Кога е живял пророк Авраам? Съпругата на Авраам: библейска история, етимология на името Сара, биография, семейство и божествена цел

Абрахам- Авраам бен Тара, великият праведник, пророк, праотец на еврейския народ, един от стълбовете на монотеизма. Години живот: 1948-2123 . gg. от Сътворението на света (1812-1637 пр.н.е.). Авраам се нарича първият евреин, защото Авраам, първият от тримата еврейски патриарси-праотци (другите двама, Исаак и Яков, са негови син и внук), роден сред идолопоклонници, независимо осъзнава единството на Твореца, открит специален начин да Му служите и подхранвате това знание във вашите потомци. Може би по същите причини Авраам се смята за основател на т.нар. „Авраамически“ религии – юдаизъм и произхода на християнството и исляма.

Първият праотец на еврейския народ

Творецът разкрива на нашия праотец Авраам: „всичко, което се случва с него, ще се случи в бъдеще с неговите потомци“. Ето няколко примера: Авраам слезе в Египет поради глад – и неговите потомци слязоха в Египет поради глад; Авраам се би с четирима царе - и срещу народа на Израел в бъдеще, в края на дните, всички царе ще се обединят, както се казва ( Техилим 2:2): „Царете на земята се разбунтуваха и владетелите се обединиха в заговор срещу Б-г и Неговия Мошиах“ ( Танхума, Лех 9). И точно както беше дадено велико избавление на Авраам във войната срещу четиримата царе, така и в бъдещето, когато четирите царства ще се опитат да унищожат народа на Израел, в края на човешката история той ще ги победи ( Берешит Раба 42:2, Матнот кеуна).

Големият познавач на свещеното учение равин Моше бен Нахман (Рамбан) формулира този принцип в по-обща форма: всичко, което се случва с бащите, е „знак за синовете“. „Тора“, отбелязва Рамбан, „разказва подробно за пътуванията на предците или за копаенето на кладенци, както и за много други подобни събития, и може да изглежда, че това са ненужни подробности, които не са от полза, но всички те съдържат предсказания за бъдещето. И когато нещо се случи с някой от тримата пророци, които са били наши предци, помислете за това, за да разберете какви събития са предопределени за техните потомци" ( Рамбан, Берешит 12:6).

В царството на Нимрод

Малко преди раждането на този син Терах става главен везир на царя Нимрод, който управляваше по това време над цялото човечество.

В нощта, когато се роди детето, астролозите и магьосниците на Нимрод видяха знак в небето: голяма комета бързо прелетя по небето и „погълна“ четири други звезди. Астролозите предсказали на краля, че роденото дете ще постигне безпрецедентно величие и потомството му ще наследи завинаги „всичките четири краища на света“. Нимрод поиска Тара да му донесе бебето, възнамерявайки незабавно да убие опасния си конкурент, но обичащият децата баща го измами, като замени Аврам с новородения син на роб. Кралят смачка главата на бебето с ръката си и след това щедро възнагради Терах за неговата преданост. Междувременно Тара скри сина си и неговата дойка в подземна пещера и от месец на месец им осигуряваше всичко необходимо за живота. Този многогодишен престой в тайно скривалище стана първото изпитание, с което Създателят изпита Аврам ( Пиркей Дераби Елиезер 26; Сефер аяшар; Раши, Авот 5:3).

Детето живяло в пещера до десетгодишна възраст. На тригодишна възраст той за първи път „позна Създателя“ ( Недарим 32а; Сефер аяшар; Седер Хадорот). Един ден, когато му било позволено да напусне пещерата за първи път до реката, той видял изгряващото слънце и решил, че това е Господарят на света. Цял ден се молеше на слънцето, но вечерта то се скри зад хоризонта.

Но вместо него на небето се появи луната, придружена от много звезди - и Аврам заключи, че луната контролира всичко на земята, а звездите са нейни слуги. Тази нощ детето се помоли на луната, но на сутринта тя изчезна и слънцето се появи отново.

Наблюдавайки всичко това, Аврам стигна до заключението: в света има една единствена и по-висша сила, която създаде слънцето, луната и самия него ( Зоар 1, 86а).

„Детето беше още много малко, когато започна да мисли дълбоко“, пише Рамбам за този период от живота на праотца Авраам. - Мислил дни и нощи и се удивлявал: как е възможно планетите и звездите непрекъснато да се въртят по орбитите си, ако няма кой да ги върти - все пак те сами не могат да се въртят?! И той нямаше наставник и никой не можеше да го ръководи. Той беше заобиколен от първобитни поклонници на звездите: както родителите му, така и целият народ се покланяха пред съзвездията и различните природни сили, както и той, заедно с всички останали. Но сърцето на момчето беше измъчвано от съмнения - докато не намери пътя към истината, знаейки, че има само един Бог, който задвижва небесните сфери, и че този Бог е създал Вселената и няма сила в света, освен Него. И той разбра, че целият свят се заблуждава, прекланяйки се пред силите на природата и съзвездията" ( Закони на идолопоклонството 1:3).

През тези години поданиците на цар Нимрод издигнаха гигантска кула в град Бавел (Вавилон) [известен като]. Тази най-велика структура имаше за цел да установи окултната власт на Нимрод не само над природните сили, но и над висшите духовни светове ( Синедрион 109а; r. Хаим Витал, Ликутей Тора; Ец Йосеф, Берешит Раба 38:8; Мимаамаким 1). Нещо повече, Нимрод се обяви за „Б-г“ и установи специален култ към себепоклонението ( Мидраш Хагадол, Берешит 11:28; Оцар Ишей ХаТанах, Нимрод). И само няколко благочестиви хора - Ной, синът му Сим и пра-правнукът Евер - се отдалечиха от цялото човечество, запазвайки вярата си в единствения Създател ( Сефер аяшар; Рамбам, Закони на идолопоклонството 1:2).

IN 1958 година (1802 г. пр. н. е.), десетгодишният Аврам напуска убежището си и се установява в дома на Ной, където в продължение на 39 години учи с него, както и Сим и Евер, възприемайки свещената традиция, идваща от първия човек - Адам ( Сефер аяшар;Кузари 1:95; Зохар Хадаш 22; Седер Хадорот).

IN 1996 година /1764 пр. н. е./ поданиците на цар Нимрод, подчинявайки се на волята на Създателя, са принудени да спрат строежа на Вавилонската кула – и се заселват „по лицето на земята” ( Берешит 11:8-9; Седер Олам Раба 1; Seder olam zuta 1:2). Същата година, на четиридесет и осем години, Аврам преживява дълбоко духовно прозрение, свързано с разбирането на абсолютната власт на Създателя над света ( Берешит слуга 64:4; Седер Хадорот).

И година по-късно, в 1997 година /1763 г. пр. н. е./, Аврам напуска общността на Ной. През 1998 г., на петдесетгодишна възраст, той се завръща в Ур Касдим, в дома на баща си, който все още остава главен везир и командир на крал Нимрод ( Сефер аяшар; Седер Хадорот). В същото време Тара беше свещеник на вавилонските култове: в къщата му се правеха и продаваха идоли ( Берешит слуга 38:13; Оцар Ишей ХаТана, Терах).

Второ изпитание: Авраам в огнената пещ

Един ден, в отсъствието на баща си, Аврам разби всички многобройни богове и идоли, които изпълваха къщата му, с изключение на най-големия, и пъхна чука в каменната си ръка.

Когато баща му се върна, Аврам му обясни, че идолите са се били за част от зърнения принос - и най-големият от тях ги е победил всички. „Смееш ми се! – възмути се Тара. - Има ли дух на живот в тези скулптури? В крайна сметка те са направени по моя поръчка от дърво и камък - те не чувстват и не знаят нищо! "Слушай какво говориш!" – хвана го на думата Аврам. И Тара се оплака от своя свободомислещ син на цар Нимрод. По заповед на царя Аврам бил затворен десет дни и след това изправен на съд.

Виждайки Аврам, астролозите и магьосниците на Нимрод му казаха, че това е същият човек, за чието раждане са предупредили преди петдесет години. И тогава Терах призна, че от съжаление към сина си го е скрил от царя ( Сефер аяшар; Берешит слуга 38:13; Седер Хадорот).

„Ако не искаш да се покланяш на каменните богове, поклони се на огъня“, нареди Нимрод на Аврам, „защото огънят е най-голямата сила в света.“ „Водата удавя огъня“, възрази Аврам. „Тогава се поклони на облаците, които носят вода“, нареди Нимрод. — Вятърът разпръсква облаците — възрази Аврам.

В крайна сметка Нимрод заповяда да го хвърлят в огъня, за да докаже, че огънят е по-силен от невидимия Б-г Аврам ( Берешит Раба 38:13).

По заповед на царя дрехите на Аврам били разкъсани до кръста, ръцете и краката му били вързани с въжета и той бил хвърлен в пещта. Но изгорели са само въжетата, с които е бил вързан, а дрехите и плътта му не са пострадали. Той обиколи пещта пред царските слуги ( Сефер аяшар; Седер Хадорот).

Коментаторите на Тората обясняват, че Аврам влезе в огъня, за да освети името на Създателя със смъртта си, въпреки че не разбираше изчисленията на Небето: защо трябва да умре, вместо да донесе светлината на вярата на света. Но тъй като успя да преодолее естествените си съмнения, за него беше извършено чудо, което промени естествения ред на нещата ( Михтав меЕлияу т.2 с. 118-119, т.3 с. 198). И това стана второто изпитание на живота, в което Аврам издържа ( ).

Да се ​​ожениш за Сара и да избягаш

След неуспешната екзекуция Нимрод подари на Аврам много подаръци, сред които двама роби, единият от които - Елиезер, син на Нимрод от роб, става близък ученик на Аврам. В онези дни около триста ученици се събраха около Аврам, които възприеха от него начините за служене на единствения Б-г ( Сефер аяшар; Седер Хадорот; виж също Targum Jonathan, Bereshit 14:14; Йома 28б). И бащата на Аврам, Тара, също премина на негова страна и стана негов последовател ( Зоар 1, 77b).

Скоро след като беше спасен от огнената пещ, петдесетгодишният Аврам се ожени за племенницата си Сарайя, дъщерята на загиналия в огъня Харан, която беше десет години по-млада от него ( Берешит 11:29; Синедрион 69b; Сефер Аяшар). Сара беше една от най-красивите жени в историята на човечеството ( Мегила 15а), тя имаше изключителна скромност и морална чистота ( Бава меция 87а; Берешит Раба 58:1). Но по-късно се оказа, че е безплодна ( Берешит 11:30; Йевамот 64б).

Две години по-късно Аврам научава, че цар Нимрод е изпратил своята стража при него, за да се справи най-накрая с него, следвайки съвета на астролозите.

[…] Авраам, заедно с баща си Тара, жена си Сара и племенника си Лот, син на Харан, към ханаанската земя - далеч от Вавилон, където управляваше Нимрод ( Берешит 11:31; Сефер Аяшар).

И това беше третото изпитание на Авраам: в края на краищата е трудно човек да напусне родните си места, където е живял много десетилетия ( Пиркей Дераби Елиезер 26; Раши, Авот 5:3).

От Харан до Ханаан

По пътя те спряха в северната част на Месопотамия, в земята Харан, където голяма група ученици се събраха около Аврам: той учеше мъжете, а Сарай учеше жените ( Avot derabi Nathan; Берешит слуга 39:14; Раши, Берешит 12:5).

Според определението на Талмуда, в това 2000 година от Сътворението на света (1760 г. пр. н. е.), когато 52-годишният Аврам започва открито да проповядва вяра в единия Б-г, Създателя на Вселената, две хилядолетия на „хаос“ свършват и започват две хилядолетия на Тората ( Avodah zara 9a).

IN 2003 година /1757 г. пр. н. е./ на 55-годишна възраст Аврам за първи път идва в Ханаанската земя ( Сефер аяшар; Седер Хадорот).

През 2006 г. /1754 г. пр.н.е./, на третата година от престоя си в Ханаан, най-старият от наставниците на Аврам, Ной ( Берешит9:29; Сефер аяшар; Седер Хадорот).

След смъртта на старейшината на човечеството, Аврам става един от общопризнатите лидери на своето поколение. Много ученици се събраха около него и той ги учеше на свещения език на иврит, който е говорен от първите хора - Адам и Хава, както и Ной, Сим и Евър ( Седер Хадорот).

Авраам-Иври

Хората на Ханаан наричаха Аврам "עברי - иврит" (евреин) ( Берешит 14:13), защото думата עבר (някога) означава „отсрещния бряг на реката“, и иврит- това е „човек от другата страна“, тоест чужденец, дошъл в страната Ханаан от Харан, от противоположния бряг на река Ефрат (Берейшит Раба 42:6; Раши, Берешит 14:13).

Според друга версия, Аврам е призован иврит- евреин, защото „целият свят беше от едната страна, а той (и учениците му) бяха от другата“ ( Берешит роб 42:6). Освен това с една дума ивритнаречени учениците и последователите на мъдреца Ебер, а Аврам беше най-великият от тях ( Берешит Раба 42:6; Кузари 1:95; Сефорно, Берешит 10:21).

През 2008 /1752 пр. н. е./ Аврам все пак е заловен по заповед на цар Нимрод и е затворен за десет години: три години в град Кута и седем години в Карду, в планините на Армения ( Бава Батра 91а, Рашбам; Седер Хадорот).

През тези години се случват важни исторически събития, които скоро се отразяват на съдбата на Аврам: през 2013 г. /1747 г. пр. н. е./ избухва война между Нимрод, управляващ в Сенаар (Вавилон), и Кедарлаомер, цар на Елам, който по време на строителството от Вавилонската кула беше един от генералите на Нимрод и след това се отдели от него. И въпреки че армията на Нимрод се състоеше от седем хиляди души, и армията Кедърлаомер- от само пет, царят на Елам спечели убедителна победа и Нимрод, който загуби сина си Мирдон и около шестстотин войници в битка, беше принуден да признае върховната му власт ( Сефер Аяшар, Лех).

(Забележка. През този период цар Нимрод също започва да се нарича с името Амрафел ( Ерувин53а; Сефер аяшар; Берешит слуга 42:4; Раши, Берешит 14:1). Някои историци идентифицират Нимрод-Амрафел с царя Хамурапи, който управлява огромната вавилонска държава вероятно от 1792-1750 г. пр.н.е. Археолозите са открили древни плочки с клинопис, на които името на Хамурапи се чете като "Амурапи" или "Амурафел". И също така бяха намерени плочи, разказващи за войните на Хамурапи с царя на Елам - и в една от тези войни царят на Елам превзе и унищожи столицата на вавилонците ( R. J. Schwartz Emet Meerets Titzmach 4, стр. 75-76).

Първо пророчество

IN 2018 година /1742 пр.н.е./, след разпадането на империята на цар Нимрод, седемдесетгодишният Аврам се завръща в Ханаан. На Nissan 15 от същата година той получава първото си пророчество, в което Създателят обещава да му даде многобройни потомци и четиристотин години по-късно да прехвърли земята Ханаан във владение на неговите потомци ( Берешит 15:1-20; Seder Olam Rabbah 1 и 5; Пиркей Дераби Елиезер 28; Tosafot, Berachot 7b).

След това пророчество Аврам се върна отново в земята Харан, където остана баща му и роднините му, и прекара там още пет години. И отново около него се събра общност, включваща повече от седемдесет ученици ( Седер Олам Раба 1; Сефер Аяшар; Аводах Зара 9а).

Разпространение на Учението

Един от основните компоненти на неговото учение беше идеята за задгробния живот на човешката душа, както и преселването на душите, преминаващи от едно земно въплъщение в друго. И затова се казва за неговите ученици в Тората: „душите, които те (Аврам и Сара) направиха в Харан“ ( Берешит12:5) - т.е. хора, които благодарение на тях са придобили вяра в безсмъртието на душите си ( Р. Менаше бен Израел Нишмат Хаим 4:21).

В кабалистичната книга Сефер Йецира(Книга на Сътворението) се разказва, че Аврам, не се ограничава до знанията, получени от великите си наставници, самостоятелно изследва света около себе си и вътрешната си природа. Издигайки се от етап на етап, той успя да разбере тайната на сътворението на света с помощта на двадесет и две букви от еврейската азбука и можеше да създаде и може би създаде човешки същества - и това също е намекнато по думите на Тората: „душите, които създадоха в Харан“ И едва когато Аврам достигна границата на разбиране, възможно с помощта на независими изследвания, Създателят му се разкри и сключи вечен съюз с него, избирайки го за прародител на еврейския народ ( Сефер Йецира 6:7, Раза дейезира; виж също Берешит Раба 61:1; Кли Якър, Берешит 1:1; Хохма Умусар 1, 445).

Тест в Египет

И така, в 2023 година /1737 пр. н. е./, когато Аврам е на седемдесет и пет години, той отново получава пророческо откровение, в което Създателят му заповядва: „Излез от страната си, от родината си, от бащиния си дом, в земята, която Аз ще ти покажа..." ( Берешит 12:1). Следвайки тази заповед, Аврам напусна Харан завинаги и, като взе със себе си Сара, нейния брат Лот и всичките си ученици, се върна в Ханаан.

Но гладът, причинен от силна суша, бушуваше в страната и Аврам беше принуден да се насочи към Египет, където според информацията, достигнала до него, имаше останал хляб ( Берешит 12:1-10; Рамбан и Р. Бехайе, Берешит 12:9-10). И това беше четвъртото изпитание, в което Аврам издържа, защото дори мислено не укори Всевишния, който го изпрати в страната на Ханаан, където е невъзможно да се намери храна ( Пиркей Дераби Елиезер 26; Берешит слуга 40:2; Раши, Берешит 12:10).

Египет по това време е управляван от Рикион от земята Шинар, наречена от египтяните Паро(фараон).

Служителите на Паро доведоха Сарай, която беше запазила красотата на младостта си, в неговия дворец.

И това беше петото изпитание, с което Създателят изпита Аврам ( Пиркей Дераби Елиезер 26; Раши, Авот 5:3).

Онази вечер, петнадесети от Нисан 2023 години, Паро не можа да се приближи до Сара, защото в отговор на молитвата й за защита, ангел на Всевишния порази него и всички слуги с болест ратан, което прави интимността невъзможна. И тогава Сара му разкри, че е жена на Аврам, и фараонът я върна на съпруга й, а също й даде дъщеря си Агар, родена от една от неговите наложници, като слугиня ( Bereshit 12:17-19; Pirkei derabi Eliezer 26; Берешит слуга 41:2, 45:1).

25 години в Хеврон. Раздяла с Лот

След три месеца в Египет, Аврам и неговите другари се върнаха в Ханаан. Аврам разпъна палатката си в дъбовата горичка на Мамре, близо до града, а племенникът му Лот се скиташе в долината на река Йордан и след това се установи в града Sdom (Bereishit 13:1-18; Seder Olam Rabbah 1).

И веднага щом Аврам се отдели от Лот, който не притежаваше необходимото духовно съвършенство и чистота, силата на пророчеството се върна към него. Всемогъщият отново обеща на Аврам, че ще му даде потомство толкова многобройно, колкото песъчинките на земята, и след това завинаги ще даде на потомството му цялата страна на Ханаан (Берейшит 13:14-16; Зоар 1, 85а). След това обещание Аврам се връща към брачния живот със Сара - в края на краищата, след като преди това се е убедил, че тя е безплодна, той се е дистанцирал от нея в продължение на много години (Битие 13:18, Мусаф Раши; Оцар Ишей ХаТанах, Сарай).

Война на кралете

В същото 2023 През 1966 г. армия от четирима съюзени царе, водени от Кедарлаомер, цар на Елам, и Нимрод-Амрафел, цар на Сенаар (Вавилон), се приближиха до долината на Йордан. […]

Решителната битка се проведе в долината седим, където се намира сега и Кедарлаомер спечели. Войските му нахлуха в Содом и околните градове, разграбиха ги и прогониха всички жители в робство - включително Лот, племенника на Аврам ( Берешит 14:1-12; Седер Олам Раба 1; Сефер Аяшар). […]

След като научи за пленничеството на Лот, Аврам незабавно събра отряд и през нощта неочаквано нападна лагера на четиримата царе, като го унищожи почти напълно ( Берешит 14:14-15; Сефер Аяшар).

Лицето на бебето беше изненадващо подобно на лицето на Авраам, сияещо с вътрешна светлина ( Берешит 21:2-3; Рош Хашана 10б-11а; Сефер аяшар; Берешит слуга 53:6; Seder olam zuta 1:3).

Нямаше нищо чудотворно в това, че един стогодишен човек даде потомство, тъй като „дори в нашите поколения хора, които са запазили свежестта си, раждат деца на деветдесет и на сто години, а още повече в дните на Авраам, тъй като все още не е преминал две трети от живота си и още четиридесет години след това, многобройни деца са му родени от Хетура” [Агар]. И чудото беше, че жената, от която той нямаше деца дори в младостта си, го роди сега, когато той беше на сто години, а тя на деветдесет, и женският й месечен цикъл беше прекъснат за много години ( Рамбан, Берешит 17:17).

Но това също беше скрито чудо, тъй като жените понякога запазват способността да раждат деца дори в много напреднала възраст ( Р. Бехайе, Берешит 17:1).

През 2050 г., в деня на отбиването на детето, Авраам организира голям празник, на който покани своите наставници Сим и Евер, баща си Тара и брат си Нахор, както и цар Авимелех и неговия генерал Пихол. В края на този празник баща му и брат му останаха с него много дни ( Берешит 21:8; Сефер аяшар; Седер Хадорот).

Изгонване на Исмаил

Скоро след раждането на Исак отношението на Сара към Исмаил, най-големия син на Авраам, се промени: оттогава нататък той вече не се наричаше по име, а само „син на слугинята“ ( Зоар 1, 118b). Когато всички се зарадваха на раждането на Исак, той каза: „Аз съм първородният и ми се дължи двоен дял от наследството“ ( Берешит Раба 53:11). Година след раждането на Исак, петнадесетгодишният Исмаил започна да носи изображения на идоли в къщата - той се забавляваше с тях и ги сервираше, както виждаше на улицата ( Танхума, Шмот 1; Подчинена предавка 1:1).

[…] Сара поиска Авраам да изгони Исмаил и майка му от къщата и Всемогъщият, в пророческо откровение, му заповяда да следва думите на Сара ( Берешит 21:10-12).

През 2051 г. /1709 г. пр. н. е./ Авраам изпрати Исмаил и Агар от къщата им, като им предостави мех вода и хляб ( Берешит 21:14; Ягел либейну). Изгонването на Исмаил беше деветото изпитание на живота, през което премина Авраам, и от неприятностите, които преживя, това беше най-трудното ( Пиркей Дераби Елиезер 30; Раши, Авот 5:3).

Няколко години по-късно обаче, […] след като се покаял за всичките си минали грехове, Исмаил се установил до шатрата на баща си ( Пиркей Дераби Елиезер 30; Бава Батра 16б; Сефер аяшар; Седер Хадорот).

Обичаите на дома на Авраам

IN 2074 година /1686 пр. н. е./ Авраам и семейството му напуснали земята на палестинците, където живели 26 години, и отново се отправили към Хеврон.

На кръстопътя той построил голям хан с четири порти - от всяка страна на света. Авраамовият хан винаги беше отворен за всеки пътник, който можеше да се изкъпе там, да утоли глада и жаждата си, да пренощува и след това да продължи пътя си. И ако дрехите на скитника бяха износени, те му дадоха нови и осигуриха на нуждаещите се пари ( Сефер аяшар, Ваера; Берешит слуга 54:6; Шохер тов 110; Зоар 1, 102b).

Когато гостите се сбогуваха и благодариха на Авраам, той каза: „Ял ли си моето? Вие сте яли това, което принадлежи на Господаря на света. Така че благодарете и прославяйте Създателя на Вселената!“ ( Сота 10аб).

И той говореше на сърцето на всеки човек - дори хора, обременени с много грехове, бяха пречистени и покаяни до него ( Оцар Ишей ХаТанах, Авраам).

Освен случайни пътешественици и пътуващи търговци, владетели и знатни хора от много страни идваха при Авраам за съвет – те го почитаха като най-великия астролог на своето време и търсеха съвет от него ( Бава Батра 16б).

Авраам започва всяка сутрин с молитва, отправена към Създателя, и този негов обичай впоследствие е възприет от целия народ на Израел ( Берашот 26б). Неговата молитва имаше решаващо въздействие върху света: болните, за които той молеше за изцеление, бяха излекувани, неплодните жени успяха да раждат - и дори корабите в далечни морета бяха спасени от бури по негова заслуга ( Берешит Раба 39:11; Ялкут Шимони, Лех 64).

Жертвоприношението на Исак

IN 2085 година (1682 пр. н. е.) […] Всемогъщият му заповяда [Авраам] в пророческо откровение: „Вземи сина си, единствения си, когото обичаш, Исаак, и иди в земята Морияи го принеси там като всеизгаряне на една от планините, които ще ти покажа.

И на следващата сутрин Авраам тръгна, като взе със себе си Исак, Исмаил и най-близкия си ученик Елиезер ( Берешит 22:2-3; Пиркей Дераби Елиезер 31; Сефер Аяшар).

Сатана [Ангелът Обвинител], като се явил пред Всевишния, му се оплакал: “Хората Те молят за помощ, но щом им дадеш това, което искат, Те забравят. Така и Авраам, синът на Тара, когато нямаше деца, издигаше жертвеници и Ти принасяше жертви. Но откакто се роди синът му Исаак, той не Ти е построил нито един олтар и не е принесъл нито една жертва. Той видя, че Ти му даде това, което поиска, и те забрави. И Всевишният отговори: “Няма човек на земята като слугата Ми Авраам! Дори и да му бях заповядал да принесе в жертва сина си Исаак, той нямаше да Ми възрази – още повече, ако му бях заповядал да принесе в жертва овен или вол.” И тогава, за да изпита Авраам, Б-г му заповяда да принесе сина си като всеизгаряне ( Синедрион 89b; Сефер Аяшар).

Невероятната трудност на това изпитание се крие и във факта, че заповедта на Всемогъщия зачерква всички Негови предишни обещания, дадени на Авраам: да му даде многобройно потомство чрез Исаак и да даде на този потомък владението на Светата земя. Освен това изпълнението на тази заповед би съсипало делото на живота му.

В продължение на много десетилетия Авраам доближава хората до Б-г, учи ги на милост и доброта и им обяснява престъплението на идолопоклонството, което изисква човешка жертва. И сега, на стари години, той самият трябваше да извърши подобен акт и актът му можеше да стане в очите на неговите ученици най-голямото оскверняване на Името на Б-г. Но въпреки че Авраам изобщо не разбираше „изчислението на Небето“, въпреки това, единственото му желание беше да изпълни волята на Б-г възможно най-бързо и съвършено, без да изисква допълнителни обяснения от Него.

Авраам дори не поиска от Всемогъщия да отмени ужасната Му заповед, която можеше да доведе до оскверняване на Името Му, така както поиска отмяна на решението за унищожаване на Содом. Всъщност в този случай той чувстваше, че собственото му желание да спаси живота на сина си може да бъде смесено с молитвата му, което би противоречало на ясно изразената заповед на Всевишния ( Берешит слуга 56:10; Михтав меЕлияу т. 2, с. 190-191).

Всемогъщият заповяда на Авраам да направи жертвоприношение на далечна планина, за да може да изпълни тази заповед съзнателно и преднамерено […].

Следователно тридневното пътуване до планината Мория също стана част от страхотен тест ( Берешит слуга 55:6; Рамбан, Берешит 22:2).

На планината Мория

На третия ден от пътуването, десети от тишрей 2085 г. /1676 г. пр. н. е./, на Йом Кипур, Авраам видя отдалеч планината Мория, над която различи облак и огнен стълб, издигащи се от земята към небето. След това продължи пътуването си заедно с Исак.

По пътя синът попитал: „Носим огън и дърва със себе си. Къде е агнето за всеизгарянето?“ „Сине“, отговори му Авраам, „Бог те избра за жертва“ ( Берешит 22:4-8; Пиркей Дераби Елиезер 31; Сефер аяшар; Ягел либейну).

На планината Авраам започва да възстановява олтара, на който Адам, Ной и Сим правят жертви (Pirkei Derabi Eliezer 31; Targum Yonatan, Bereshit 22:9). Синът му подаде камъни и Авраам ги подреди.

След това Авраам завърза ръцете и краката на сина си и го постави на олтара върху дървата. Сърцето му беше изпълнено с радост, че изпълнява волята на Б-г, и в същото време той плачеше от съжаление и любов към сина си ( Берешит 22:9; Сефер аяшар; Берешит Раба 56:8).

И едва когато Авраам докосна врата на сина си с върха на ножа, той чу гласа на ангел, който заповяда: „Не протягай ръката си към момчето...“ ( Берешит 22:12; Пиркей Дераби Елиезер 31). Авраам, обхванат от желанието да изпълни волята на Б-г и да завърши жертвоприношението, възрази на ангела: „Ако е така, значи напразно дойдох тук! Нека поне да направя разрез, за ​​да изтече малко кръв!”. ( Берешит слуга 56:7; Раши, Берешит 22:12). На това Всевишният казал: „Не му правете нищо!“ ( Берешит 22:12). И тогава Авраам изрази своето недоумение: „Не мога да разбера какво се случи. Първо ми каза, че родът ми ще продължи чрез Исаак, после ми заповяда да го принеса в жертва, а сега казваш: Не му прави нищо!”

И Създателят каза: “Аз не променям думите Си - все пак не съм ти заповядал да заколиш Исаак, а казах: принеси го във всеизгаряне. Ти изпълни Моята воля, сега го свали от олтара. Сега знам, че ти се страхуваш от Бога и не пощади единствения си син заради Мен" ( Берешит 22:12; Берешит Раба 56:8, Раши).

„Но не мога да си тръгна от тук, без да направя жертва за Теб!“ – настоя Ейбрахам. И тогава той видя недалеч един овен, чиито рога бяха оплетени в един храст, и го принесе в жертва като всеизгаряне вместо сина си ( Берешит 22:12-13; Бемидбар Раба 17:2). Авраам поръси олтара с кръвта на жертвеното животно и каза: “Господарю на Вселената! Този овен принасям като всеизгаряне вместо сина си и нека кръвта му се приеме като кръвта на сина ми. И да ми се зачете, че Ти пожертвах сина си Исаак" ( Берешит Раба 56:9; Сефер Аяшар).

Това възнасяне на сина му до олтара беше последното от десетте изпитания на праотца Авраам ( Пиркей Дераби Елиезер 31; Берешит слуга 56:11; Раши, Авот 5:3).

Имаше смесица от езици и хора, заселени в различни страни. Вярата в един Бог започна да се забравя, в света царува езичеството - поклонението на много богове, небесни тела и дори неодушевени предмети. Но имаше един човек на име Авраам, който, живеейки сред езичниците, запази вяра в истинския Бог. тук Историята на Авраами Сара, съпругата му.

Авраам е потомък на Сим и прародител на еврейския и арабския народ.

Когато Авраам беше на 75 години, Бог му се яви и каза: „Излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом в земята, която ще ти покажа, и ще направя от теб велик народ , и ще те благословя и ще възвелича името ти, и ще бъдеш благословен."

Авраам се подчини на Божията заповед. Той взе жена си Сара, слуги, роби и, напускайки град Ур, в който е роден и живял през целия си живот, тръгна на пътешествие.

Бог доведе Авраам в Ханаанската земя. Там са живели номадски пастири, потомци на Ханаан. Ханаанската земя била обширна и плодородна, но рядко населена. Бог обеща на Авраам, че след време цялата тази земя ще принадлежи на неговите потомци. Така Ханаан стана обещаната земя, тоест обетованата земя.

Авраам се установява със семейството си в Ханаанската земя и започва да води обичайния живот на животновъд. Бог се явява на Авраам още няколко пъти, за да потвърди пророчеството за големината и величието на бъдещите потомци на Авраам. Но съпругата на Авраам, Сара, беше безплодна и Авраам нямаше деца.

След това, следвайки древния обичай, Сара избра сред робите си наложница за съпруга си, египтянка на име Агар, за да отгледа детето, което роди, като свое. Скоро Агар забременяла. Тя веднага се възгордя и престана да проявява уважение към Сара, своята господарка. Сара се оплака на мъжа си: „Предадох слугинята ти в лоното;

Авраам каза на жена си: „Слугинята ти е в ръцете ти; прави с нея каквото искаш.“ Сара започна да потиска Агар и тя, неспособна да го понесе, избяга от дома си. Без да знае къде да отиде, Агар броди из пустинята цял ден, а през нощта заспива на открито. Насън й се явил ангел и казал: „Върни се при господарката си и й се покори!“ Агар послушала ангела, върнала се при Сара и навреме родила син, който получил името Исмаил, което означава „Бог чува“. Минаха няколко години.

Един ден трима непознати минали покрай дома на Авраам. Следвайки законите на гостоприемството, Авраам ги покани да си починат и да се освежат.

Сара изпече хляб за гостите. Авраам закла и заповяда да се опече телето. След като се наситиха, скитниците благодариха на гостоприемните си домакини и един от тях каза на Авраам: „Ще бъда отново с теб по това време следващата година и жена ти Сара ще има син.“

Чувайки тези думи, Сара, която тогава беше на 90 години, си помисли: „Трябва ли да имам тази утеха сега, когато съм стара? Но скитникът, отгатвайки мислите й, назидателно каза, че за Господа няма нищо невъзможно. След което скитниците си тръгнаха.

Тези трима скитници всъщност са били ангели, в които се е въплътил самият Бог. (Тяхният образ - т.нар. "Старозаветна Троица" - е един от най-често срещаните сюжети на руските икони, включително известната "Троица" на Андрей Рубльов).

Година по-късно, както беше предсказано, деветдесетгодишната Сара и стогодишният Авраам имаха син. Сара беше щастлива и в същото време объркана. Тя каза: „Бог ме накара да се смея; Сара кръсти сина си Исак, което означава „смях“.

Исак беше законният син на Авраам, но Исмаил, макар и роден от роб, беше най-големият и според обичая имаше повече права. Враждебността на Сара към Агар пламна с нова сила и тя се обърна към съпруга си с искане: „Изгони тази робиня и нейния син, защото синът на тази робиня няма да наследи със сина ми Исаак.“

„Това изглеждаше много неприятно на Авраам“, той не искаше да се раздели с най-големия си син, но Бог му заповяда да направи това, което Сара изискваше, и да не се тревожи за съдбата на Исмаил, който, подобно на Исаак, беше предопределен да стане прародител на велика нация.

Дива-Додола

Веднъж в Ирианската градина Перун срещна дъщерята на бога на нощното небе Дия и богинята на луната Дивия, Дива-Додола. дива...

Как се е образувал Египет

Древните египтяни наричали страната си Кеме, държавата получила името Египет от гърците, думата Египет идва от един...

Гробницата на императора

Една от най-известните пирамиди се намира на 60 км от Сиан, счита се за гробницата на император Цин Ши Хуанг, който...

Елфи строители

В по-голямата си част бретонските селяни вярват, че мегалитите не могат да бъдат дело на човешки ръце. С много повече...

Решили сте да започнете собствен бизнес и сте избрали професията си. Имате нужда от офис, но вече сте похарчили...

Християнството се нарича "световна религия". Това означава, че нейни привърженици могат да бъдат намерени по целия свят - дори и в онези страни, които не са традиционно християнски, поради което нашата Църква се нарича още "Вселенска"... Но истинската вяра започна от един човек, а след това се разпространи в неговия семейството, след това - хората, и в крайна сметка - за цялото човечество... и името на този човек беше Авраам.

Християни, евреи и мюсюлмани с право смятат Авраам за свой „духовен прародител“ (тези религии дори се наричат ​​Авраамови). Първата книга на Библията, Битие, разказва за него. Той е живял приблизително през 17 век пр. н. е., роден е в шумерския град Ур и се жени за полусестра си Сара (в онези дни такъв брак е бил норма). Семейството и Ур отиват в Ханаан, но по пътя - в град Харан - баща Авраам (по-точно Аврам) умира. И след това се случва важно събитие: самият Бог се обръща към нашия герой, заповядвайки...

Първият от тримата библейски патриарси, живели след Потопа.

Според книгата Битие, първият евреин и прародител на целия еврейски народ. Потомък на Евер (Евер), правнук на Сим (Шем), първи син на Ной.

В писанията

В Стария завет

Разказът за живота и делото на Авраам се съдържа в книгата Битие (11:26-25:10).

Авраам, чието първоначално име беше Аврам...

Кой е Авраам в Библията?

Цар Давид и Соломон, фарисеите и кесарят, пророк Илия и много други подобни познати и в същото време непознати имена. Кои бяха всички тези библейски герои? Колко добре знаем кой кой е в Библията? Бъркат ли ни понякога с някои митологични герои? За да разбере всичко това, „Томас“ откри проект за разкази „Библейски герои“. Днес говорим за това кой е Авраам.

Авраам е прародителят на еврейския народ (Израел), най-възрастният от израелските патриарси, който от вяра в Бог се съгласи да Му принесе в жертва сина си Исаак.

Библията разказва подробно за Авраам в Книгата Битие (Битие 12-25), след това Авраам се споменава в Книгата на Исус Навиев, Втора книга на Летописите, Псалмите, книгите на пророците Исая, Езекиил, Михей, в Евангелията на Матей, Лука и Йоан, в Деянията на светиите апостоли и в писмата на апостол Павел до римляни, галатяни и евреи.

Авраам е роден в Ур Халдейски (в...

Авраам (на еврейски ‘abraham’ – баща на множествата (библейска етимология), баща на височините; гръцки….

Статии - БИБЛЕЙСКИ ПЕРСОНАЖИ

ПРАВЕДНИЯ АВРААМ

Семейството на Тара. Ур на халдейците - Религиозно "обръщане" на Аврам. Вяра в един Бог. - Тера и семейството й напускат Ур. Спрете в Харан. - Бог се явява на Авраам - Авраам тръгва с Лот и Сара от Харан. - Земята на Ханаан - Обетованата земя - Авраам в Египет - Завръщане в Ханаан - Авраам и Лот се разминават - Заселването на Аврам в дъбовата горичка на Мамре - Лот в плен и освобождаването на Лот от плен - Среща с Мелхиседек - Сключване на Завета между Бог и Авраам - Раждане на първия Авраам, син на Исмаил от робинята Агар - Нов завет между Бог и Авраам. Установяване на "обрязване". - Явяването на Бог на Авраам под формата на трима непознати - Смъртта на Содом и Гомор - Кръвосмешението на Лот и неговите дъщери - Раждането на Исак при Авраам и Сара - Жертвоприношението на Исак - Смъртта на Сара - Смъртта на Авраам - Христос за Авраам - Значението на Авраам в християнската теология

Авраам е първият от тримата старозаветни патриарси...

АВРАА М...

Авраам (на еврейски Авраам, от „[моят] баща е възвишен” или от авхамон – „баща на мнозина”) е библейският патриарх. Първоначално името е Аврам, но по-късно е променено на Авраам (Бит. 17:5).

Учените разполагат с данни, потвърждаващи съществуването на това име в Близкия изток през 2-ро хилядолетие пр.н.е.

Според библейски източници са изминали 290 години между раждането на Аврам и преселението на Яков в Египет (Бит. 21:5; 25:26; 47:9). Библията не казва нищо за конкретни съвременници на Аврам, което би им позволило да бъдат идентифицирани с известни исторически личности, следователно по-точно датиране на времето на патриарсите като цяло (и живота на Аврам в частност) е невъзможно. Приблизително този период може да бъде ограничен до 2000-1800 г. пр.н.е.

Според Библията Аврам е син на Тара от семейството на Сим. Той имаше братя - Нахор и Аран. Последният, бащата на Лот, умря в Ур, докато Тара беше още жив (Бит. 11:27 и сл.). Съпругата на Аврам, Сара (по-късно Сара), с която той първоначално няма деца,...

АВРААМ принася в жертва Исак. Миниатюра от 13 век. Рембранд. Жертвата на Авраам. в Стария завет, първият библейски патриарх, роден ок. 2000 г. пр.н.е д. в Ур Халдейски (Месопотамия). Първоначално се нарича Абрам. Омъжи се за своята нечистокръвка... ...Енциклопедия на Колиър

Авраам - ах, съпруг. звезда. рядък; разграждане Абрам, а Баща: Авраамович, Авраамовна Производни: Авраамка (Аврамка); Аврааха (Авраха); Аврааша (Авраша); Абрамка; Абраха; Произход: (древноеврейско име 'Аврам възвишен баща.) Имен ден: (виж Авраам) Речник ... ... Речник на личните имена

Авраам е, според Библията, първият от патриарсите, прародител на евреите и (чрез Исмаил) на арабите. Според легендата той първоначално е имал името Аврам и е роден в Ур на халдейците. Там се жени за Сара. Заедно със Сара той напусна родната си страна. По пътя Яхве обеща... ... Исторически речник

Авраам - (Евр. Авраам). I. Името на патриарха е оригинално. звучеше като Аврам, но след това беше променен от Бог на Авраам (Бит. 17:5). И двете форми...

Айзък

Библейски персонаж, син на Авраам и Сара

Алтернативни описания

Библейски син на Авраам и Сара, баща на Исав и Яков

И Нютон, и Бабел

Мъжко име: (иврит) смеещ се

Композитор Албениз

Името на Нютон

Лихварят от романа на Уолтър Скот Айвънхоу

Името на композитора Дунаевски

Името на Бабел

Името на художника Левитан

Мъжко име

Син на Авраам (Библията)

Бабел, Нютон, Левитан

Той роди Яков

Левитан

Композитор Шварц

Учен ... Нютон

Баща на Исав и Яков

Нютон по име

Дунаевски

Името на гения под ябълковото дърво

Син на Авраам и Сара

Бабел, съименник на Нютон

Левитан, съименник на Нютон и Бабел

Име на Нютон и баща на Аркадий Райкин

Дунаевски старши

Нютон с ябълка

Син на Авраам

Ейбрахам Линкълн...

Четиристотин години след потопа, в южната част на Месопотамия, в богатия и многолюден град Ур, живял човек на име Тара. Той имаше трима сина: Аврам, Нахор и Харан. От тях Аран умира по време на живота на баща си. Скърбящ за загубата, Тара не искаше да остане в Ур, взе синовете си и се премести на север от Месопотамия - в големия търговски град Харан. Тук той живее в мир и благоденствие до смъртта си. Вторият син на Тара, Нахор, беше с него. Що се отнася до най-големия, Аврам, избран от Господа да изпълни съкровените Му планове, съдбата му се стекла по съвсем друг начин.

През онази година, когато Аврам беше на седемдесет и пет години, Господ му каза: „Напусни земята си и бащиния си дом и иди в земята, която ще ти покажа. Там ще те направя велик народ, ще възвелича името ти и в теб ще бъдат благословени всички племена на земята.“ Аврам се подчини, взе целия му добитък, всички...

Значението на името Авраам

Произход на името Авраам. Името Авраам е еврейско, православно, католическо, еврейско.
Синоними на името Авраам. Аврам, Аврам, Аврамий, Аврамий, Аврамий, Авраам.
Кратка форма на името Авраам. Абрамка, Аврамка, Абраха, Авраха, Абраша, Авраша, Абрашка, Аврашка, Ава.

Името Авраам е библейско име. Именно Авраам става основател на еврейския народ, в по-широк смисъл - праотец на всички вярващи в истинския Бог. Първоначално Авраам носел името Аврам (Аврам), което означавало „възвишен баща“. Но впоследствие Бог му заповяда да приеме името Авраам (Авраам), което обикновено се тълкува като „баща на народите“ или „баща на мнозина“. Авраам се смята за прародител на евреите, арабите и арамейците. Авраам живя 175 години и всичките му шест сина от втория му брак, както и най-големият му син Исмаил, станаха основатели на различни арабски племена, което обяснява значението на името Авраам в самата Библия.

В исляма Авраам се появява под името Ибрахим (Ибрахим), където е почитан като...

Съобщение от †ЛД†

Здравейте, скъпи енориаши!

И няма да боледуваш, скъпа. Съобщение от †ЛД†

Смята се, че Библията не е нищо повече от Словото на Бог, написано под Неговата пряка диктовка.

Кой мисли така? Аз например нямам...

Вярвам, че Библията не е написана под Неговата пряка диктовка, а чрез вдъхновение от Духа. Божият Дух, разбира се. И това са коренно различни неща:
пишете от директна диктовка и пишете под вдъхновението на Духа.

Съобщение от †ЛД†

Доколкото разбирам, Библията класифицира Авраам като положителен герой, но действията му са наситени с такъв жесток цинизъм, подлост и мерзост, че дори не мога да го нарека добър човек.

Отново, разглеждате ли Писанието през прословутата призма на либералния хуманизъм?

Ами... Да послушаме.

Съобщение от †ЛД†

Да започнем със случай на измама, включваща сводничество и продажба...

И Господ каза на Аврам: Излез от земята си, от рода си и от бащиния си дом в земята, която ще ти покажа.(Битие 12:1).

Патриарх Авраам - основателят на избрания народ- заема особено място в икономиката на нашето спасение. Призоваването на Авраам е не само първият етап от осъществяването на Божествения план за спасението на човечеството, но и определя основната му посока. От своето призвание до смъртта си той е под специални Божествени грижи. Бог ръководи живота му. Авраам, имайки съвършена вяра, безусловно приема Божествения план и се подчинява във всичко воля Божия. Авраам повярва на Бог и това му се счете за правда.(Римляни 4:3). Историята на хората, от които Пресвета Дева Мария, родила Спасителя на света.

Въз основа на данните от гръцката Библия датите от живота на патриарх Авраам трябва да се считат за 2165-1940 г. пр. н. е.

По онова време езическите фалшиви вярвания били широко разпространени. Тя дори зарази семейството, от което идва Авраам. Господ призовава Авраам да запази непокътнато истинското богослужение, което отличава Авраам от другите съвременници. Неговата родина беше Ур. Първоначално е бил шумерски, а след това халдейски град. Намира се в южната част на Месопотамия, близо до Персийския залив. В древни времена тук е текъл Ефрат, чиито води сега са се преместили почти на пет километра на изток от това място. Археологическите разкопки, проведени през 1922-1934 г. от британския археолог Л. Ули, показват, че Ур е един от най-цивилизованите градове на древния свят, високо културен и удобен. Лесно е да се види духовното величие на Авраам, мощната вяра и удивителното подчинение на всеблагата Божествена воля. Той напуска богат, изискан живот в процъфтяващ град и става скитник, без нито сантиметър от земята си. В лицето на родоначалника на нашата вяра, Господ, много векове преди появата на християнството, разкрива на хората високата идея, че в този живот всички ние сме скитниции че целият ни живот трябва да бъде изпълнен сладък копнеж по Небесното Отечество.

По рождение той е наречен Аврам (виж: Бит. 11, 31; 12, 1), което означава, според приетата от изследователите етимология, висок баща, висок баща(ав - баща, овен - висок). По-късно, когато Господ установи Своя Завет с деветдесет и девет годишния патриарх, Той каза: Вече няма да се наричаш Аврам, но името ти ще бъде Авраам, защото ще те направя баща на много народи.(Битие 17:5). Кръщаването е задължение на родителите. Но библейската история дава много примери, които убеждават, че техният избор е ръководен от Божието Провидение. Така беше и с основателя на избрания народ.

Библейският разказ за Авраам е разделен в книгата Битие на четири периода, всеки от които се фокусира върху явяванията на Господ на патриарха и Божествените благословии, които ги придружават. Първото явяване на Авраам беше още в Ур. Господ заповяда да напусне родния си град и роднините си и да отиде в земята, която ще покаже (виж: 12, 1). Свети апостол Павел казва, че Авраам с вяра се подчини на призива да отиде в страната, която трябваше да получи.

Патриарх Авраам се установява в Хеврон, близо до дъбовата горичка в Мамре. Тази прочута горичка е кръстена на аморейския Мамри, който като съюзник на Авраам е споменат в книгата Битие (виж: Битие 14, 24).

Когато Авраам научава, че четирима месопотамски царе са нахлули в царството на Содом и са отвели племенника му Лот в плен, той въоръжава триста и осемнадесет от своите слуги и побеждава месопотамските царе, преследвайки ги до Дан. По време на завръщането на патриарха в долината Шаве се случи събитие, което по своето символично значение е едно от най-важните в старозаветната Свещена история: Авраам беше срещнат Царят на Салем Мелхиседек, който извърши хляб и вино. Той беше свещеник на Всевишния Бог. Мелхиседек го благослови. Авраам му даде една десета от всичко, което имаше.

Личността на Мелхиседек е абсолютно изключителна. В целия Стар завет той се споменава два пъти: в книгата Битие (виж: Бит. 14:18) и в Псалм 109, в който пророк Давид говори за първосвещеническата служба на Христос според „ордена на Мелхиседек“ (виж: Пс. 109:4) . Мелхиседек се споменава девет пъти в Новия завет: в Посланието до евреите (виж: 7, 1-15), където свети апостол Павел поставя Мелхиседек в мистериозна връзка със самия наш Господ Исус Христос. С увереност могат да се направят две твърдения: първо, Мелхиседек е историческа личност. Той живя и царува по времето на Авраам. На второ място, тази личност е образователна. На иврит името му се произнася „Малкицедек“ („цар на истината“). Салем (на иврит - мир) се отъждествява от библейските учени с град Йерусалим. Хлябът и виното, с които Мелхиседек благослови Авраам, са първообраз на новозаветното тайнство Евхаристия.

След тези събития Господното слово дойде на Аврам в нощно видение. Казаха му: Не бой се, Авраме; Аз съм твоят щит; вашата награда [ще бъде] много голяма(Битие 15:1). В отговор патриархът каза, че е бездетен. Бог му каза: погледни към небето и преброй звездите, ако можеш да ги преброиш. И той му каза: толкова много потомство ще имаш(15, 5). Аврам повярва на Господа и Той му го счете за правда.

Аврам беше на седемдесет и пет години, когато Господ за първи път обеща да го направи велик народ. Когато се роди Исмаил, Аврам беше вече на осемдесет и шест години. Свети Йоан Златоуст пише: „Бог изпитваше търпението на праведника още тринадесет години и едва тогава изпълни обещанието Си. Той знаеше добре, че подобно на златото, пречистено след дълго време в тигел, добродетелта на праведния ще изглежда (в изкушението) по-чиста и по-ярка” (Беседи върху книгата Битие. 39.2).

Бог заповяда на Авраам да направи на осмия ден обрязванемъжки бебета като знак на завета между Бог и потомците на Авраам. Обрязването беше видим, отличителен знак за принадлежност към богоизбрания народ. В духовен смисъл обрязването, което се състои в отрязване на препуциума на репродуктивния орган, символизира отрязването на плътските похоти и нечистите желания. Тайнственото значение на обрязването предобразява новозаветното тайнство кръщение, отмивайки това наследствено наследствено увреждане.

Скоро Авраам е удостоен с ново богоявление, което е признато за едно от най-значимите в старозаветната история. Господ му се яви близо до дъбовата горичка Мамрекогато седеше на входа на палатката през жегата на деня. Във видение на трима непознати на Аврам беше показана тайна три Лица на Божествената Троица. Авраам се затича към тримата и се поклони като един: Господи! Ако съм намерил благоволение пред очите Ти, не отминавай слугата Си. Библейската история за явяването на трима мъже на Авраам намира израз в иконографията.

Патриарх Авраам уреди трапеза за трима посетители, показвайки странност. След хранене двама ангели отидоха в Содом, а един остана. Жителите на града бяха заразени с долен грях. Патриархът се обръща към останалия Ангел като към Господ с молитва да спаси града, в който е живял неговият племенник със семейството си. Целият разговор на патриарха с Бога, който може да се нарече и молитва, е изключително назидателен. То показва великото Божие снизхождение и значението на висшата Божествена истина, която не допуска незаслужената смърт на праведника. Този разговор също свидетелства за смелостта на Авраам в молитвата.

Господ обеща: Ако намеря петдесет праведници в град Содом, тогава заради тях ще пощадя цялото това място(Битие 18, 26). Укрепен от тези думи, Авраам продължава ходатайството си с още по-голяма упоритост, докато се нарича смирено прах и пепел. Разбирайки колко малко праведници има в Содом, той се осмелява да намали броя им до четиридесет. Тъй като не е имало толкова много праведници, той моли да пощади града в името на тридесетте. След това намалява числото до двадесет, а след това до десет. Но в покварения град нямаше толкова много праведници.

Лот прояви гостоприемство към двама ангели. Нечестивите жители на Содом показаха пълната степен на своята отвратителна греховност. Те се прецениха. Когато се зазори, ангелите изведоха Лот, жена му и двете му дъщери извън града. Заповядали им да бързат нагоре по планината, без да се обръщат назад, за да не умрат. Лот се страхуваше, че няма да има време да се изкачи на планината. Той поиска разрешение да избяга в град Зоар. Божията милост и снизхождение отново се проявиха, защото и Зоар беше предопределен за унищожение, но заради праведния Лот Бог го запази.

Когато слънцето изгря и Лот и семейството му вече бяха в Зоар, Господ валя сяра и огън върху Содом и Гомор.

След унищожаването на градовете Содом и Гомор Авраам се премести на юг и се установи между Кадеш и Шур. Тук се изпълни Божието обещание към Авраам. Сара зачена и роди на Авраам син. Патриархът вече беше на сто години. Роденият син беше кръстен Айзък, както Господ беше заповядал преди това на Авраам. На осмия ден, както Бог му заповяда, Авраам обряза сина си.

Когато Исаак достигна юношеството, Бог изпрати Авраам голямо изпитание на вярата. Битовият писател не посочва възрастта на сина на патриарха, но от текста се вижда, че той е бил достатъчно голям и може сам да носи дърва за олтара. Бог заповяда да вземе сина си, да отиде в земята на Мория и да го принесе в жертва. Когато вързаният Исак легна на дървата, а Авраам взе ножа в ръцете си, ангелът Господен извика към Авраам от небето и каза: не вдигай ръка срещу момчето и не му прави нищо. Свети Йоан Златоуст отбелязва: „Виждате ли Божията любов към човечеството? И жертвата се извърши, и праотецът показа благочестието на душата си, получи венец за своето единствено намерение” (Беседи върху книгата Битие. XLVII). Това е събитие от свещената история предобразява великата жертва на нашия Господ Исус Христос на кръста. Единородният Божи Син, от послушание към Бог Отец, принесе Себе Си в жертва за греховете на хората. Исак, който беше предопределен за смърт, намери живот. Това е символ на възкресението на Христос.

По-късно, при цар Соломон, a Йерусалимски храм.

След като живя сто двадесет и седем години, Сара умря в Хеврон. Като майка на всички вярващи, тя е единствената старозаветна жена, чиито години от живота са посочени в Светото писание. Свети апостол Петър дава Сара за пример на съпругите: Така Сара се подчини на Авраам, наричайки го господар. Вие сте нейни деца, ако правите добро и не се смущавате от никакъв страх(1 Петрово 3:6).

На местата, където се явил Господ, Аврам издигнал жертвеници за Него, които по-късно станали светилища – в Сихем (Бит. 12:7, във Ветил Бит. 12:8 и по-късно в дъбовата горичка Мамре близо до Хеврон) Бит. 13: 8.

Преход в Египет и връщане в Ханаан

В Египет той предаде Сара като своя сестра, така че египтяните, виждайки красотата на Сара, да не го убият. Целомъдрието на Сара беше запазено от Бог, който порази фараона и неговия дом; Аврам и семейството му се върнаха в Ханаан, след като получиха големи дарове от фараона (Бит. 12: 10-20).

Начело на въоръжен отряд Аврам победи еламския цар и неговите съюзници, които нападнаха царете на долината Сидим и заловиха племенника си Лот (Бит. 14: 13-16). В тази история за Аврам думата „евреин” се появява за първи път в Стария завет (Битие 14:30). След завръщането си от войната се състоя среща между Аврам и Мелхиседек, цар на Салим, свещеник на Всевишния Бог, който донесе на Аврам хляб и вино и го благослови, а Аврам от своя страна разпредели десятък от плячката на Мелхиседек (Бит. 14: 17-24).

Обещание за наследство и завет

На бездетния, остарял Аврам, който е готов да назначи Елиезер за свой наследник, Бог дава обещание за наследник и увеличаване на потомството, което ще бъде толкова многобройно, колкото звездите на небето (Бит. 15:5). Аврам повярва на това обещание и Господ му го счете за правда.

Господ сключи завет с Аврам, който беше придружен от жертвоприношение, предсказа съдбата на неговите потомци, до завръщането им в Ханаан от египетско робство, и определи границите на бъдещата израелска държава - „от египетската река до голямата река Ефрат...” (Бит. 15:7-21).

Раждането на Исмаил

Аврам се опитва със собствените си усилия да изпълни обещанието за своите потомци и по съвет на възрастната Сара ражда син от своята египетска слугиня Агар. Според закона (което се доказва и от текстове от Ур и Нуза), това дете се смяташе за син на господарката (Бит. 16:2); така, когато Аврам беше на 86 години, се роди синът му Исмаил (Бит. 16:15 и сл.).

Повтаряне на завета, промяна на името, установяване на обрязване и обещаване на син от Сара

След 13 години Господ отново се яви на Аврам и му каза изискване, което се отнасяше за целия му живот: „Ходи пред Мене и бъди непорочен“ (Бит. 17: 1). Той сключи „вечен завет“ с Аврам, обещавайки, че ще стане баща на много народи и Господ ще бъде Бог на Аврам и неговите потомци, родени от Сара (Бит. 17:8).

Влизането във вечния завет е придружено от промяна на имената на Аврам (бащата е високо) и Сара на Авраам (т.е. бащата на много народи - Бит. 17:5) и Сара. Освен това, като знак на завета, Бог установи обрязването на всяко дете от мъжки пол (ст. 9-14) и благослови Сара, предсказвайки, че наследникът на завета ще бъде нейният син Исаак, а не синът на Агар Исмаил, който, обаче също получи благословение (ст. 16-21).

Появата на тримата скитници. Преместване в Герар

Бог отново се яви на Авраам в образа на трима странници (Бит. 18), които Авраам и Сара гостоприемно посрещнаха. Господ отново обещава на Авраам, че Сара ще роди син. От Авраам пътниците тръгват да накажат нечестивите градове Содом и Гомор. Авраам моли Господа за милост към град, в който има поне 10 праведници (Бит. 18:22-33).

Раждането на Исак

В изпълнение на обещанието за син, Исаак е роден от деветдесетгодишната Сара Сара и стогодишния Авраам (Бит. 21:5). По молба на Сара и по Божия заповед Авраам изгони Исмаил и Агар (Бит. 21:9-21).

Най-трудното изпитание за вярата на Авраам беше заповедта на Господ да принесе в жертва обещания наследник Исаак: „Вземи единствения си син, когото си обичал, Исаак, и иди в земята на Мория и го принеси там като всеизгаряне.“(Битие 22:2). Авраам се подчини, надявайки се Бог да възкреси сина му от мъртвите (Евреи 11:17-19), но в последния момент Ангелът Господен спря жертвоприношението и вместо Исаак беше принесен в жертва овен. Като награда за вярата и покорството на Авраам, Господ потвърди с клетва дадените по-рано обещания: благословения, умножаване на потомството и благословения в потомството на Авраам на всички народи на земята (Битие 22: 15-18). След това Авраам се върна във Вирсавее и заживя там (Бит. 22:19).

Смъртта на Сара. Бракът на Исак

Авраам почина на 175 години „с хубава сива коса, остаряла и пълна с [живот]“и е погребан от Исак и Исмаил в пещерата Махпелах - мястото на погребението на Сара (Бит. 25: 7-10).

Авраам имаше много стада и стада и много работници (Бит. 24:35). Когато напусна Харан, той взе със себе си робите, които придоби там (Бит. 12:5). По-късно се съобщава за роби като подаръци за него (Бит. 12:16; Бит. 20:14), закупени от него или родени от негови робини (Бит. 17:23, 27). От тези роби той имаше на свое разположение 318 мъже, които бяха изпитани в битка срещу четирима царе (Бит. 14:14). Водачите на хетейците се отнасяха към него като към „Божи княз“ (Бит. 23:6), а аморейците и филистимците влязоха в съюзи с него (Бит. 14:13; Бит. 21:22-32). Имайки предвид произхода и богатството на Авраам, може да се предположи, че сред неговите роби е имало и писари, т.к. известно е за широкото използване на писмеността в Ур на халдейците по времето на Авраам. Възможно е писмените свидетелства за хора около Авраам да станат източник за книгата Битие.

По-късните библейски автори и междузаветната литература, възстановявайки вярата на евреите (Исая 51:2), припомнят любовта на Бог към Авраам (Авраам е „приятел на Бога“: 2 Летописи 20:7; срв. Исаия 41:8) и клетвеното обещание на Господ, че Той ще даде земята на потомството на Авраам (Изход 32:13; Изход 33:1; Второзаконие 1:8; Второзаконие 6:10; Второзаконие 7:2 и др.), около избирането на Авраам (Неем. 9:7-8). За елинизираните евреи Авраам остава пример за подчинение на Господните заповеди (Сир 44, 20; 1 Мак 2, 52; Юб 6.19; 4 Мак 16, 20 и др.), въплъщение на елинистическия идеал за добродетел (Мъдри 10 , 5; 4 Mac 16, 20; Филон.

Значението на Авраам в светлината на Новия завет

Подчертава се спасителното предимство на обещанието на Авраам пред закона на Мойсей (Гал. 3.17-18), тъй като обещанието на Авраам се счита за „завещание на Христос“ и под „семето“ на апостола. Павел разбира самия Христос (Галатяните 3:16), но по този начин и всички онези, които вярват в Христос, които са членове на едното Тяло Христово (1 Коринтяни 6:15; 12:27). Яков 2.21-24 нарича Авраам, който беше оправдан от делата си, модел на подчинение на Божията воля.

Значението на Авраам в християнската теология

В последвалата християнска традиция идеите на новозаветното богословие намериха своето развитие: старозаветните патриарси научиха тайната на Закона, която се крие във факта, че обещанието на Авраам е изпълнено в Христос, а християните по този начин. има право да нарича Авраам свой баща, а себе си избрания народ.

Отците на Църквата и християнските писатели са използвали историята на Авраам за обучение в добродетелта, като назидателен урок по благочестие, те виждат в нея прототипи, сочещи новозаветната истина за Христос, и дори алегоричен образ на шествието на падналите; душа под божествена защита по пътя на съвършенството. Вярата, че бъдещето е предсказано в събитията от живота на патриарсите. Христовото тайнство се изразява и в литургични песнопения: „В Божиите отци Ти си предсказал тайнственото проявление на Твоя вечен Син от Девата, което щеше да бъде на земята на Бог, в Авраам, Исаак и Яков, Юда и други, Йесей и Давид, и пророците на всички, чрез Духът, предсказващ във Витлеем Христос, който се яви в света, всеприятен". Според църковните писатели Бог призовал Авраам благодарение на личното му благочестие, засвидетелствано преди това в борбата срещу халдейското идолопоклонство, Авраам трябвало да стане пазител и учител на вярата и морала сред околните езичници.

Заветът с Авраам не изключваше предишни завети с човешкия род и следователно езичниците не бяха лишени от участие в Божия завет. Обещанието за умножаване на потомството и благословение на всички племена на земята (Битие 12) се отнася за цялото човечество, към което трябва да се спусне Божието благословение чрез Потомъка на патриарсите.

Описанието на пътя на Авраам от Харан до Обетованата земя (Битие 12) предостави материал за алегорично тълкуване на него като указание за пътя, който човек трябва да следва в познанието на Бога, и като изкачване на падналата човешка душа върху пътя на добродетелта, срв.: Тропар на 3-та песен Великият канон на Андрей Критски: „Душата ми чу Авраам, когато напусна земята на отечеството си и когато беше странник, последва волята на този странник.“

Оправданието на (необрязания) Авраам чрез вяра остава постоянен аргумент в полемиките с евреите за доказване на превъзходството на християнската вяра над ритуалния закон на Мойсей.

В назидателното проповядване вярата на Авраам, подчинение на Бог и желанието да се подложи на изпитанието на вярата остават модел, който трябва да бъде следван.

Първообразът на новозаветното тайнство на кръщението е видян от някои тълкуватели в обрязването на Авраам.

В появата на трима непознати на Авраам (Битие 18) мнозина видяха тайната на откровението на цялата Света Троица в Стария Завет; „Виждате ли... Авраам среща трима, но се покланя на един?.. Като видя трима, той разбра тайната на Троицата и като се поклони като че ли на Единия, той изповяда Единия Бог в три Лица”; Това разбиране на това събитие е отразено в православните литургични текстове: „Ти си видял колко силно е за човека да види Троицата и си се отнесъл към себе си като към приятел на блажения Авраам: и затова си получил наградата на странно гостоприемство, за да можеш да говориш на безброй езици за Отец по вяра.” , „От древни времена свещеният Авраам е приел Единната Тринитарна Божественост“ .

Трябва да се отбележи обаче, че много отци и учители на Църквата вярваха, че Господ се яви на Авраам в дъбовата горичка на Мамре, а именно Второто Лице на Троицата и двата ангела, които Го придружаваха; Византийската химнография говори за явяването на Божия Син на Авраам: „В балдахина Авраам видя Тайната на Божията Майка в Тебе, защото прие безплътния Ти Син.“ .

Повечето западни отци виждаха в тримата поклонници появата на ангели, в които Бог присъстваше и познаваше, както в техните пророци; някои литургични текстове на Православната църква подкрепят това тълкуване „установяване на мамврийския дъб Ангели патриархи, наследяващи обещанията на старостта " , „Заради любовта на чужденците от древността, Авраам, богогледецът, и славният Лот, основали ангелите и намерили общение с ангелите, призовавайки: свят, свят, свят си, Боже, наш баща“ .

В сцената с жертвоприношението на Исаак (Бит. 22) се вижда образователен смисъл. Вече за Св. Сардинският овен на Мелитон предобразява Христос, Исак, освободен от оковите си - изкупеното човечество. Дървото символизира кръста, мястото на жертвоприношението се сравнява с Йерусалим. Исаак, който отива на жертвоприношението, също е прототип на Христос и неговото страдание. Свети Ириней Лионски сравнява Авраам, който е готов да пожертва сина си, с Бог Отец, който изпраща Христос да изкупи човечеството. Това тълкуване на Исаак като преобраз на Христос става общото мнение на отците.

Според светите отци, Сам Господ свидетелства за възпитателното значение на жертвата на Исаак по отношение на Жертвата на Голгота, когато казва: „Вашият баща Авраам се зарадва да види Моя ден; и видя и се зарадва” (Йоан 8:5-6). Химните на православната служба свидетелстват за възпитателното значение на тази жертва: „Авраам понякога изяждаше сина си, представяйки си клането на Този, който съдържаше всичко, и сега в леговището той нетърпеливо искаше да се роди.“ , „Преобразявайки вашето клане Авраам Христос, чийто син той роди, на планината, покорявайки се на вас, Господ, като овца, беше призван да погълне дори чрез вяра: но когато се върна, аз се радвам с него, прославяйки и превъзнасяйки вас, избавителя на света." , „Образът на страстта на Христос беше разкрит на Исаак, който беше издигнат от втория си баща чрез послушание и жертва.“ .

Жертвата на Авраам често се тълкува като прототип на Агар в анафорите на евхаристийната жертва на литургиите на Изтока и Запада – например Литургията на Св. Марк, Римска меса.

В християнските евхологични и химнографски текстове образът на „утробата” или „лоното” на Авраам се среща като синоним на рая (вж. Мат. 8:11; Лк. 16:22-26): „Помни, Господи... православните... Да ги упокоиш... в Твоето Царство, в райската наслада, в лоното на Авраам, Исаак и Яков...” , „Сладък е раят: защото лоното на Авраама, патриарха, ви топли във вечните селения, четиридесет мъченици“и т.н.

Името на Авраам често се използва в еврейски и християнски молитви като част от обръщение към Бог („Бог на Авраам“, „Бог на Авраам, Исаак и Яков“, „Бог на Авраам и Израел“ и т.н.) вж. началото на молитвата на Манасия „Господ Всемогъщи, Бог на бащите ни, на Авраам, Исаак и Яков, и на тяхното праведно потомство“ .

Библейска критика

Западните изследователи от 19 век. Библейските разкази за Авраам бяха подложени на рационалистична оценка. Според историко-еволюционната схема на Й. Велхаузен всички разкази за Авраам представляват проекция на исторически реалности от живота на Израел през периода на плен до древността. Критическата традиция, която основно отхвърля историчността на библейския разказ за Авраам, продължава да се развива от представители на лит. критици (G. Gunkel) и школата за анализ на жанровите форми, последователи на A. Alt и M. Not, които обърнаха голямо внимание на сложната история на появата на текста на книгата. Битие и устната традиция, която го предхожда, продължила много векове.

Наред с това в апологетичната традиция на 19 век, която защитава свидетелството на Св. Писания от възраженията на негативната критика, зап. и православен учените спорят за историчността на разказите на старозаветните патриарси.

В повечето случаи историците не се съмняват в историчността на личностите на старозаветните патриарси. Историчността на Авраам се подкрепя от факта, че името Авраам не е измислено име на митичен герой или епоним на етническа група, а лично име, което се среща в други извънбиблейски източници. Името Аврам (от Битие 11, 26 до Битие 17, 5), вероятно кратка форма на името Авирам (Евр., - [моят] баща е висок, възвишен) и се намира в 3 Царе 16, 34, по своето значение може да е теофоричен епитет, подчертаващ величието на Господ.

Името Авраам е диалектен вариант на Аврам, който се среща в Египет. текстове от 18 век пр.н.е. под формата на Абурахана. Името Авраам е сравнено с акадско. лични имена: например Аба(м) рама (от времето на първата вавилонска династия) или асирийски. Аба-рама (обичай баща си; 7 в. пр. н. е.) – името на снахата на цар Сенахериб. Според У. Олбрайт значението на името Авраам е „той е велик, що се отнася до баща му“ (т.е. името показва благородния произход на неговия носител). Теофорично значение на западносемитски. Името на А. беше подчертано от М.: „[моят] Баща (т.е. Бог-покровител) е възвишен.“

Историческият анализ на библейските истории за религията на старозаветните патриарси (с използването на археологически и епиграфски материал) показа, че библейските послания за това отразяват древната преддържавна традиция на Израел и следователно в случая на Стария завет патриарси става дума за реални исторически личности, независимо как конкретните историци си представят техния образ и връзка с последващата история на Израел.

Археологически открития 2-ра пол. V. (особено в Нузи и Мари) показа, че легендата за старозаветните патриарси отразява историческите реалности от средната бронзова епоха (1-ва половина на 2-ро хилядолетие пр. н. е.) и разкрива определени паралели с обичаите, морала и правните идеи на древния Изток . култури от това време и др. потвърждават посланията на Библията.

Опитите на учените да датират точно времето на старозаветните патриарси, използвайки археологически данни, обаче не водят до консенсус, предлагат се дати: XX/XXI век. пр.н.е.; между 20-ти и 16-ти век. ; XIX/XVIII век .

Иконопис

Сюжетът за жертвоприношението на Авраам (Битие 22), символизиращ новозаветната жертва, стана широко разпространен в ранния Христос. изкуство; едно от най-ранните изображения е в картината на синагогата в Dura Europos, c. 250. Този сюжет се среща в рисунките на катакомбите, релефите на саркофазите и украсява евхаристийните съдове. Понякога Авраам е изобразяван като голобрад младеж в къса туника (например стъклена купа от 4 век, намерена през 1888 г. в Булон сюр Мер), но обикновено Авраам е мъж с брада, в туника и палиум (в Dura-Europos - с тъмна коса; в рисунките на катакомбите, мозайки на Санта Мария Маджоре в Рим, 432-440 - с къса сива коса).

Сред вариантите за изобразяване на жертвоприношението на Авраам най-често срещаната композиция е, когато Авраам държи коленичилия Исак за косата с лявата си ръка и вдигнат нож в дясната си ръка; вляво от Авраам близо до дървото е овен, в небесния сегмент е дясната ръка на Бог. Понякога зад Авраам е изобразен ангел (релеф на саркофага на Юний Бас, 359 г. (Ватиканските музеи) - ангелът е представен като млад мъж без крила). Този тип иконография оцелява във Византия. и на староруски чл.

От 9 век Авраам започва да се изобразява с ореол. Вместо дясната ръка на Бога, ангел често се поставя в или близо до небесния сегмент (Хлудов псалтир. IX век); фреска на катедралата "Св. София" в Киев, ср. XI век, мозайки от Палатинската капела в Палермо, 50-60-те години. XII век и катедралата в Монреал (Южна Италия), 1180-1190 г.; живопис в олтара c. Рождество Богородично от Снетогорския манастир в Псков, 1313 г.).

От 12 век Авраам обикновено се изобразява като старец с дълга сива коса. От 16 век сцената на жертвоприношението на Авраам в руските ръкописи, в допълнение към илюстрациите на Псалмите, е известна в миниатюрите на Палея, Хронографи, Предната хроника, Библията (Псков Палей. 1477: миниатюри от средата на 16 век) ; и в белезите на иконите (например Света Троица с акт, средата на 16 век (GRM); Света Троица в битието, 1580-1590 (SIHM) и др.).

Друга тема е явяването на три ангела на Авраам или гостоприемството на Авраам (вижте също Света Троица). Най-ранното изображение, достигнало до нас, е запазено в катакомбите на Виа Латина, 4 век: трима млади мъже в туники с клави и палиуми се приближават до Авраам, седнал под дърво; близо до Авраам - теле. В мозайките на кораба на Санта Мария Маджоре в Рим, 432-440 г., където историята на Авраам е илюстрирана в детайли, появата на ангелите и храненето са изобразени в 2 сцени. В Сан Витале в Равена, ок. 547, гостоприемството и жертвата на Авраам са обединени в една композиция, разположена на стената на вимата срещу жертвата на Авел и Мелхиседек, т.е. подчертава се символичното значение на събитието като първообраз на Евхаристията. Гостоприемството и саможертвата на Авраам във фреските c. Света София в Охрид, 50-те години. XI в. и катедралата "Св. София" в Киев, ср. XI век Различни епизоди от живота на Авраам са представени в миниатюрни ръкописи (Виенски Битие (VI в. Vien. gr. 31); Котон Битие (Лон. V - началото на VI в.); Петокнижие на Ашбърнам (VII в.) и др.) и също в илюстрации на псалмите от 9-17 век. В редица сцени от библейския цикъл появата на ангели и трапеза са представени в мозайките на Палатинския параклис в Палермо, 1143-1146 г., Катедралата в Монреал, 1180-1190 г., Сан Марко във Венеция, XII - ран. . XIII век От 16 век Старозаветните събития, включително историята на Авраам, са изобразени на руски език. монументални рисунки (църквата на Света Троица във Вяземи, края на 16 век), както и в печатите на иконите на Света Троица с акта.

Наред със старозаветните сцени във Византия. изкуството се разработва иконография въз основа на евангелската притча за богаташа и бедния Лазар (Лука 16:22), наречена „Авраамово лоно“. Най-ранното известно изображение е миниатюра от Проповедите на Григорий Назиански (880-882), където Авраам, седнал на трона, държи фигурка на Лазар на колене, символизираща душата му. В псалтира Барберини (1092) А. седи под дърветата с фигурка в ръце. В илюстрациите на Псалмите има множество изображения на Авраам, илюстриращи различни текстове за праведния, рая и праведната жертва. Композицията „Лоното на Авраам“, символизираща рая, е включена като един от елементите в цикъла „Страшният съд“ (Евангелие. XI век). Заедно с Авраам в рая са изобразени старозаветните патриарси Исаак и Яков, седнали на трона, зад чиито пазухи има фигурки на деца - душите на праведните (например фрески на катедралата Димитър във Владимир, края на 12 век). През 16 век на руски език в храмовите картини „Лоното на Авраам“ се поставя в дякона (Архангелската катедрала на Московския Кремъл, църквата „Света Троица“ във Вяземи), което се свързва с традицията на погребалните служби, извършвани тук (Стоглав. Глава 13). В палеологичното изкуство образът на Авраам сред старозаветните праведници се среща в храмовите рисунки на манастира Хора (Кахрие-Джами) в Константинопол, 1316-1321 г., ок. Теодор Стратилат в Новгород, 80-те години. XIV век

Авраам в юдаизма

Както в предхристиянската еврейска традиция, така и в по-късната, се подчертава изключителното достойнство на Авраам сред праотците.

Един от най-ярките примери за това е в трактата Бамидбар Раба 2, където появата на Авраам „след двадесет поколения, от които нямаше никаква полза“, се сравнява с това как по пътя на скитник в пустинята той среща плодоносно и разпространено дърво с извор. Тук се отбелязват и основните заслуги на Авраам, които на практика очертават цялата тематика на аггадичните разкази за Авраам: Авраам безкористно служи на Господа (издържа изпитанието да бъде хвърлен в огнената пещ); той се отличаваше с особено гостоприемство (държаше хотел, където даваше храна на всеки пътник); Авраам е наставник на истинската вяра („доведе хората под крилете на Шекината“); възвестяваше славата на Господа на целия свят. Съобщава се, че Авраам е израснал сред идолопоклонници (въз основа на Исус Навиев 24:2).

След като стигна до истинската вяра, Авраам започна да проповядва Единия Бог и да се бори с идолопоклонството. Отначало той се опита да убеди баща си, братята и купувачите на идоли в безсмислието на поклонението им, след което разби и изгори идолите, направени от баща му. За това той бил заловен, от което го спасил сам Бог. Изпитанието с огън е едно от 10-те изпитания (безплодие на Сара, война с царете, обрязване, жертвоприношението на Исаак и др.), сполетели Авраам.

Особената праведност на Авраам беше, че той спазваше всички заповеди и наредби на Тората дори преди те да бъдат дадени на планината Синай. При обръщането на Авраам той получи от Бога книгата. Закон и установи реда за произнасяне на сутрешната молитва и някои правила. Специалната близост на Авраам с Бог („приятел на Бога“) се отразява и във факта, че той е Неговият „първи пророк“.

Апокалиптичната литература разказва, че Авраам е имал възможност да види много тайни, вкл. и задгробния живот. Божият ангел Агар учи Авраам на иврит, за да може той да разгадае тайните на всички древни книги.

В Деня на умилостивението (Йом Кипур) Бог гледа на кръвта от обрязването на Авраам, заради което прощава греховете. Авраам и предците бяха смятани за гаранти за спасението на техните потомци, тъй като Бог сключи завет с Авраам, който ще продължи вечно (Коран 2.124). Мюсюлманите го смятат, заедно с Исмаил, за строителя на тяхната главна светиня -.

Литература

• Ориген. Омилии в Битие 3-11 // GCS Origenes. Bd. 6. С. 39-100;
• Григорий Богослов, Св. Слово за Бог Син // Творения. Част 3. М., 1843;
• Григорий Нисийски, Св. За божествеността на Сина и Духа и възхвала на праведния Авраам // Творения. Част 4. М., 1862;
• Ambrosius Mediolanensis. В epistula ad Рим. капачка 4 //PL. 17. полк. 91;
• Пруденций. Психомахия. Praefatio // PL. 60. полк. 11-20; Vita Varlaam et Joasaph // PG. 96. полк. 909;
• Петрус Коместор. Historia Scholastica // PL. 198. полк. 1091-1109;
• Шчеглов Д. Призоваването на Авраам и историческото значение на това събитие. К., 1874;
• Протопопов В. Библейски старозаветни факти според тълкуванията на светите отци и учители на църквата. Каз., 1897. С. 71-88;
• Александров Н., свещеник. Историята на еврейските патриарси (Авраам, Исаак и Яков) според съчиненията на Св. бащи и други писатели. Каз., 1901. С. 14-146;
• Лопухин. Обяснителна Библия. Т. 1. С. 85-150;
• Лопухин. Библейската история в светлината на най-новите изследвания и открития: Старият завет. СПб., 1889, 1998. Т. 1. С. 231-351;
• Зиков V.I., свещеник Библейският патриарх Авраам: Библейска история. апологет. есе. стр., 1914;
• Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. Б., 1928;
• Jeremias J. Abraham // ThWNT. Bd. 1. С. 7-9;
• Ули Л. Ейбрахам: Скорошни открития и еврейски произход. Л., 1935;
• Олбрайт У. Ф. Имената Шадай и Абрам // JBL. 1935. Том. 54. С. 173-204;
• пак там. Аврам Еврейският: Нова археологическа интерпретация // BASOR. 1961. Том. 163. С. 36-54;
• Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeuthet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. Б., 1950. (BHTh; 12);
• Глюк Н. Епохата на Авраам в Негеб // BA. 1955. Том. 18. С. 1-9;
• Брайт Дж. Историята на Израел. Л., 1960;
• Vaux R. de. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Münch., 1961;
• пак там. Histoire ancienne d "Israel. P., 1971. T. 1: Des origenes à l"installation en Canaan;
• Μπρατσιώτης Π. аз ̓Αvraάμ // ΘΗΕ. Τ. ῾. Στλ. 59-62;
• Cazelles H. Патриарси // DBS. 1966. Т. 7. С. 81-156;
• Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gött., 1968. (FRLANT; 98);
• Лорд J. R. Abraham: Изследване на древно еврейско и християнско тълкуване. Дюк, 1968;
• Клементс Р. Ейбрахам // ThWAT. Bd. 1. С. 53-62;
• Светлов Е. [Мен А.] Магизъм и монотеизъм. Брюксел, 1971. Т. 2. С. 171-193;
• Thompson T. L. Историчност на патриархалните разкази: търсенето на историческия Авраам. Б.;
• N.Y., 1974. (BZAW; 133);
• Мартин-Ахард Р. Абрахам I: Im Alten Testament // TRE. Bd. 1. С. 364-372 [библиогр.];
• Бергер К. Авраам II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Idem. С. 372-382 [библиогр.];
• Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. Б., 1980;
• Бец О. Ейбрахам // EWNT. Bd. 1;
• Roldanus J. L "héritage d" Abraham d "après Irénée // Текст и свидетелство: Есета върху новозаветната и апокрифна литература в чест на A. F. J. Klijn / Ед. Baarda T., Hilhorst A., et al. Kampen, 1988. P .212-224;
• Berton R. Abraham est "il un modèle? L"opinion des Pères dans les premiers siècles de l"Èglise // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Gen 22, 1-19 im Alten Testament, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [библиография];
• Joest Chr. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999 г. Бд. 90, 1/2. С. 98-122;
• Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamrezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // Berliner theol. Ztschr. 1999 г. Бд. 16. С. 132-143.

Към раздела "Иконопис"

• Lucchesi Palli E. // LCI. Bd. 1. Sp. 20-35;
• Покровски Н. В. Евангелието в иконографските паметници. СПб., 1892. С. 216, 221;
• Айналов Д. Елинистическият произход на византийското изкуство. New Brunswick, 1961. P. 94-100;
• Speyart van Woerden I. Иконографията на жертвоприношението на Авраам // VChr. 1961. Том. 15. Р. 214-255.

еврейска традиция

• Талмуд. Мишна и Тосефта / Прев. Н. Переферкович. Санкт Петербург, 1899-1904. Т. 1-6;
• Смирнов А. Книгата на юбилеите, или Малък Битие. Каз., 1895;
• Хагада: Приказки, притчи, поговорки на Талмуда и Мидраша / Прев. С. Г. Фруга. Берлин, 1922. М., 1993;
• Заветите на дванадесетте патриарси, синове на Яков // Апокрифни апокалипсиси: (Древно християнство: извори). Санкт Петербург, 2000. С. 46-128;
• Заветът на Авраам // Пак там. стр. 156-184.
• Beer B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
• Порфирьев И. Апокрифни разкази за лица и събития от Стария завет. Каз., 1873;
• Корсунски И. Еврейско тълкуване на Стария завет. М., 1882;
• Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. f. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Бреслау, 1939 г. Bd. 83. С. 47-65;
• Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. Сион. 1951. Т. 5/2. С. 88-95;
• Menasce P. J. Traditions juives sur Abraham // Idem. 1951. Т. 5/2. С. 96-103;
• Glatzer N. N. Юдейската традиция. Бостън, 1969 г.;
• Урбах Е. Е. Мъдреците - техните концепции и вярвания. Йерусалим, 1969;
• Sandmel S. Philós Place in Judaism – Изследване на концепциите за Авраам в еврейската литература. N.Y., 1971;
• Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. Bd. 1. С. 382-385 [библиогр.];
• Билербек П. Коментар. Bd. 3. С. 186-201; Bd. 4. С. 1231;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Битие 22, 1-19 във frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79);
• Гелман Дж. Фигурата на Авраам в хасидската литература // HThR. 1998. Том. 91. С. 279-300.

ислямска традиция

• Машанов М. Есе за живота на арабите в епохата на Мохамед като въведение в изучаването на исляма. Каз., 1885;
• Wensinck A. J. Ibrahim // EI. Лайден;
• Л., 1913-1914. Vol. 2. С. 458-460;
• Beck E. Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Mohammeds // Muséon. 1952. Т. 65. С. 73-94;
• Moubarac Y. Авраам в Корана. П., 1958 [библиогр.];
• Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. Бон, 1961;
• Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. Bd. 1. С. 385-387 [библиогр.];
• Пиотровски М. Ибрахим // Ислям: Енцикл. речник. М., 1991. С. 87-88.

Използвани материали

• Е. Н. П., Н. В. Квливидзе, А. К. Лявдански, Р. М. Шукуров “Авраам” // Православна енциклопедия, том 1, с. 149-155
• http://www.pravenc.ru/text/62850.html

  Григорий Нисийски, Св. Опровержение на Евномий // Творения. Част 6. стр. 300-302

  Ambrosius Mediolanensis. Де Абрахамо // PL. 14. Полк. 438-524

  Триод постен. Част 1. Л. 299.

  Триод цветен. L. 201об.

  Йоан Златоуст, Св. Разговори върху книгата Битие. Разговор 35 и други // Творения. Част 2. стр. 290-291; Теодорит Кирски, бл. Коментари върху книгата Битие. Въпрос 65 // Творения. Част 1. С. 64; Августин, блажен За Божия град. XIV 22; Епифаний Кипърски, Св. За 80 ереси Панариус, или Кивотът. LV и др. // Творения. Част 2 и др.

  Тропар на 7-ма песен от канона в неделя на Св. баща // Менея (ST). декември. L. 132

  Ириней Лионски, Св. Срещу ересите. II 190; Кирил Александрийски, Св. Умели обяснения на избрани пасажи от книгата Битие // Creations. Т. 4. С. 116; срв.: Августин, бл. За Божия град. XVI 23; Йоан Златоуст, Св. Беседи върху Посланието до римляните. гл. 4. Разговор 8. С. 155 следващ; Коментар на Посланието до галатяните. гл. 3. стр. 95-121. М., 1842

  Мъченик Юстин, Св. Извинение. I 46.3; 63,17; Климент Александрийски. Стромата. I 32.2; Иполит. Коментар в Danielem. II 37, 5

  Кирил Александрийски, Св. Умели обяснения на избрани пасажи от книгата Битие // Creations. Т. 4. С. 138-139; Ambrosius Mediolanensis. Де Абрахамо. II 11. 79

  Ambrosius Mediolanensis. Де Абрахамо. I 5. 33; De Spiritu Sancto II; Атанасий Александрин. Де Тринитате. 3

  Августин. De tempore. Serm. 67, бр. 2; 70, бр. 4; срв.: Макарий. Православно догматическо богословие. Т. 1. С. 169

  Тропар на 5-та песен на канона в неделя на Св. предци // Менея (ST). декември. L. 79об.

  Тропар на 1-ва песен на канона в неделя на Св. баща // Менея (ST). декември. L. 128об.

  Мъченик Юстин, Св. Разговор с Трифон Юдеина; Тертулиан. Срещу Маркион. III 2. 27; 5,9; За плътта на Христос. 17; Срещу евреите. 9; Ириней Лионски, Св. Срещу ересите. IV 23; Евсевий Кесарийски. църква ист. I 2; Йоан Златоуст, Св. Разговори върху книгата Битие. Разговор 42 и др.

  Йосиф Флавий. Джуд древен XI 169; ЗавЛеви 15:4

  Берешит Раба 4:6; Шемот Раба 28:1

  Шемот Раба 44:4 и др.

  Коран 2. 119-121; 3. 90-91