за развитие на философията за десетилетия напред.

Очевидно философията, както и преди, ще се разбира като специфична форма на човешка духовна дейност, насочена към решаване на фундаментални мирогледни проблеми. Тя ще продължи да се основава на изучаването на дълбоките основи на човешката дейност и преди всичко на продуктивната творческа дейност, взета в цялото му разнообразие от видове и форми, както и на изучаването на природата и функциите на езика в съвременното му обобщено разбиране. По-специално, необходимо е много по-задълбочено и по-задълбочено да се разберат характеристиките на този специфичен тип реалност, която е така наречената виртуална реалност, която съществува и се изразява с помощта на съвременните електронни технологии, включително с помощта на световната мрежа (Интернет и неговите аналози).

Много все още остава неясно в разбирането на онези универсалии на културата, които сега излизат на преден план във философските изследвания. Необходимо е, например, да се занимаваме със състава, набора от самите универсалии на културата, техните взаимоотношения помежду си и с философските универсалии (категории), да опишем по-задълбочено връзката на философския подход към разбирането на природата, основите и универсалиите на културата с онези изследвания на културата, които се извършват в такива специализирани клонове на съвременното научно познание като културни изследвания, културна история, социология и психология на културата, текстова критика и др.

Най-вероятно диференциацията на философското знание ще продължи. В същото време е важно, че във философията, както и в други най-напреднали клонове на специализираното научно познание, процесът на диференциация се извършва едновременно с интегрирането на философското знание около собственото му теоретично ядро ​​- онтология, епистемология, антропология и социална философия. Това ще позволи да се избегне наблюдаваното в момента разтваряне на съдържанието на философията в проблемите на сродните дисциплини - политология, философия и история на науката (науката), социология. Систематичните и задълбочени исторически и философски изследвания са призвани да играят особено важна роля в интегрирането на философското знание. Именно в огромния познавателен потенциал на многовековната история на философската мисъл се съдържа един от най-важните вътрешни източници на постоянно нарастване на този специфичен вид познание, какъвто е философията.

И тук все повече ще излиза на преден план необходимостта от усвояване на опита и традициите не само на западноевропейската, но и на цялата световна философска мисъл. На първо място, става дума за опита и традициите в развитието на философията в страните от Изтока - в Китай, Индия, страните от Близкия изток и Средиземноморието, с техния акцент върху духовното, морално самоусъвършенстване на човека, установяването и поддържането на хармонични взаимоотношения с природата. Същото може да се каже и за опита от развитието на руската философска мисъл, включително нейното религиозно-философско направление. Започвайки от А. С. Хомяков, през В. С. Соловьов, плеяда от видни представители на Сребърния век и до средата на 20 век. Руската философска мисъл е натрупала огромно духовно богатство, съдържащо многообразието на целия човешки опит, постиженията на духовните сили и способности на човека, идеите на руския космизъм, нравствените търсения на много видни представители на руската литература, художествената култура като цяло.

Много от фундаменталните идеи, представени в своето време от философската мисъл, са здраво вкоренени в езика и арсенала от методи и инструменти, използвани в съвременното научно познание. Това се отнася например за философските интерпретации на връзката между частта и цялото, характеристиките на структурата и структурата на сложно организирани развиващи се системи, диалектиката на случайното и необходимото, възможното и реалното, разнообразието от видове и форми на закономерност и причинност. Особено важно е, че обект на специално научно изследване все повече става самият човек и особеностите на неговото съзнание, когнитивна и умствена дейност под формата на цял комплекс от така наречените когнитивни науки, да не говорим за специални научни подходи и методи за изучаване на човешкия социален живот. Като цяло може да се твърди с голяма степен на вероятност, че не е далеч времето, когато изследванията на много проблеми, които са неразделна част от светогледа, ще се извършват чрез съвместните усилия на философията и различни клонове на специализираното научно познание, което от своя страна ще изисква определени корекции в разбирането на предмета и основното съдържание на философията.

Сред разнообразните функции на философията, нейната прогностична функция, нейното активно и активно участие в предвиждането и прогнозирането на идеалите на бъдещето, по-съвършеното подреждане на човешкия живот, в търсене на нови мирогледни ориентации, става все по-важно в съвременните условия. Съзнанието на съвременните хора става все по-планетарно и в този смисъл глобално. Но тази тенденция за задълбочаване на вътрешната цялост и взаимосвързаност на човечеството все още не е намерила адекватно отражение в политиката, икономиката, културата и идеологията. Напротив, както беше отбелязано по-горе, неравномерното развитие на държавите, далеч не винаги оправданата диференциация в разпределението на общественото богатство, материалните блага и социалните условия на живот на хората и народите се увеличава. И до днес не е преодоляно желанието за решаване на международни и вътрешни проблеми чрез използване на сила, тоест чрез използване на икономически, финансови, военно-технически средства, по-специално неговото превъзходство в световните информационни технологии и потоци (телевизия, всички разнообразни средства за видео и аудио продукти, кино, интернет, шоубизнес). Ето защо има спешна необходимост от разработване на такива модели и сценарии за развитие на човечеството, когато тенденцията за увеличаване на единството и целостта на човешката общност не противоречи на националните интереси на държавите, исторически формираните духовни и културни традиции, начина на живот на всеки народ.

Сериозна заплаха представляват изострените през втората половина на 20 век. кризисни ситуации в развитието на западната цивилизация: екологични, антропологични, духовни и морални. Според много мислители, политици, учени самото съществуване на човечеството е под въпрос. Имаше нужда от нови стратегии за отношение към природата и човека, в по-хармонично съчетаване на всички форми на реализация на неговата творческа, творческа и преобразуваща дейност.

Разработването на общочовешките ценности придоби голяма неотложност. Почти всички големи мислители на нашето време по един или друг начин поставят и обсъждат този проблем, макар и в по-голямата си част да идентифицират и осмислят съществуващите тук трудности, вместо да предлагат конкретни начини и средства за разрешаването му. Независимо от това, няма съмнение, че една от най-фундаменталните предпоставки както за формулирането и разбирането на този проблем, така и за търсенето на пътища и средства за разрешаването му, е развитието на диалог между философските традиции на Запада и Изтока и в по-общ план междукултурния диалог, който е жизненоважен в една плуралистична цивилизация.

И накрая, нека спекулираме, че в близко бъдеще тенденцията философията да придобие статута си на вид тяло на практическа мъдрост ще се засили. По време на своето формиране и начален етап европейската философия има този статут, но след това го губи, съсредоточавайки усилията върху създаването на много сложни, относително завършени системи, главно с чисто теоретични, логически средства и методи. В резултат на това до голяма степен се абстрахира от реалните изисквания и нужди на конкретен жив човек. Философията, очевидно, ще се опита отново да стане - разбира се, като се вземат предвид всички реалности на нашето време - необходима на човек за разбиране и решаване на проблеми, които възникват в хода на ежедневието му.

Евклид. започна. М., 1949. Кн. 7–10. С. 9.

Платон. Цит.: В 3 т. М., 1971. Т. 3 (1). С. 326.

Аристотел. Цит.: V 4 т. М., 1983. Т. 4. С. 462.

Августин. Изповед. Киев, 1980. С. 210.

История на естетиката. Паметници на световната естетическа мисъл. М., 1962. Т. 1. С. 507.

Николай Кузански. Цит.: V 2 т. М., 1979. T. I. S. 73.

Бейкън Ф. Съчинения: В 2 т. М., 1971. Т. 1. С. 83.

Декарт Р. Пред. произв. М., 1950. С. 272.

Декарт Р. Пред. произв. С. 428.

Декарт Р. Пред. произв. С. 448.

Hobbes T. Fav. Произведено: V 2 т. М., 1965. Т. 1. С. 498.

Спиноза Б. Пред. Произведено: V 2 т. М., 1957. Т. 1. С. 447.

Кант I. Съч.: V 8 т. М., 1994. Т. 3. С. 52.

Кант I. Съчинения: В 8 т. Т. 3. С. 173, 176, 188, 193.

Кант I. Съч.: В 8 т. Т. 4. С. 409.

Шелинг Ф. В. Й. Съчинения: В 2 т. М., 1987–1989. Т. 1. С. 193.

Виж: Hegel G. V. F. Енциклопедия на философските науки: В 3 т. М., 1974-1977. T. 1. C. 201.

Хегел Г. В. Ф. Енциклопедия на философските науки. Т. 2. С. 576.

Фейербах Л. Съчинения: В 2 т. М., 1955. Т. 1. С. 190.

Киркегор С. Страх и трепет. М., 1993. С. 242.

Шопенхауер А. Съчинения: В 6 т. М., 1999‑2001. Т. 6. С. 222.

В предишните години Шопенхауер публикува две произведения „За волята в природата“ (1836) и „Два основни проблема на етиката“ (1840) и преиздаде през 1844 г. основния си труд „Светът като воля и представяне“, допълвайки го с втори том с коментари върху първия.

Участието на разума във възприятието позволява на Шопенхауер да говори за "интелектуалността" на сетивното съзерцание.

Шопенхауер А. Съчинения: В 6 т. Т. 2. С. 28.

Шопенхауер А. Съчинения: В 6 т. Т. 1. С. 188.

Шопенхауер А. Съчинения: В 6 т. Т. 1. С. 224.

Шопенхауер А. Съчинения: В 6 т. Т. 5. С. 214.

Там. Т. 1. С. 331.

Шопенхауер Л. Съчинения: В 6 т. Т. 1. С. 348.

Там. Т. 5. С. 10.

Шопенхауер А. Съчинения: В 6 т. Т. 6. С. 157.

Там. С. 151.

Ницше Ф. Съчинения: В 2 т. М., 1990. Т. 1. С. 301.

Там. С. 573.

Ницше Ф. Съчинения: В 2 т. Т. 2. С. 601.

Там. стр. 768–769.

Ницше Ф. Съчинения: В 2 т. Т. 2. С. 763.

Там. С. 766.

Бергсон А. Творческа еволюция. М., Санкт Петербург, 1914. С. 230.

Пиърс Ч. С. Началото на прагматизма. СПб., 2000. Т. 1. С. 96.

Пиърс Ч. С. Началото на прагматизма. Т. 1. С. 103.

Там. стр. 103–104.

Пиърс Ч. С. Началото на прагматизма. T. J. C. 118.

Пиърс Ч. С. Началото на прагматизма. Т. 1. С. 137–138.

Пиърс Ч. С. Началото на прагматизма. Т. 2. С. 327.

Там. Т. 1. С. 138.

Джеймс У. Вселената от плуралистична гледна точка. М., 1911. С. 185. Почти по същото време понятието „поток на съзнанието” е използвано от А. Бергсон.

Джеймс У. Прагматизъм. СПб., 1912. С. 93.

Джеймс У. Разнообразие на религиозния опит. М., 1910. С. 498.

Джеймс У. Прагматизъм. С. 9, 11.

Карнап Р. Значение и необходимост. М., 1959. С. 301.

Ръсел Б. История на западната философия. М., 1959. С. 841.

Витгенщайн Л. Философски трудове. М., 1994. Част 1. С. 5.

Витгенщайн Л. Философски трудове. Част 1, стр. 72–73.

Там. С. 22.

Там. С. 56.

Логически позитивизъм. Изд. от A. J. Aier. Л., 1959. С. 56.

Намерение към миналото.

Пример: възприеманият цвят е noesa; цветът като обект на преднамерен акт – ноема; реален обект, който има цвят, се появява пред очите на ума с различна ориентация на съзнанието, или като noez, или като noema.

Точно в продължение на тази традиция, екзистенциалистът Сартр, подобно, когато пише, че битието на друг ни разкрива „поглед“ (негов, този друг, поглед, разбира се), става дума за това как, по какви признаци човек разграничава сред нещата един много специфичен обект - друг човек.

Хусерлиана. Haag, 1950. Bd. 1. С. 124.

Хусерлиана. бд. 1. С. 155.

Хусерлиана. бд. I. S. 154.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. Хамбург, 1977. С. 2.

Husserl E. Die Krisis der europaeischen Wissenschaften und die transzendentale Phaenomenologie. С. 4–5.

Паметници на литературата на Древна Рус. Краят на XV - първата половина на XVI век. М., 1984. С. 453.

Сковорода Г. Съчинения: В 2 т. М., 1973. T. I. S. 437.

Ломоносов М. В. Избр. философия произв. М., 1950. С. 93.

Там. С. 356.

Чаадаев П. Я. Пълен. кол. оп. и любим. писма. М., 1991. Т. 1. С. 395.

Там. С. 416.

Чаадаев П. Я. Пълен. кол. оп. и любим. писма. Т. 2. С. 98.

Хомяков А. С. Пълен. кол. цит.: В 8 т. М., 1900-1904. Т. 3. С. 240-241.

Хомяков Л. С. Пълен. кол. цит.: В 8 т. T. I. S. 213.

Хомяков А. С. Съчинения: В 2 т. М., 1994. Т. 2. С. 242.

Киреевски I. V. Пълен. кол. оп. М., 1911. Т. 1. С. 252.

Самарин Ю. Ф. Избр. произв. М., 1996. С. 431.

Там. С. 436.

Самарин Ю. Ф. Избр. произв. С. 417.

Аксаков К. С. Пълен. кол. цит.: V 3 т. М., 1881. Т. 1. С. 58.

Теорията за държавата сред славянофилите: сб. статии. СПб., 1898. С. 25-26.

Теорията за държавата сред славянофилите: сб. статии. С. 44.

Виж: Чернишевски Н. Г. Пълен. кол. цит.: В 15 т. М „1939-1950. Т. 2. С. 115.

Достоевски Ф. М. Пълен. кол. цит.: В 30 т. Л., 1972–1990. Т. 28, кн. 1. С. 63.

Достоевски Ф. М. Пълен. кол. оп. Т. 26. С. 131.

Трубецкой С. Н. Оп. М., 1994. С. 498.

Виж: Данилевски Н. Я. Русия и Европа. М., 2003. С. 111.

Леонтиев К. Я. Изток, Русия и славяни. М., 1996. С. 129.

Аристотел. Цит.: В 4 тома, М., 1975. Т. 1. С. 71.

Диоген Лаерт. За живота, ученията и изказванията на известни философи. М., 1979. С. 71.

Виж: Фрагменти от ранните гръцки философи. М., 1989. С. 103.

Аристотел. Цит.: В 4 т. Т. 1. С. 72.

Фрагменти от ранни гръцки философи. С. 515.

Спиноза Б. Пред. Прод.: В 2 т. Т. 1. С. 82.

Соколов VV Въведение в класическата философия. М., 1999. С. 206.

Виж: Топоров В. В. Модел на света // Митовете на народите по света: В 2 т. М., 1994. Т. 2. С. 162.

Хегел Г. В. Ф. Енциклопедия на философските науки. М., 1974. Т. 1. С. 103-104.

Хегел Г. В. Ф. Енциклопедия на философските науки. Т. 1. С. 228.

Хегел Г. В. Ф. Енциклопедия на философските науки. Т. 1. С. 258.

Гуревич А. Я. Средновековен свят. Културата на мълчаливото мнозинство. М., 1990. С. 81–82.

Рубинштейн С. Л. Проблеми на общата психология М., 1976. С. 327.

Gehlen A. Der Mensch, seine Natur und seine Stellung in der Welt. Бон, 1955. S. 34-35.

Ясперс К. Freiheit und Autoritat. Luzern, 1951. S. 12.

Ясперс К. Die geistige Situation der Zeit. Берлин, 1947. S. 31, 33.

Хайдегер М. Sein und Zeit. Хале, 1929. С. 126-127.

Ясперс К. Die geistige Situation der Zeit. С. 173.

Толстой Л. Я. Пълен. кол. цит.: В 90 т. М.; Л., 1934. Т. 58. С. 11.

Там. Т. 41. М., 1957. С. 47.

Сорокин П. А. Системата на социологията. С., 1920. Т. 1. С. 22.

Арон Р. Етапи на развитие на социологическата мисъл. М., 1993. С. 26.

По едно време К. Маркс, развивайки европейската традиция в своите възгледи за обществото, изрази важна позиция, че „начинът на производство на материалния живот определя социалните, политическите и духовните процеси на живота като цяло“. Като цяло тази класификация е издържала изпитанието на времето, въпреки че самият проблем за идентифициране и разбиране на общите сфери на обществото е решен от много учени по различни начини.

В историческия екскурс, предложен по-горе, ние разчитахме на книгата на А. Б. Зубов "История на религиите" (М., 1977).

Франк С. Л. Реалност и човек. М., 1997. С. 278–279.

Бахтин М. М., Към философия на действието // Философия и социология на науката и технологиите. М., 1986. С. 91, 95.

Лосев А. Ф. Диалектика на мита // Лосев А. Ф. Философия. митология. култура. М., 1991. С. 104.

Лосев А. Ф. Владимир Соловьов и неговото време. М., 1990. С. 212.

Хайзенберг В. Стъпки отвъд хоризонта. М., 1987. С. 329, 149.

Както вече знаем, философията е форма на духовна дейност, насочена към поставяне, анализиране и решаване на фундаментални мирогледни въпроси, свързани с изграждането на цялостен възглед за света и човека. Те включват проблеми като разбирането на оригиналността на човек и неговото място в универсално холистично същество, смисъла и целта на човешкия живот, връзката между битие и съзнание, субект и обект, свобода и детерминизъм и много други. Съответно се определят основното съдържание и структура на философията, нейните функции. Освен това самата вътрешна структура на философското познание е много сложно организирана, същевременно интегрална и вътрешно диференцирана. Има, от една страна, определено теоретично ядро, състоящо се от учението за битието (онтология), теорията на познанието (епистемология), учението за човека (философска антропология) и учението за обществото (социална философия). От друга страна, около тази теоретично систематизирана основа доста отдавна се формира цял комплекс от специализирани отрасли или клонове на философското познание: етика, естетика, логика, философия на науката, философия на религията, философия на правото, политическа философия, философия на идеологията и т.н. Взети във взаимодействието на всички тези структурообразуващи компоненти, философията изпълнява голямо разнообразие от функции в човешкия живот и обществото. Сред по-важните от тях са: светогледна, методическа, ценностно-регулативна и прогностична.

В хода на почти три хиляди години развитие на философската мисъл идеята за предмета на философията, за нейното основно съдържание и вътрешна структура непрекъснато не само се усъвършенства и конкретизира, но често и значително се променя. Последното се случва, като правило, в периоди на драстични социални промени. Именно този период на радикални качествени трансформации преживява съвременното човечество. Ето защо естествено възниква въпросът: как и в каква посока ще се промени идеята за предмета, основното съдържание и цел на философията в това ново, както най-често се нарича, постиндустриално или информационно общество? Отговорът на този въпрос остава открит и днес. То може да бъде дадено само в общ и предварителен вид, който не претендира за категоричност и еднозначност, но в същото време е доста ясен отговор. Става дума за извеждане на преден план на проблемите на човека, езика в неговото обобщено съвременно разбиране, основите и универсалиите на културата. Всичко това са различни опити за откриване на нови аспекти на човешкия опит във философията, които позволяват по-доброто разбиране както на собственото съдържание на философията, така и на нейната цел в обществото. Изглежда, че тази тенденция има устойчив, доминиращ характер, определящ общата перспектива и конкретните насоки за развитие на философията за десетилетия напред.

Очевидно философията, както и преди, ще се разбира като специфична форма на човешка духовна дейност, насочена към решаване на фундаментални мирогледни проблеми. Тя ще продължи да се основава на изучаването на дълбоките основи на човешката дейност и преди всичко на продуктивната творческа дейност, взета в цялото й разнообразие от видове и форми, както и на изучаването на природата и функциите на езика в съвременното му обобщено разбиране. По-специално, необходимо е много по-задълбочено и по-задълбочено да се разберат характеристиките на този специфичен тип реалност, която е така наречената виртуална реалност, която съществува и се изразява с помощта на съвременните електронни технологии, включително с помощта на световната мрежа (Интернет и неговите аналози).

Много все още остава неясно в разбирането на онези универсалии на културата, които сега излизат на преден план във философските изследвания. Необходимо е, например, да се занимаваме със състава, набора от самите универсалии на културата, техните взаимоотношения помежду си и с философските универсалии (категории), да опишем по-задълбочено връзката на философския подход към разбирането на природата, основите и универсалиите на културата с онези изследвания на културата, които се извършват в такива специализирани клонове на съвременното научно познание като културни изследвания, културна история, социология и психология на културата, текстова критика и др.

Най-вероятно диференциацията на философското знание ще продължи. В същото време е важно, че във философията, както и в други най-напреднали клонове на специализираното научно познание, процесът на диференциация се извършва едновременно с интегрирането на философското знание около собственото му теоретично ядро ​​- онтология, епистемология, антропология и социална философия. Това ще позволи да се избегне наблюдаваното в момента разтваряне на съдържанието на философията в проблемите на сродните дисциплини - политология, философия и история на науката (науката), социология. Систематичните и задълбочени исторически и философски изследвания са призвани да играят особено важна роля в интегрирането на философското знание. Именно в огромния познавателен потенциал на многовековната история на философската мисъл се съдържа един от най-важните вътрешни източници на постоянно нарастване на този специфичен вид познание, какъвто е философията.

И тук все повече ще излиза на преден план необходимостта от усвояване на опита и традициите не само на западноевропейската, но и на цялата световна философска мисъл. На първо място, става дума за опита и традициите в развитието на философията в страните от Изтока - в Китай, Индия, страните от Близкия изток и Средиземноморието, с техния акцент върху духовното, морално самоусъвършенстване на човека, установяването и поддържането на хармонични взаимоотношения с природата. Същото може да се каже и за опита от развитието на руската философска мисъл, включително нейното религиозно-философско направление. Започвайки от А. С. Хомяков, през В. С. Соловьов, плеяда от видни представители на Сребърния век и до средата на 20 век. Руската философска мисъл е натрупала огромно духовно богатство, съдържащо многообразието на целия човешки опит, постиженията на духовните сили и способности на човека, идеите на руския космизъм, нравствените търсения на много видни представители на руската литература, художествената култура като цяло.

Много от фундаменталните идеи, представени в своето време от философската мисъл, са здраво вкоренени в езика и арсенала от методи и инструменти, използвани в съвременното научно познание. Това се отнася например за философските интерпретации на връзката между частта и цялото, характеристиките на структурата и структурата на сложно организирани развиващи се системи, диалектиката на случайното и необходимото, възможното и реалното, разнообразието от видове и форми на закономерност и причинност. Особено важно е, че обект на специално научно изследване все повече става самият човек и особеностите на неговото съзнание, когнитивна и умствена дейност под формата на цял комплекс от така наречените когнитивни науки, да не говорим за специални научни подходи и методи за изучаване на човешкия социален живот. Като цяло може да се твърди с голяма степен на вероятност, че не е далеч времето, когато изследванията на много проблеми, които са неразделна част от светогледа, ще се извършват чрез съвместните усилия на философията и различни клонове на специализираното научно познание, което от своя страна ще изисква определени корекции в разбирането на предмета и основното съдържание на философията.

Сред разнообразните функции на философията, нейната прогностична функция, нейното активно и активно участие в предвиждането и прогнозирането на идеалите на бъдещето, по-съвършеното подреждане на човешкия живот, в търсене на нови мирогледни ориентации, става все по-важно в съвременните условия. Съзнанието на съвременните хора става все по-планетарно и в този смисъл глобално. Но тази тенденция за задълбочаване на вътрешната цялост и взаимосвързаност на човечеството все още не е намерила адекватно отражение в политиката, икономиката, културата и идеологията. Напротив, както беше отбелязано по-горе, неравномерното развитие на държавите, далеч не винаги оправданата диференциация в разпределението на общественото богатство, материалните блага и социалните условия на живот на хората и народите се увеличава. И до днес не е преодоляно желанието за решаване на международни и вътрешни проблеми чрез използване на сила, тоест чрез използване на икономически, финансови, военно-технически средства, по-специално неговото превъзходство в световните информационни технологии и потоци (телевизия, всички разнообразни средства за видео и аудио продукти, кино, интернет, шоубизнес). Ето защо има спешна необходимост от разработване на такива модели и сценарии за развитие на човечеството, когато тенденцията за увеличаване на единството и целостта на човешката общност не противоречи на националните интереси на държавите, исторически формираните духовни и културни традиции, начина на живот на всеки народ.

Сериозна заплаха представляват изострените през втората половина на 20 век. кризисни ситуации в развитието на западната цивилизация: екологични, антропологични, духовни и морални. Според много мислители, политици, учени самото съществуване на човечеството е под въпрос. Имаше нужда от нови стратегии за отношение към природата и човека, в по-хармонично съчетаване на всички форми на реализация на неговата творческа, творческа и преобразуваща дейност.

Разработването на общочовешките ценности придоби голяма неотложност. Почти всички големи мислители на нашето време по един или друг начин поставят и обсъждат този проблем, макар и в по-голямата си част да идентифицират и осмислят съществуващите тук трудности, вместо да предлагат конкретни начини и средства за разрешаването му. Независимо от това, няма съмнение, че една от най-фундаменталните предпоставки както за формулирането и разбирането на този проблем, така и за търсенето на пътища и средства за разрешаването му, е развитието на диалог между философските традиции на Запада и Изтока и в по-общ план междукултурния диалог, който е жизненоважен в една плуралистична цивилизация.

И накрая, бих искал да предположа, че в близко бъдеще тенденцията философията да придобие статута си на вид тяло на практическа мъдрост ще се засили. По време на своето формиране и начален етап европейската философия има този статут, но след това го губи, съсредоточавайки усилията върху създаването на много сложни, относително завършени системи, главно с чисто теоретични, логически средства и методи. В резултат на това до голяма степен се абстрахира от реалните изисквания и нужди на конкретен жив човек. Философията, очевидно, ще се опита отново да стане - разбира се, като се вземат предвид всички реалности на нашето време - необходима на човек за разбиране и решаване на проблеми, които възникват в хода на ежедневието му.

100 rбонус за първа поръчка

Изберете вида работа Дипломна работа Курсова работа Реферат Магистърска теза Доклад от практика Статия Доклад Преглед Тестова работа Монография Решаване на проблеми Бизнес план Отговори на въпроси Творческа работа Есе Рисуване Композиции Превод Презентации Въвеждане на текст Друго Повишаване на уникалността на текста Кандидатска теза Лабораторна работа Помощ по- линия

Попитайте за цена

Философията по самото си предназначение се опитва да проникне в самата същност на Вселената и в своя стремеж влиза в контакт с всички области на науката и изкуството, с религията, помага на човек да опознае света и себе си. Съвременната философия получи нова форма, като разшири всички свои основни функции, придавайки им подходящо творческо и практическо съдържание. Най-важните постижения на съвременната философия са цивилизованият подход към анализа на социалните явления и мирогледният принцип, чието съдържание е разбирането на света във връзка с включването на човек в него като съзнателно активен фактор. В развитието на философията проблемът за човека в заобикалящия го свят винаги е бил водещ, а в момента той играе решаваща роля в разбирането на съвременния свят.

Съвременният свят се отдалечава от капитализма и социализма, но е необходимо да се запази всичко положително, създадено от хората на предишните етапи от развитието на обществото, да се обогати с анализ на новите реалности на живота.

Човекът, като мислеща материя, все повече се осъзнава като активно действащ фактор в заобикалящата го социална и природна среда, на всичко съществуващо в мащаба на Вселената. Това определя представата за човек като съзнателен участник в световната еволюция, прави го отговорен за резултатите от своята дейност, поставя по-високи изисквания на нивото на субективния фактор като цяло и подчертава професионалните, моралните и духовните качества на индивида. Самопознанието и самосъзнанието, определянето на механизмите на регулиране и саморегулиране на духовната сфера, овладяването на познанията за функционирането на интелекта, установяването на контрол върху резултатите от дейността придобиват все по-голямо значение.

Формиращата се съвременна научна картина на света включва и постиженията на техническите науки, които в момента осигуряват най-голям прираст на нови знания. Постиженията на техническите науки в областта на информационните процеси, микроелектрониката, кибернетиката на изкуствения интелект, биотехнологиите и други съвременни научни области отразяват дълбока структурна революция не само в техниката и технологиите, но и в цялата система на материалната и духовна култура. Научният и технологичният прогрес, определящ качествено новото състояние на науката като цяло, в същото време характеризира формирането на нова форма на философско мислене - съвременната философия. Овладяването на съвременната философска култура повишава нивото на професионални знания, дава насоки в научната дейност и позволява да се разработят механизми за осъществяване на дейността на обществото в съответствие с изискванията на времето.

Извод: Преходът на човечеството към качествено нов кръг на развитие в социалните, духовните, културните отношения днес е само реална възможност за излизане от глобалната криза, но далеч не се реализира. Трудностите и опасностите при изпълнението на тази задача произтичат главно от самия човек: ниско ниво на съзнание, неразбиране от обществото на причините и механизмите на функциониране на природните, антропологичните и социалните явления в тяхното взаимодействие като специфични специални елементи на един свят. Човечеството трябва да овладее в пълна степен постиженията на духовната култура, науката за разумно управление и регулиране на световните процеси. Тази задача не може да бъде решена извън съвременното философско познание за света.

Философия / 3 . История на философията

д-р Жидий М.В. Галкина Л.И.

Лугански национален университет на името на Тарас Шевченко , Украйна

Ролята на философията в съвременния свят

В края на XX и началото на XXI в векове Човечеството е на прага на голяма промяна. Още днес е възможно да се проследят някои контури на развитието на световната цивилизация в бъдещето: безпрецедентни възможности на информационните технологии, нови начини за комуникация, ускорена интеграция на света, неговото разнообразие и многополярност. Всяка страна е изправена пред проблема за избор: как да влезе в бъдещата цивилизация и да заеме достойно място в нея, да осигури високо качество на живот и личностно развитие? Изборът на пътя на развитие винаги включва определянето на определени мирогледни насоки, във формирането на които философското мислене играе важна роля. Философията е пряко и тясно свързана със социалната практика, втъкана е в нея, отговаря на нейните искания и следователно играе огромна роля в обществото, социалните сблъсъци и формирането на човешката личност.

Колкото по-високо е историческото развитие и колкото по-спешно е решаването на социалните проблеми, толкова по-отговорна става ролята на философията. Той формира идеологическата и методологическа основа за търсене на средства и посоки за движение към бъдещето, разкрива социалните характеристики на основните усложнения и предупреждава за опасната илюзия за подценяване на сложността на социалните трансформации.

В съвременните условия задачите на философията са свързани преди всичко с развитието на съзнанието, което поема отговорността на хората пред глобалните проблеми, породени отчовешката цивилизация в XX V. Те включват: първо, проблемът за предотвратяване на война и осигуряване на мир. Дължи се на навлизането на човечеството в ядрената ера. Днес предотвратяването на ядрено самоубийство се е превърнало в ценностна настройка, спрямо която трябва да се сравнява всяка програма за организация и преструктуриране на обществения живот.

Второ, глобалните екологични проблеми и произтичащата от тях необходимост от радикални промени в отношението на хората към околната среда. На трето място, поради ускоряването на общественото развитие в XX V. проблемът с човешките комуникации, комуникацията, преодоляването на отчуждението на човек от генерираните от него социални условия на живот стана изключително остър. Усложняването на социалните процеси и разширяването на областта на човешките комуникации често причиняват увеличаване на стресовите натоварвания, дехуманизация на социалните връзки.

Тези и други жизненоважни проблеми на нашето време имат идеологически характер и следователно се трансформират във формулировката на тези философски въпроси, които всяка епоха формулира и решава по свой начин: въпроси за смисъла на човешкото съществуване, човека, проблемите на свободата, справедливостта, морала. Никога в миналото човек не е притежавал такова знание, толкова технически въоръжено и мощно, колкото сега, но никога не е бил толкова уязвим и объркан пред глобалните и локални проблеми.

Такава противоречивост и сложност на съществуването на човека и обществото в XX - началото на XXI V. доведе до голямо разнообразие от философски направления, течения и школи. Едно от най-влиятелните направления в западната философия е философската антропология, по-специалнофункционалистка школа във философската антропология, един от основните представители на която бешеЕрнст Касирер(1874-1945). Той твърди, че същността на човек може да бъде позната само чрез неговите функционални прояви, например чрез активен труд,културниИ творческидейност.

Екзистенциалистите провъзгласиха най-важния проблем на човешкото съществуване, смисъла на неговия живот. Те търсеха отговор на въпроса: заслужава ли животът да бъде изживян? И така, А. Камю подчерта това

хората като Сизиф са принудени цял живот да се занимават с безсмислена монотонна работа и затова не са свободни.

Най-важните постижения на съвременната философия са цивилизованият подход към анализа на социалните явления и изучаването на човешките проблеми от мирогледни позиции. Научно-философският анализ на новите реалности на живота, ролята на съзнателно активен фактор играе решаваща роля в разбирането на съвременния свят. Кризата на съвременното общество показва неотложността на основния проблем на философията - проблемът за човека.

Докторът на физико-математическите науки С. П. Капица, който също се занимаваше с проблемите на демографията, правилно отбеляза, че в момента социалните науки имат колосално изоставане, а в световната наука не физиката, а човешката биология излиза на преден план по значение. Най-съществената разлика между хората и животните се крие в способността "да мислим, да мислим, да предаваме тези мисли от поколение на поколение ...".

В съвременните условия, когато духовната криза на обществото се задълбочава, нараства необходимостта от съпоставяне на целите и резултатите от различни видове дейност с хуманистичните идеали, със задачите за оцеляване на човечеството. Проблемът с конфронтацията между собственото „Аз“ и външния свят е универсален и дълбоко индивидуален проблем, особено остър през 21 век.

Философските идеи не остаряват с времето. Всяко ново поколение им дава нова интерпретация.Философията допринася за формирането на холистична мирогледна позиция в човек,формирането на качествата на културна личност: ориентация към истината, истината, добротата;разширяване на хоризонтите на човек, развиване на духовни възможности.

Литература:

1. Капица С. От обществото на знанието към обществото на разбирането [Електронен ресурс] / Сергей Капица. - Режим на достъп: http://portal21.ru/1691/