Философия и афоризми на Артур Шопенхауер. Немският философ Артур Шопенхауер: биография и произведения

немски философ Артур Шопенхауер (1788-1860)принадлежи към онази плеяда от европейски философи, които са имали значително влияние върху философията и културата на своето време и на следващия век. През 1819 г. е публикувана основната му работа „Светът като воля и идея“, в която той дава своята система от философски знания. Тази книга нямаше успех, защото в Германия по това време имаше достатъчно авторитети, които контролираха умовете на своите съвременници. Сред тях може би първата фигура беше Хегел, който имаше много обтегнати отношения с Шопенхауер.

Особеност на личността на А. Шопенхауер беше неговият мрачен, мрачен и раздразнителен характер, който се отрази в общото настроение на неговата философия. Несъмнено носи печата на дълбок песимизъм. Но при всичко това той беше много надарен човек с многостранна ерудиция и голямо литературно умение; говорел много древни и съвременни езици и бил един от най-образованите хора на своето време.

Във философията на Шопенхауер обикновено се разграничават две характерни точки: - учението за волята и песимизма.

Учението за волята е семантичното ядро на философската система на Шопенхауер. Грешката на всички философи, заявява той, е, че те виждат основата на човека в интелекта, докато всъщност той се крие изключително във волята, която е напълно различна от интелекта и само тя е оригинална. Освен това волята е не само основата на човека, но тя е и вътрешната основа на света, неговата същност. Тя е вечна, не подлежи на унищожение и сама по себе си е безпочвена, тоест самодостатъчна.

Необходимо е да се разграничат два свята във връзка с учението за волята: I. Светът, в който цари законът на причинността (този, в който живеем) и II. Свят, в който не са важни конкретните форми на нещата, а не явленията, а общите трансцендентални същности (свят, в който ние не съществуваме). В ежедневието волята има емпиричен характер, подлежи на ограничение; ако това не се беше случило, щеше да възникне ситуация с магарето на Буридан: поставен между два наръча сено, от противоположни страни и на еднакво разстояние от него, той, притежаващ свободна воля, щеше да умре от глад, без да може да направи избор. Човек постоянно прави избор в ежедневието, но в същото време неизбежно ограничава свободната си воля.

Извън емпиричния свят волята е независима от закона за причинно-следствената връзка. Тук тя е абстрахирана от конкретната форма на нещата; осмисля се извън всяко време като същност на света и човека. Волята е „нещото в себе си” на И. Кант; то не е емпирично, а трансцендентално по природа. В духа на разсъжденията на И. Кант за априорни (предопитни) форми на сетивността – време и пространство, за категориите на разума (единство, множественост, цялост, реалност, причинност и др.), Шопенхауер ги свежда до единна закон за достатъчно основание. Най-простата му форма е времето.

Светът, взет като „нещо в себе си“, е безпочвена воля, а неговият видим образ е материята. Съществуването на материята е нейното „действие“. Само чрез действие то „запълва“ пространството и времето. Добре запознат с естествознанието, Шопенхауер обяснява всички прояви на природата с безкрайната фрагментация на световната воля, нейното множество от „обективации“. Сред тях е и човешкото тяло. Тя свързва индивида, неговата идея със световната воля и като неин вестител определя състоянието на човешкия ум. Чрез тялото светът ще действа като основна пружина на всички човешки действия.

Всеки акт на волята е акт на тялото и обратното. Оттук стигаме до обяснение на природата на афектите и мотивите на поведение, които винаги се определят от конкретни желания на това място, в това време, в тези обстоятелства. Самата воля е извън закона на мотивацията, но е в основата на характера на човека. То е „дадено” на човека и човекът по правило не е в състояние да го промени. Тази идея на Шопенхауер може да бъде оспорена, но по-късно тя ще бъде възпроизведена от З. Фройд във връзка с неговото учение за несъзнаваното.

Най-високото ниво на обективиране на волята е свързано с проявата на индивидуалността под формата на човешкия дух. Тя се проявява с най-голяма сила в изкуството, където волята се разкрива в своя чист вид. Теорията на Шопенхауер за гения е свързана с това: геният не следва закона на достатъчната причина (съзнанието, следвайки този закон, създава науки, които са плод на ума и рационалността), геният е свободен, тъй като е безкрайно отдалечен от света на причината и ефект и поради това е близо до лудостта. Така гениалността и лудостта имат допирни точки.

Шопенхауер заявява, че свободата трябва да се търси не в нашите индивидуални действия, както прави рационалната философия, а в цялото битие и същност на самия човек. В сегашния ни живот виждаме много действия, причинени от причини и обстоятелства, както и време и пространство, и нашата свобода е ограничена от тях. В това разсъждение свободата не е изгонена, а само се премества от сферата на текущия живот в една по-висока сфера, но не толкова ясно достъпна за нашето съзнание. Свободата по своята същност е трансцедентална. Това означава, че всеки човек е изначално и фундаментално свободен и всичко, което прави, се основава на тази свобода.

Темата за песимизма се разкрива във факта, че всяко удоволствие, всяко щастие, към което хората се стремят през цялото време, имат отрицателен характер, тъй като те са липсата на нещо лошо. Нашето желание произтича от актовете на воля на нашето тяло, но желанието е страдание поради липсата на това, което искаме. Удовлетвореното желание неизбежно ражда друго и отново жадуваме. Ако си представим всичко това в пространството като условни точки, то празнините между тях ще се запълнят със страдание, от което ще произтичат желания. Това означава, че не е удоволствие, а страдание - това е положителното, постоянно, неизменно, винаги присъстващо нещо, което чувстваме.

Шопенхауер твърди, че всичко около нас носи следи от мрачност; всичко приятно се смесва с неприятното; всяко удоволствие се унищожава, всяко облекчение води до нови трудности. Трябва да сме нещастни, за да сме щастливи, още повече, че няма как да не сме нещастни, а причината за това е самият човек, неговата воля. Всъщност нуждата, лишенията, скръбта са увенчани със смърт; Древните индийски брамини са виждали това като цел на живота (Шопенхауер се позовава на Ведите и Упанишадите). В смъртта се страхуваме да не загубим тялото, а това е самата воля. Това е безсмъртието във времето: в смъртта интелектът загива, но волята не е подвластна на смъртта.

Неговият универсален песимизъм е в рязък контраст с манталитета на философията на Просвещението и класическата немска философия. Шопенхауер доведе човека до идеята коя е най-висшата ценност на живота. Удоволствието, късметът, щастието сами по себе си или всичко, което ги предшества, също ни е ценно?

5. „Философия на живота“.

През последната третина на 19 век в Германия и Франция се формира движение, което получава общото наименование „философия на живота“. Един от изследователите на философията на живота Г. Рикерт отбеляза желанието си не само да разглежда цялостно живота като едно цяло, но и да го превърне в център на светогледа, ключ към цялото философско познание.

От една страна, проявата на интерес към живота е акт на хуманизъм, тъй като животът като ценност се защитава, привлича се внимание към него и се подчертава неговата фундаменталност. От друга страна, понятието „живот” се оказа двусмислено и несигурно; следователно цялата философия на живота придоби противоречив вид. Свикнало със строги и рационални форми, с прецизното знание и неговата практическа полезност, европейското съзнание трудно долавяше специфичната логика на житейската философия и нейния общ стремеж „никъде“, липсата на ясна цел и посока.

Един от представителите на философията на живота, Вилхелм Дилтай (1833-1911), немски историк на културата и философ, изхожда от тезата, че научното познание е противопоставено на културно-историческото познание, че наистина съществуват науки за природата и науки за духа.

Естествените науки се основават на рационално познание и имат надеждността на заключенията си. Те разчитат на категории, прилагат общоприети процедури в своята област и са насочени към намиране на причините за явленията и природните закони. Науките за духа са знание от съвсем различен вид. Тя има коренно различна основа. Тук е важно не рационалното мислене, а интуитивното разбиране на същността, преживяването на събитията от историята и настоящия живот, участието на субекта в предмета на знанието, това е особено ценно за субекта. Основата на хуманитарните науки е самият живот, който се изразява в телеологичната (т.е. в присъщата му вътрешна цел) връзка на преживяванията, разбирането и тълкуването на изразите на този живот.

Духовният живот възниква на почвата на физическия свят, той е включен в еволюцията и е нейната най-висока степен. Условията, при които възниква, се анализират от естествената наука, която разкрива законите, управляващи физическите явления. Сред физическите тела на природата има и човешкото тяло, а опитът е най-пряко свързан с него. Но с него ние вече преминаваме от физическия свят към света на духовните явления. И това е предмет на духовните науки и тяхната познавателна стойност е напълно независима от изучаването на физическите условия. Познанието за духовния свят възниква от взаимодействието на опита, разбирането на другите хора, историческото разбиране на общностите като субекти на историческото действие и накрая от обективния дух. Опитима фундаментална предпоставка зад всичко това.

Съдържа елементарни актове на мислене (интелектуалността на опита), съждения за преживяното, в които опитът е обективен. Субектът на познанието е едно цяло с неговия обект и този обект е един и същ на всички етапи на обективирането.

За да разбере същността на живота, Дилтай смяташе за важно да види общия знак на външните обекти, които се появяват в него. Този знак съществува време. Това вече е разкрито в израза „ход на живот“. Животът винаги тече и не може да бъде иначе. Времето ни е дадено благодарение на обединяващото единство на нашето съзнание. Концепцията за времето намира своята окончателна реализация в преживяването на времето. То се възприема като непрекъснато движение напред, при което настоящето непрекъснато се превръща в минало, а бъдещето в настояще. Настоящето е момент, изпълнен с реалност, то е реално, за разлика от спомените или представите за бъдещето, проявени в надежда, страх, стремеж, желание, очакване.

Попадайки в потока на живота, ние не можем да разберем неговата същност. Това, което приемаме за същност, е само нейният образ, запечатан от нашия опит. Самият поток на времето в строгия смисъл не се преживява. В края на краищата, желаейки да наблюдаваме времето, ние го унищожаваме чрез наблюдение, тъй като то се установява чрез внимание; наблюдението спира течението, ставането.

Друга важна характеристика на живота според Дилтай е неговата свързаност. Всички компоненти на живота са свързани в едно цяло. Ние овладяваме това цяло чрез разбирането, присъствието на собствения смисъл във всеки живот. Смисълът на индивидуалното съществуване е напълно уникален и не може да бъде анализиран от никакво рационално познание.

Известен френски философ Анри Бергсон (1859-1941)обръща внимание на творческата същност на живота – това е непрекъснато творчество. Творчеството, както знаем, е създаването на нещо ново и уникално. Следователно никой не може да предвиди нова форма на живот. Животът има фундаментално отворен характер. За да се доближи до принципа на целия живот, човек трябва да се издигне интуиция. Това е форма на познание, която се абстрахира от детайлите и логическите процедури и позволява незабавно да се схване изучаваният предмет в неговите най-общи съществени проявления. Философът обаче напуска интуицията, щом нейният импулс му бъде предаден, той се предава на властта на понятията. Само интуитивната философия, но не и науката, може да разбере живота и духа в тяхното единство, въпреки че науката със своите аргументи е в състояние да „помете“ философията, въпреки че няма да обясни нищо.

Може би най-парадоксалният и в същото време известен представител на философията на живота беше Фридрих Ницше (1844-1900). С оригиналните си произведения, сред които най-известните са „Отвъд доброто и злото“, „Тъй рече Заратустра“, „Антихрист“ и др., той си създава репутация на мислител, направил дълбоки прозрения в тези области на философията и култура, където всичко изглеждаше ясно и установено. Той напълно критикува традиционните ценности на европейската култура и преди всичко християнската религия и рационалното мислене. Ницше показа, че цялото богатство на живия свят не може да бъде разбрано и овладяно в съществуващата система от културни ценности и че животът далеч не е разбран от нас, а ако бъде разбран, то е едностранчив и погрешен.

Основата на мирогледа на Ницше е естественият инстинкт, изразен в желанието на всички живи същества за господство и власт. Следвайки А. Шопенхауер в оценката на световната воля като първичен принцип на битието, Ницше модифицира този принцип във волята за власт.

Животът, според Ницше, се определя от закона за подчинението на слабите на силните и това е изключително широкият принцип на съществуването. Доминирането се проявява в икономически, политически, социални, междуличностни и дори интимни отношения; изпълва истинското съдържание на човешката история. Наблюдава се и в природата. Може да се скрие, може да се противопостави като принцип, но не може да се зачеркне. Волята за власт като принцип разделя обществото на роби (слаби) и господари (силни); следователно два морала: аристократичен и морал на тълпата, народа, масите. Последното се култивира от християнството и хуманистичната европейска култура и затова се отхвърля от Ницше.

Волята за власт се разглежда от Ницше като проява на инстинкта за свобода. Но войната насърчава свободата, както и господството. Във войната мъжките бойни качества доминират и потискат всички останали - инстинктът за щастие, мир, спокойствие, състрадание и пр. Мирният живот убива волята за власт, прави човека слаба личност и го превръща в стадно животно. По-специално, такова понятие като „съвест“ прави човек роб на стадния инстинкт. Мярката за истинска стойност на Ницше е свободата от социалните норми на съвременното му общество. И така, кой е свободен? Това е този, който е „отвъд доброто и злото“, тоест извън морала и законите на обществото. Ницше видя своя герой в образа на „рус звяр“, тоест човек от арийски произход, необременен от съвест и морални съмнения. Той нарича Н. Макиавели и Наполеон исторически прототипи на такъв герой.

Ако философите от ерата на разума виждат прогрес в историята на човечеството, тоест възходът на обществото от по-ниски, примитивни форми на живот към по-висши форми, то Ницше вижда в историята отслабване на волята за живот и деградация на естественото начало в човека и сред народите. Затова той беше противник на прогреса, противопоставяше се на идеите на социализма и различни проекти за преобразуване на обществото. Прогресът, от негова гледна точка, би бил образованието на нова доминираща каста за Европа, състояща се от по-малки, но по-силни човешки екземпляри. Те биха съставили раса от господари и завоеватели, раса от арийци.

Произведенията на Ницше носят печата на ирационализъм и нетрадиционност. Те са написани под формата на притчи, афоризми и изискват значителни усилия на въображението и волята при четене. Но самият Ницше каза, че те не са писани за всеки.

Ницше е един от най-образованите хора на 19 век, но поради присъщия си гений, той се поставя извън обществото. Неговите идеи бяха активно използвани в нацистка Германия за насърчаване на война и расизъм. Те не бяха чужди на революционерите в Русия и други страни. Това обаче не е основното; всичко това се случи против волята на самия Ницше. Основното е друго: с творчеството си той предупреди за неизбежните, но уродливи форми на развитие на западната цивилизация; той ни предупреди за настъпващото отчуждение в сферата на европейската култура, за нейното дълбоко израждане, за масовизация и примитивизация на духовния живот.

Тема 8. РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ

ОБЩА ХАРАКТЕРИСТИКА НА РУСКАТА ФИЛОСОФИЯ

Въведение

Ирационализъм и рационализъм

Философия на живота на А. Шопенхауер

Заключение

Библиография

Въведение

Периодът на 19 век е най-значимият в историята на прогресивната революция на общата научна тенденция. Тази революция беше най-значимата и положителна в развитието на различни сфери на научната дейност, изкуството и появата на нови потоци от знание. Науката откри нов път за развитие на обществото – техногенен, водещ в наше време. Изкуството беше съживено от модернизма, което доведе до създаването на нови различни подходи към възприятието и философското преосмисляне на картината на света. Пример за това драматично преосмисляне може да се намери в западната култура, но тук съществуват противоречия между старата етика и новата, която я заменя. Такава замяна ще изглежда много парадоксална и изненадваща; философските концепции, основани на солиден рационализъм, които преобладаваха над всички останали философски направления, се заменят с ирационализма, неговата противоположност. Основател на това движение е Артур Шопенхауер (1788-1860). Теоретичните източници на идеите на Шопенхауер са философията на Платон, трансценденталната философия на Кант и древните индийски трактати на Упанишадите. Това е един от първите опити за сливане на западната и източната култури. Трудността на този синтез е, че западният стил на мислене е рационален, а източният е ирационален. Ирационалният стил на мислене има подчертан мистичен характер, т.е. той се основава на вярата в съществуването на сили, управляващи живота, които не са подчинени на неподготвения ум. Тези теории са обединени от идеята, присъстваща в древната митология, че светът, в който живеем, не е единствената реалност, че има друга реалност, която не се разбира от разума и науката, но без да се отчита влиянието, което собственият ни живот оказва в противоречие с. Неговата философия е уникална по своята същност, тъй като само той се осмели да даде напълно различна оценка на разбирането за битието от другите западни философи. В тази работа ще бъдат очертани някои насоки от неговата философия.

ИРАЦИОНАЛИЗЪМ И РАЦИОНАЛИЗЪМ

През първата половина на 19 век се появяват две основни течения на философската мисъл: философията на науката, второто течение - ирационализмът.

ИРАЦИОНАЛИЗЪМ - (неразумно, несъзнателно), обозначение на направления във философията, които, за разлика от рационализма, ограничават или отричат възможностите на разума в процеса на познание и правят нещо ирационално основа за разбиране на света, подчертавайки волята (волюнтаризъм), пряко съзерцание, чувство, интуиция (интуиционизъм), мистично "прозрение", въображение, инстинкт, "несъзнавано" и др. предполага признаването на водещата роля на инстинкта, интуицията, сляпата вяра, които играят решаваща роля в знанието, в мироглед в противовес на разума и разума. Това е светоглед, основан на абсолютизирането на ролята на ирационалните, несъзнавани мотиви в човешката дейност. Ирационализмът не е единно и независимо философско движение. Това е по-скоро характеристика и елемент на различни философски системи и школи. Повече или по-малко очевидни елементи на ирационализъм са характерни за всички онези философии, които обявяват определени сфери на реалността (Бог, безсмъртие, религиозни проблеми, нещото в себе си и т.н.) за недостъпни за научното познание (разум, логика, разум). От една страна разумът разпознава и поставя подобни въпроси, но от друга страна научните критерии са неприложими към тези области. Понякога (предимно несъзнателно) рационалистите постулират изключително ирационални концепции в своите философски разсъждения върху историята и обществото.

РАЦИОНАЛИЗЪМ (от лат. ratio - разум) е метод, според който основата на познанието и действията на хората е разумът. Тъй като интелектуалният критерий за истината е бил приет от много мислители, рационализмът не е характерна черта на никоя конкретна философия; освен това има различия във възгледите за мястото на разума в знанието от умерени, когато интелектът се признава като основно средство за разбиране на истината заедно с други, до радикални, ако рационалността се счита за единственият основен критерий. В съвременната философия идеите на рационализма се развиват например от Лео Щраус, който предлага да се използва рационалният метод на мислене не сам по себе си, а чрез майевтика. Други представители на философския рационализъм са Бенедикт Спиноза, Готфрид Лайбниц, Рене Декарт, Георг Хегел и др.. Рационализмът обикновено действа като противоположност както на ирационализма, така и на сензационизма.

Някои философи са склонни да вярват, че ирационализмът е страничен продукт на рационализма. Това може да се обясни с факта, че твърде твърдата рационализация и организация на западното общество предизвика обратна реакция, водеща до дълбока морална криза. Най-убедителното обяснение за тази реакция може да се обясни с помощта на трудовете на Николай Александрович Бердяев (1874-1948), който пише, че социалният утопизъм е вярата във възможността за окончателна и непрекъсната рационализация на обществото, независимо дали цялата природа е рационализирана и установен ли е космическият ред. Това кратко обяснение разкрива основния проблем на Запада, неговия необуздан стремеж към социална утопия. Следователно положителното отношение към култа към разума постепенно отмира и с появата на Шопенхауер и Ницше разумът окончателно е победен в критиката. Във философията на Шопенхауер водещата основа на живота вече не е разумът, а волята. Волята се разбира като универсално космическо явление и всяка сила в природата се разбира като воля. Цялата телесност е „обективност на волята“. Човекът е проявление на волята, следователно неговата природа не е разумна, а ирационална. Разумът е вторичен спрямо волята. Светът е воля, а волята се бори сама със себе си. Така абсолютният рационализъм е заменен от краен волунтаризъм за Шопенхауер. Волунтаризмът е посока на философската мисъл, която преувеличава значението на волевите принципи в дейността на хората, предполагайки способността да се изграждат и преустройват социални процеси в съответствие с най-привлекателните проекти, модели и идеологии.

Шопенхауер култивира „волята за живот”, т.е. сляпо безцелно влечение към живота. Неговият последовател Ницше култивира „волята за власт”, която прониква във всичко: Вселената, природата, обществото, човека, самия живот. То е заложено в самото битие, но не е едно, а множество (тъй като борещите се „центрове” на силите са много). Волята управлява света. Ницше създава прототипа на освободен човек - свръхчовек с преувеличена воля за власт - "рус звяр" - те продължават развитието на "философията на живота".

Ирационалистите противопоставиха тезата на рационалистите за рационалността на света с противоположното: светът е неразумен, човекът се управлява не от разума, а от сляпата воля, инстинкта, страха и отчаянието.

ЖИТЕЙНА ФИЛОСОФИЯ НА А. ШОПЕНХАУЕР

Философията на живота се отнася до онези философски движения от 19-ти - началото на 20-ти век, в които някои философи изразиха своя протест срещу господството на епистемологичните и методологически проблеми във философията на Новото време, предимно в немската класическа философия. Представителите на философията на живота бяха против фокусирането върху проблемите на познанието, логиката и методологията. Те вярваха, че детайлната философия е отделена от реалните проблеми, оплетена е в собствените си идеални конструкции и е станала твърде абстрактна, тоест отделена от живота. Философията трябва да изследва живота.

От гледна точка на повечето представители на философията на живота, животът се разбира като специална интегрална реалност, която не се свежда нито до духа, нито до материята.

Първият представител на философията на живота е немският философ Артур Шопенхауер. Целият свят, от негова гледна точка, представлява волята за живот. Волята за живот е присъща на всички живи същества, включително и на човека, чиято воля за живот е най-значима, защото човекът е надарен с разум и знание. Всеки отделен човек има собствена воля за живот - не еднаква за всички хора. Всички други хора съществуват според него като зависими от безграничния егоизъм на човека, като явления, които са значими само от гледна точка на неговата воля за живот, неговите интереси. Така човешката общност е представена като съвкупност от воли на индивидите. Специална организация - държавата - по някакъв начин балансира проявите на тези воли, така че хората да не се унищожават взаимно. Преодоляването на егоистичните импулси се извършва според Шопенхауер в сферата на изкуството и морала.

Във възгледите на Шопенхауер могат да се забележат някои прилики с идеите на будизма. И това не е случайно, тъй като той познаваше индийската култура, високо ценеше и използваше нейните идеи в своето учение. Наистина, Шопенхауер не се е присъединил към осемкратния път на Буда, но също като будистите е бил песимист за опитите и възможността за създаване на справедливо и щастливо общество на Земята, лишено от страдание и егоизъм. Затова учението на Шопенхауер понякога се нарича песимизъм. Шопенхауер е един от първите философи, които изтъкват важната роля в човешкия живот на несъзнателните, инстинктивни импулси, свързани с биологичния произход на човека. Подобни идеи впоследствие са използвани от Фройд при създаването на неговата теория. Произведенията на Шопенхауер се отличават с ярък стил, метафоричност и фигуративен израз. Една от оригиналните му творби е „Трактат за любовта“. Шопенхауер вярва, че любовта е твърде сериозно явление, за да бъде оставено само на поетите.

В „Трактат“ на Шопенхауер има много интересни, ярки образи, произтичащи от неговата система, например любовта е силно привличане, което възниква между двама души от противоположния пол. Привличането, мистериозната сила, която привлича влюбените, е проява на волята на нероденото същество, тяхното неродено дете - тоест природата „изчислява“ на нивото на организмите на двама души, че от биологична гледна точка комбинацията от тези организми ще произведе оптимално потомство и в резултат на това възниква енергийно взаимно привличане на тези организми.

Шопенхауер обикновено се нарича един от основателите на ирационализма, като под този термин се разбират всички онези тенденции, които омаловажават ролята на рационалното, съзнателното в човешкото поведение. Според възгледите на привържениците на някои философски школи ирационализмът е отрицателно явление.

Би било по-точно да се каже, че Шопенхауер просто е обяснил по-добре основите на човешкото поведение, но не по най-ласкателния за хората начин.

Пасивен нихилизъм. Първият европейски опит за преоценка на ценностите на разума. Онтологията на Шопенхауер е учение за волята като основен принцип на битието, „волята за живот“ е ирационален световен принцип, непознаваем с научни средства, активно действащ, свободен и безцелен. Тази сила е безсмислена, като самия живот. Човек има само един изход - да угаси волята за живот. Волята е желание без цел или край. Човешкият живот не е нищо повече от трагикомедия, страдание, увенчано със смърт. Човекът няма друга цел освен смъртта.

Вторият компонент на света е волята, един вид ирационална сила. Волята е импулсът към живота. Шопенхауер разграничава етапите на активизиране на волята. Волеви принципи: 1. привличане, 2. магнетизъм, 3. химия (неорганична). На жизнено ниво най-високият етап е 4. мотивирана воля (при хората). Мотивите могат да влязат в конфликт.

Има първоначален резервоар на волевото начало – абсолютната воля. Първоначалната световна воля е агресивна, зла по природа. Абсолютната сляпа воля се проявява на ниво неорганична природа. Прониква в органичния свят в търсене на храна. Тъй като този процес е обективен, светът се развива в същата посока. Всичко е за лошо. Ресурсите са ограничени. Нищо не може да се направи за всичко това, така е устроен светът. Философия на глобалния песимизъм.

Шопенхауер говори за будизма (минимум от действия, за да не се задълбочи страданието) като основа на неговата философия. Имаше изключително негативно отношение към християнството. Осъзнавайки такава структура на света, човек може съзнателно да укроти волята си. Самоубийството е смърт, защото животът не задоволява нуждите на човек. Общият потенциал за злонамереност не се променя в резултат на самоубийство. Човек трябва спокойно да гледа смъртта в лицето, защото волята е неунищожима. Трябва да се опитате да укротите нуждите си. Етиката на Шопенхауер: трябва да укротите волята, а не да увеличавате количеството на злото. Само изкуството и моралът са способни да създадат чувство на състрадание или по-скоро да създадат илюзията за преодоляване на егоизма. Състраданието е идентичност с друг, разкривайки на човек страданието на друг човек. Антропологията на Шопенхауер е антипод на учението на Просвещението за човека. Разумът не може да бъде мярка за човешкото съществуване; ирационалният принцип е реалността. Държавата и правото са фактори, ограничаващи индивидуалната агресивност. Шопенхауер критикува масовото консуматорско общество. Той е един от първите, които смятат този път на обществено развитие за задънена улица. Провъзгласява приоритета на художника като гений по природа. Класификация на родовете и видовете изкуства (за Хегел литературата е най-висша форма на изкуство, повече от всичко духовно). За Шопенхауер, напротив, музиката е по-близо до проявлението на природните сили. Думите стават мъгливи. Динамиката на човешката воля, изкристализирала в музиката, отразява динамиката на културата. Музиката е посредник между света на волята и света на представянето. Представянето е отправната точка на разделението на обект и субект. Представянето е взето в разгърната му форма. Развитието на формите на представяне става на нивото на живата природа. Идеята възниква в отговор на движението на организмите в търсене на храна. Шопенхауер изхожда от идеята, че идеализмът и материализмът са нелегитимни, уязвими, погрешни, тъй като светът се обяснява на базата на други неща.

Заключение

До средата на 19 век всички философски движения твърдяха, че човечеството трябва и има своя собствена цел. Тази цел може да бъде Бог или развитието на природата, може да е цел, която все още не е открита, целта може да бъде вътрешният мир на индивида. И едва при Шопенхауер се появява нов философски мотив, че животът изобщо няма цел, че е бездушно движение, лишено от цел. Волята е сляп импулс; тъй като този импулс действа без цел, невъзможно е да се намери някакъв мир. Това води до факта, че човек е постоянно измъчван от чувство на неудовлетвореност. Следователно животът е сбор от дребни тревоги, а самото човешко щастие е непостижимо. Човек се огъва под тежестта на жизнените нужди, постоянно живее под заплахата от смъртта и се страхува от нея. Философията и религията, според Шопенхауер, създават илюзията за жизнена цел. Донасяне на временно облекчение на хората, които вярват в тези миражи. Последовател на Кант, волята във философията на Шопенхауер е „нещо само по себе си“, представянето е светът на отделните неща. Представянето е отправната точка на разделението на обект и субект. Представянето е взето в разгърната му форма. Развитието на формите на представяне става на нивото на живата природа. Идеята възниква в отговор на движението на организмите в търсене на храна.

Съвременната философия дължи много на ирационализма. Модерният ирационализъм има ясно изразени очертания, преди всичко във философията на неотомизма, екзистенциализма, прагматизма и персонализма. Елементи на ирационализъм могат да бъдат открити в позитивизма и неопозитивизма. В позитивизма ирационалистичните предпоставки възникват поради факта, че изграждането на теории е ограничено до аналитични и емпирични преценки, а философските обосновки, оценки и обобщения автоматично се изместват в сферата на ирационалното. Ирационализмът се среща навсякъде, където се твърди, че има области, които са фундаментално недостъпни за рационалното научно мислене. Такива сфери могат да бъдат разделени на субрационални и трансрационални.

Библиография

1. Соколов B.G., Babushkina D.A., Weinmester A.V., Философия на 19 век. Личности. Част I. Учебно ръководство. Издателство на Федералния окръг на Санкт Петербург. 2007 г

2. Кратка философска енциклопедия. Москва, Издателска група "Прогрес" "Енциклопедия", 1994 г.

3. P.S. Гуревич, В.И. Столяров "Светът на философията" Москва, Издателство за политическа литература, 1989 г.

4. Бердяев Н. А. “Съдбата на Русия” Москва, издателство “EXMO” 2007 г.

5. М.В. Драко, Шопенхауер А. Въведение във философията; Нови релипомени; За интересните неща: Сборник/Прев. с немски; Арт регион - Мн .: Potpourri LLC, 2000.

6. Философски енциклопедичен речник, М., 2000.

Философия животкато философско движение
Резюме >> Философия
Философия живот. За поведението ни по отношение на световния ред и съдбата
Тест >> Философия
Философия живот. Главна част. А. ШопенхауерЗа това какво е индивидът. За нашия..., немски философи-класици и определя съотношението А. Шопенхауеркъм рационалистичната традиция на новия европеец философия. 2. Кое място в животчовек...
Философия 19-20 век. Ирационалистични учения от 19-20 век ( Шопенхауер, Ницше, философия живот, психоанализа, екзистенциализъм)
Тест >> Философия
векове ( Шопенхауер, Ницше, философия живот, психоанализа, екзистенциализъм). Рационалистични учения (позитивизъм, неокантианство, херменевтика). Философия Шопенхауер. - ... процесът на единение с другите хора.

Фотограф Андреа Ефулдж

Артур Шопенхауер, дори сред известните и значими философи, е противоречива и изключителна личност, разбира се, открояваща се със своите възгледи. Мислителят е изпреварил с повече от век философските настроения на своето време, което до голяма степен обяснява неговата ограничена слава. До дълбока старост, дори след като е създал основните си произведения и е формулирал своите философски възгледи, Шопенхауер остава много ограничено известен само в определени кръгове, но все пак получава заслужено признание или по-скоро трудовете си в областта на науката.

В тази статия ще се опитам да представя накратко философията на Артур Шопенхауер, въпреки широтата на неговите възгледи и творческа плодовитост. Лично за мен този философ е близък не толкова с концептуалните си възгледи, колкото с личния си мироглед, стил на живот и битие, но това са лични подробности. Произведенията на този мислител повлияха на много изключителни философи, а Ф. В. Ницше го нарече лидер на трагичното недоволство и показа солидарност с възгледите на Шопенхауер.

Философията на Артур Шопенхауер, наречена философията на песимизма, до голяма степен съвпада в невидим спор с доминиращата по негово време класическа философия, която утвърждава неудържим и неограничен прогрес, подкрепен от успехи в науката и техниката. В същото време философията на мизантропа Шопенхауер критикува любовта към живота и утвърждава иронията на борбата за съществуване с неизбежно поражение под формата на смърт. Тоест ирационализмът във философията на Шопенхауер критикува немската класическа философия и нейния обективен идеализъм. Плодовете на тази интелектуална борба са установяването в ирационалистичната философия на Шопенхауер на три постулата за разбиране на света:

Сблъсъкът на мистичната интуиция на познанието и класическата теория на познанието. Шопенхауер твърди, че само изкуството, където творецът е лишен от воля, е способно да бъде истинско огледало, което наистина отразява реалността, тоест мъдростта не е продукт на някакво образование, получено чрез абстрактно изучаване и мислене, а постигането на конкретно мислене;
Опровержение на теориите за прогреса и твърденията, че светът е рационално и хармонично проектиран и неговото движение във всеки смисъл е въплъщение на този интелигентен дизайн. Философията на Артур Шопенхауер, от наистина мизантропска гледна точка, критикува рационалността на структурата на света и още повече специалното и първоначално свободно място, отредено на човека в този свят. Мислителят вярваше, че човешкото съществуване е преди всичко мъчение;
Въз основа на предишните два постулата изглежда логично ирационалистичната философия на Шопенхауер да разглежда съществуването като критерий и методология в разбирането на света.

Проблемът за човека във възгледите на мислителя е, че човекът не е някакъв абстрактен обект на познание, а същество, включено в света, страдащо, борещо се, телесно и предметно същество. И също много зависим от всички тези обективни фактори.

Друга проява на ирационализъм във философията на Шопенхауер е разглеждането на мъдростта, където тя се представя като интуитивно познание, свободно от силата на волята; отказ от волевия акт в познанието и осигурява необходимата слабоволна интуиция, необходима за опознаване на света. Такава слабоволна интуиция би могла най-добре да бъде въплътена в изкуството: само ум, който е постигнал гениалност в изкуството, което е въплъщение на слабоволно съзерцание, може да бъде истинско огледало на Вселената.

Въпреки критиките на немската класическа философия, Шопенхауер високо цени самия рационализъм и по-специално Кант; в кабинета му имаше бюст на немския мислител, както и статуетка на Буда, тъй като Артур Шопенхауер намираше философията на будизма за много достойна. Мотивите и последователността с азиатската философия като цяло и с философията на будизма са ясно видими в самата философия на Шопенхауер: постигането на безволево състояние и отказът от индивидуалността е подобно на желанието за нирвана, аскетизмът като път към постигането на смисъла на съществуването и преодоляването на волята напомня възгледите на даоизма и много повече.

Накратко, философията на Шопенхауер е повече етична и естетическа, отколкото например метафизична; тя разглежда много неща, включително познанието за света, от гледна точка на морални и естетически възгледи, обявява ирационализъм, говори за ежедневието и съществуването на конкретен индивид, неговия морал и т.н. Въпреки всичко това философията на Шопенхауер не е наречена напразно песимистична, тъй като той разглежда съществуването на обикновен човек като преход от скука и безделие към страдание и задържане в тези състояния от волята, действаща като вредител.

След всичко казано по-горе, читателят може да бъде шокиран от твърдението, че всъщност, в своята макар и ирационалистична същност, философията на Шопенхауер е „философия на живота“. Да, така е, възгледите на Артур Шопенхауер, въпреки целия песимизъм, който идва от тях, са житейска философия; ще обясня Факт е, че поговорката се отнася за възгледите на този мислител: „Имайки - не го оценяваме, загубили - скърбим.“ Шопенхауер твърди, че всеки, абсолютно всеки човек, имайки три най-големи ценности, не ги защитава, докато не ги загуби; тези ценности: свобода, младост и здраве. Освен това ценността на „младостта“ включва понятието инициатива, мотивация, стремежи и всичко, което неизбежно се свързва с това понятие - „младост“. Философът в своите творби призова всички да погледнат по съвсем различен начин на своето съществуване, да преодолеят илюзиите и да се научат да ценят тези три големи благословии, дадени от раждането: свобода, младост и здраве. И тогава всеки момент от съществуването ще блести с нови цветове, ще стане красив и ценен сам по себе си, без участието на нещо очевидно излишно. Ето защо, въпреки песимистичните настроения, възгледите на Шопенхауер са житейска философия. И разбирайки ценността на всеки момент и преодолявайки илюзиите, всеки човек може да започне да постига гениалност в изкуството и да постигне истинско отражение на Вселената.

Надявам се, че след като прочетете тази статия, вие, читателят, сте разбрали много за този, макар и не най-известният философ, но без съмнение достоен за внимание, както и че един мизантроп с песимистични възгледи може да бъде апологет на философията на живота , какъвто е случаят с Артур Шопенхауер . Разбира се, невъзможно е накратко да се очертае философията на Шопенхауер, както на всеки изключителен мислител, в детайли, затова ви предлагам да се запознаете с основните му произведения: „Светът като воля и идея“, „За четирикратния корен на законът за достатъчното основание”, „За свободата на човешката воля”, „Афоризми на светската мъдрост”, „За оправданието на морала”, „Парега и Паралипомена (приложения и допълнения)”.

в) Алгимантас Саргелас

Други статии по философия

Артур Шопенхауер(1788 - 1860) принадлежи към онази плеяда европейски философи, които по време на живота си не са били "в челните редици", но въпреки това са имали забележимо влияние върху философията и културата на своето време и на следващия век.

Той е роден в Данциг (сега Гданск) в богато и културно семейство; баща му Хайнрих Флорис е бизнесмен и банкер, майка му Йохана Шопенхауер е известен писател и ръководител на литературен салон, сред чиито посетители е В. Гьоте. Артур Шопенхауер учи в търговско училище в Хамбург, където семейството се премества, а след това учи частно във Франция и Англия. По-късно там е Ваймарската гимназия и накрая университетът в Гьотингент: тук Шопенхауер изучава философия и естествени науки - физика, химия, ботаника, анатомия, астрономия и дори взема курс по антропология. Неговата истинска страст обаче е философията, а негови идоли са Платон и И. Кант. Наред с тях той е привлечен и от древноиндийската философия (Веди, Упанишади). Тези хобита станаха основата на бъдещия му философски мироглед.

През 1819 г. е публикувана основната работа на А. Шопенхауер - „Светът като воля и представяне“, в която той дава система от философски знания, както я вижда. Но тази книга не пожъна успех, защото в Германия по онова време имаше достатъчно авторитети, които контролираха умовете на своите съвременници. Сред тях може би първата фигура беше Хегел, който имаше много обтегнати отношения с Шопенхауер. След като не е получил признание в Берлинския университет или дори в обществото, Шопенхауер се оттегля да живее като отшелник във Франкфурт на Майн до смъртта си.

Философията на Артур Шопенхауер

Едва през 50-те години на XIX век. Интересът към философията на Шопенхауер започва да се пробужда в Германия и нараства след смъртта му.

Особеност на личността на А. Шопенхауер беше неговият мрачен, мрачен и раздразнителен характер, който несъмнено повлия на общото настроение на неговата философия. Несъмнено носи печата на дълбок песимизъм. Но при всичко това той беше много надарен човек с многостранна ерудиция и голямо литературно умение; той говореше много древни и съвременни езици и несъмнено беше един от най-образованите хора на своето време.

Във философията на Шопенхауер обикновено се разграничават две характерни точки: учението за вола и песимизма.

Учението за волята е семантичното ядро на философската система на Шопенхауер. Грешката на всички философи, провъзгласява той, е, че те виждат основата на човека в интелекта, докато всъщност той – тази основа, лежи изключително във волята, която е напълно различна от интелекта и само тя е първоначална. Освен това волята е не само основата на човека, но тя е и вътрешната основа на света, неговата същност. Тя е вечна, не подлежи на унищожение и сама по себе си е безпочвена, тоест самодостатъчна.

Във връзка с учението за волята трябва да се разграничат два свята:

I. свят, в който царува законът на причинно-следствената връзка (т.е. този, в който живеем), и II. свят, в който не са важни специфичните форми на нещата, не феномените, а общите трансцендентални същности. Това е свят, в който ние не сме (идеята за удвояване на света е взета от Шопенхауер от Платон).

В нашето ежедневие волята има емпиричен характер, подлежи на ограничение; ако това не се беше случило, щеше да възникне ситуация с магарето на Буридан (Буридан е схоластик от 15 век, който описва тази ситуация): поставен между два наръча сено, от противоположни страни и на еднакво разстояние от него, той, „ имайки свободна воля”, умрял би бил от глад, неспособен да направи избор. Човек постоянно прави избор в ежедневието, но в същото време неизбежно ограничава свободната си воля.
Извън емпиричния свят волята е независима от закона за причинно-следствената връзка. Тук тя е абстрахирана от конкретната форма на нещата; осмисля се извън всяко време като същност на света и човека. Волята е „нещото в себе си” на И. Кант; то не е емпирично, а трансцендентално по природа.

В духа на разсъжденията на И. Кант за априорни (предопитни) форми на сетивността – време и пространство, за категориите на разума (единство, множественост, цялост, реалност, причинност и др.), Шопенхауер ги свежда до единна закон на достатъчното основание, който той смята за „майката на всички науки“. Този закон естествено има априорен характер. Най-простата му форма е времето.

Освен това Шопенхауер казва, че субектът и обектът са корелативни моменти, а не моменти на причинно-следствена връзка, както е обичайно в рационалната философия. От това следва, че тяхното взаимодействие поражда репрезентация.

Но, както вече отбелязахме, светът, взет като „нещо в себе си“, е безоснователна воля, а неговият видим образ е материята. Съществуването на материята е нейното „действие”; само като действа, тя „изпълва” пространството и времето. Шопенхауер вижда същността на материята във връзката между причина и следствие.

Добре запознат с естествените науки, Шопенхауер обяснява всички прояви на природата с безкрайната фрагментация на световната воля, множество; нейните „обективизации“. Сред тях е и човешкото тяло. Тя свързва индивида, неговата представа със световната воля и като неин пратеник определя състоянието на човешкия ум. Чрез тялото светът ще действа като основна пружина на всички човешки действия.
Всеки акт на волята е акт на тялото и обратното. Оттук стигаме до обяснение на природата на афектите и мотивите на поведение, които винаги се определят от конкретни желания на това място, в това време, в тези обстоятелства. Самата воля е извън закона на мотивацията, но е в основата на характера на човека. То е „дадено” на човека и човекът по правило не е в състояние да го промени. Тази идея на Шопенхауер може да бъде оспорена, но по-късно ще бъде възпроизведена от 3. Фройд във връзка с неговото учение за подсъзнанието.

Най-високото ниво на обективиране на волята е свързано със значителна проява на индивидуалност във формата на човешкия дух. Тя се проявява с най-голяма сила в изкуството, където волята се разкрива в своя чист вид. Теорията на Шопенхауер за гения е свързана с това: геният не следва закона на достатъчната причина (съзнанието, следвайки този закон, създава науки, които са плод на ума и рационалността), геният е свободен, тъй като е безкрайно отдалечен от света на причината и ефект и поради това е близо до лудостта. Така гениалността и лудостта имат обща основа (Хорас говори за „сладка лудост“).

В светлината на горните предпоставки, каква е концепцията на Шопенхауер за свободата? Той твърдо заявява, че свободата трябва да се търси не в индивидуалните ни действия, както прави рационалната философия, а в цялото битие и същност на самия човек. В сегашния ни живот виждаме много действия, причинени от причини и обстоятелства, както и време и пространство, и нашата свобода е ограничена от тях. Но всички тези действия са по същество еднакви по природа и затова са свободни от причинно-следствена връзка.
В това разсъждение свободата не е изгонена, а само се премества от сферата на текущия живот в по-висока сфера, но не е толкова ясно достъпна за нашето съзнание. Свободата по своята същност е трансцедентална. Това означава, че всеки човек е изначално и фундаментално свободен и всичко, което прави, се основава на тази свобода. Тази идея по-късно ще се срещне във философията на екзистенциализма; Ж.-П. Сартр и А. Камю.

Сега да преминем към темата за песимизма във философията на Шопенхауер. Всяко удоволствие, всяко щастие, към което хората се стремят през цялото време, има отрицателен характер, тъй като те - удоволствието и щастието - са по същество липсата на нещо лошо, страданието, например. Нашето желание произтича от актовете на воля на нашето тяло, но желанието е страдание поради липсата на това, което искаме. Удовлетвореното желание неизбежно ражда друго желание (или няколко желания) и отново ние похот и т.н. Ако си представим всичко това в пространството като условни точки, тогава празнините между тях ще бъдат запълнени със страдание, от което ще възникнат желания ( условни точки в нашия случай). Това означава, че не е удоволствие, а страдание – това е положително, постоянно, неизменно, винаги присъстващо, чието присъствие усещаме.

Шопенхауер твърди, че всичко около нас носи следи от мрачност; всичко приятно се смесва с неприятното; всяко удоволствие се унищожава, всяко облекчение води до нови трудности. От това следва, че трябва да сме нещастни, за да сме щастливи, още повече, че няма как да не сме нещастни, а причината за това е самият човек, неговата воля. Оптимизмът ни представя живота като дар, но ако знаехме предварително какъв е, бихме го отказали. Всъщност нуждата, лишенията, скръбта са увенчани със смърт; Древните индийски брамини са виждали това като цел на живота (Шопенхауер се позовава на Ведите и Упанишадите). В смъртта се страхуваме да не загубим тялото, а това е самата воля.

Но волята се обективира чрез болката на раждането и горчивината на смъртта и това е устойчива обективация. Това е безсмъртието във времето: в смъртта интелектът загива, но волята не е подвластна на смъртта. Шопенхауер смяташе така.

Неговият универсален песимизъм е в рязък контраст с манталитета на философията на Просвещението и класическата немска философия. Що се отнася до обикновените хора, те са свикнали да се ръководят от формулата на древногръцкия философ Епикур: „Смъртта изобщо не ни засяга: докато съществуваме, няма смърт, а когато има смърт, няма ни нас. ” Но нека отдадем дължимото на Шопенхауер: той ни показва света не в един цвят, а по-скоро в два цвята, тоест по-истински, и така ни насочва към идеята коя е най-висшата ценност на живота. Удоволствието, късметът, щастието сами по себе си или всичко, което ги предхожда също ни е ценно? Или може би това е самият живот?
Шопенхауер инициира процеса на утвърждаване на волевия компонент в европейската философия за разлика от чисто рационалния подход, който свежда човека до позицията на мислещ инструмент. Неговите идеи за примата на волята са подкрепени и развити от А. Бергсон, У. Джеймс, Д. Дюи, Фр. Ницше и др.. Те са в основата на “философията на живота”.

Тема 9. Западноевропейската философия на 19 век

Планирайте

Материалистичното разбиране на историята на К. Маркс
Позитивизмът на О. Конт. Неокантианство.
Ирационалната философия на А. Шопенхауер, Ф. Ницше

1. През втората половина на 19 век в Западна Европа се създават индустриални общества. Основната ценност на обществото е техническият прогрес. Настъпи „златен век“ за науката. Рационализмът и оптимизмът, вярата в безграничния прогрес са характерна черта на тази епоха. При тези условия се формират материалистическото разбиране на историята на К. Маркс, позитивизмът, неокантианството, а по-късно ирационалната философия на А. Шопенхауер, Ф. Ницше и др.. К. Маркс и Ф. Енгелс създават диалектико-материалистическа философия. Тази философия логично следва от основното философско откритие на Маркс - материалистическото разбиране на историята (исторически материализъм). Историческият материализъм е разширяването на материализма в областта на социалния живот, в социалния свят, в историята. Според учението на Маркс не съзнанието определя битието, а общественото битие определя общественото съзнание. От общественото (материално) производство се раждат всички нива, всички форми на проявление на съзнанието. Човешката история е естествено-исторически процес: нито една формация няма да остане в миналото, докато производствените отношения не се изчерпят, ако не възпрепятстват по-нататъшното развитие на производствените сили. Маркс и Енгелс разглеждат своята философия не като набор от готови истини, а като „ръководство за действие“, което означава под такова „действие“ революционната трансформация на обществото. Маркс прави обект на своите изследвания социалните аспекти на капиталистическия производствен процес: експлоатацията и отчуждението. Той стигна до извода, че трудът при капитализма е принудителен и отчужден. На свободните етапи на общественото (сега комунистическо) развитие общественото богатство ще се определя не от работното време, а от свободното време – оставащо извън границите на материалното производство, т.е. истинско човешко творчество. От цялото основно богатство най-важното ще бъде всестранното развитие на човека.

През разглеждания период се наблюдава повишен интерес към социохуманитарните знания. Появява се позитивизмът - философско направление, което твърди, че само отделни, специфични (емпирични) науки могат да бъдат източник на истинско, положително, „позитивно“ знание, а философията като специална наука не може да претендира за независимо изследване на реалността. Основоположник на това направление е Огюст Конт (1798 – 1857). Позитивизмът, стремейки се да засили връзката между философията и конкретните науки, да засили опората върху постиженията на науката, абсолютизира конкретното научно познание, заменя философския предмет и метод с конкретно научен предмет и метод. Позитивизмът, започвайки с Конт, отрича почти цялото предишно развитие на философията и отъждествява философията и науката. Междувременно философията е самостоятелна област на знанието, основана на постиженията на цялата култура, вкл. и върху естествените науки, и върху социалните науки, и върху изкуството, и върху ежедневния опит на цялото човечество. Наследниците на позитивизма са емпириокритицизмът и махизмът. Едно от направленията във „философията на науката“ беше неокантианството, което днес продължава да оказва силно влияние върху цялата европейска философия. Неокантианството се стреми да съживи някои от важните принципи на Кант. В него възникват две философски школи - Марбургска (Г. Коен, П. Наторп, Е. Касирер) и Баденска (В. Винделбанд, Г. Рикерт). Те бяха фокусирани главно върху изучаването на изследователски методи, по-специално на трансценденталния метод за тълкуване на реалността; философията се разбираше като критична теория на науката. Тук познанието се разбира не като отражение на действителността, а като дейност за описване на предмета на познанието като цяло и науката в частност.

3. Западната философия от втората половина на 19 век също се свързва с имената на такива ирационалистични мислители (некласически философи) като А. Шопенхауер, Ф. Ницше и много други. Ирационализмът е учение, при което решаващ фактор в познанието, поведението, мирогледа и в хода на историческия процес играят не силите на разума, не рационалното начало, а ирационалното, т.е. неразумно, несъзнателно (инстинкт, интуиция, сляпа вяра, чувства и др.) начало. Установяването на ирационализма се случва, когато широките маси хора се разочароват от идеалите, с които оперира философският рационализъм. До средата на 19 век хората се убедиха, че напредъкът на науката и технологиите сам по себе си не води до осъществяване на вековните идеи на човечеството. Хората са престанали да виждат в световния исторически процес проявлението и прилагането на висш разум.

Според Шопенхауер самата основа на съществуването е неразумна, ирационална. В устройството на света няма ред или модел. Съществуването е неразумно, защото е безсмислено, дисхармонично, абсурдно. Основата на Вселената не е умът, а световната воля, елементарна, неограничена, неопределена от нищо. Под завещание Шопенхауер разбира безкраен стремеж, „жизнен импулс” (А. Бергсон). Волята е вътрешната същност на света. В този свят има ненаситно желание, тъмен тъп импулс и нищо повече. Ще, т.е. желанията, желанията, мотивите за подтикване на човек да действа определят посоката и характера на изпълнението на действието и неговия резултат. Така волунтаризмът е основният и универсален принцип на цялата философия на Шопенхауер. Етиката на Шопенхауер е песимистична. Страданието е неизбежно. Етическият принцип трябва да бъде страданието, преходът към пълен аскетизъм.

Ф. Ницше (1844-1900) - немски философ и филолог, ярък проповедник на индивидуализма, волунтаризма и ирационализма. Следвайки Шопенхауер, той вярва, че основата на света е волята, импулсът, „волята за власт“, волята за разширяване на себе си, за разширяване. Ницше пренася идеите на Чарлз Дарвин за борбата за съществуване на животните в живота на човешкото общество. Централната концепция на Ницше е идеята за живота. Той е основоположник на философията на живота. Новият съвършен човек се характеризира със сила, здраве, творческа мощ и радост. “Бог е мъртъв”, т.е. Западът изостави предишната система от ценности, основана на християнството. Но това означава, че животът се е обезценил, животът се е превърнал в зло, в страдание. Културният и морален идеал за перфектен човек трябва да бъде „свръхчовек“, превъзхождащ Хомо Сапиенс. Ницше пише за нов морал, за човека и свръхчовека в произведението си „Тъй рече Заратустра“.

Тема 10. Руската философия XIX - ран. XX век

Планирайте

Специфика на руската философия
Философия на славянофилите
Руска религиозна философия

1. Философската мисъл в Русия се формира под влиянието на постиженията на световната философия. Но до голяма степен се формира под влиянието на социокултурните процеси, протичащи в Русия, т.е. езическа култура, християнизация, творчеството на митрополит Иларион, който повдига въпроса за мястото на руския народ в световната история, литературни паметници „Словото за похода на Игор“, „Приказка за отминалите години“, процеси на политическо обединение, формирането на руската нация, въвеждането на Русия в световната култура чрез Византия и др. Всичко това определя оригиналността на руската философска култура. Истинското философско творчество на руските учени и мислители започва в средата на 18 век (М. В. Ломоносов, А. Н. Радищев). но философията процъфтява през 19 век - началото на 20 век. (П.Я. Чаадаев, А.С. Хомяков, В.С. Соловьов). Руската философия съдържа висока морална истина: нито един социален проект не може да бъде осъществен, ако е предназначен да включва принуда и насилие над личността. Руската мисъл и духовност се противопоставиха на западноевропейската, т.е. буржоазен, рационален със своя прагматизъм и рационалност. Според руските философи едностранчивият рационализъм е довел до криза в западната философия, предателство към хуманистичния дух на философията. В. Соловьов смяташе, че е необходимо интегрално знание, т.е. синтез на наука, философия и религия. Само всеобхватната, космическа Любов може да даде такава цялост на съзнанието. Смисълът на Любовта е да бъде антипод на егоизма, пресметливостта и печалбата. По този начин руската философия се опитва да свърже разума с моралното съзнание. Друга особеност е неразривната връзка с реалния живот. Тя беше дълбоко загрижена за решаването на проблемите на обществото.

2. Философските търсения на руската философска мисъл протичат в атмосфера на конфронтация между две тенденции. Първата тенденция е представена от славянофилите, които се съсредоточават върху оригиналността на руската мисъл и оттам - върху уникалната оригиналност на руския духовен живот. Представителите на втората тенденция (западняците) се стремят да интегрират Русия в развитието на европейската култура и вярват, че тя трябва да се учи от Запада и да премине през същия исторически път. Философските учения на славянофилите (А. С. Хомяков, Ю. Ф. Самардин) се основават на идеята за месианската роля на руския народ, за неговата религиозна и културна идентичност и дори изключителност. Изходната теза на тяхното учение е утвърждаването на решаващата роля на Православието за развитието на цялата световна цивилизация. Според А. С. Хомяков именно православието формира изконните руски принципи, „руския дух“, който създаде руската земя с нейните необятни простори.

2.Философията на Артур Шопенхауер

Православието е религия на свободата, тя се обръща към вътрешния свят на човека, изисква от него съзнателно да избира между доброто и злото. С този важен принцип е свързано понятието „съборност“, което означава „единство в множеството“. Тя разкрива не само външната, видима връзка на хората, но и постоянната възможност за такава връзка на базата на духовна общност (в църквата, в семейството, в обществото, в отношенията между държавите и т.н.) Това е следствие на взаимодействието на свободния човешки принцип („свободна воля“) човек“) и божествения принцип („благодат“). Православието роди уникална социална организация - селската общност, общинската структура на руския живот, която разви такава морални черти като готовност да се отстояват общите интереси, честност, патриотизъм и т.н. Така Русия, разчитайки на съборността, православието и общността по свой собствен специален начин, който трябва да я доведе до световно господство. Философията на славянофилите имаше значително влияние върху руската религиозна философия.

3. В. С. Соловьов (1853-1900) е първият в Русия, който създава своя собствена философска система. Според неговото учение най-висшето единство на съществуването е Бог („всичко е едно в Бога“). Бог е този, който олицетворява позитивното единство на съществуването. Цялото многообразие на съществуването се държи заедно от божественото единство. Битието съдържа добротата като проява на волята, истината като проява на разума и красотата като проява на чувството. Абсолютът реализира доброто чрез истината и красотата. Тези три принципа - доброта, истина и красота съставляват единство, което предполага любов - сила, която подкопава корените на егоизма. В епистемологичен план единството се реализира чрез концепцията за интегрално знание, което представлява неразривна връзка между научното, философското и религиозното знание. Така Соловьов се опитва да съчетае философска и теологическа мисъл, рационални и ирационални видове философстване, западни и източни културни традиции. Той се стреми да постави разума в услуга на вярата, за да позволи на религията да разчита на рационален принцип.

Според Соловьов човечеството е посредник между Бога и природата. Човекът е призван да одухотвори природата. Следователно целта на световната история е единството на Бог и извънбожествения свят, ръководен от човечеството. Нравственият смисъл на индивида като връзка между Божествения и природния свят се осъществява в акта на любовта към другия човек, към природата, към Бога. В обществото идеята за единството се разкрива като богочовешки съюз, като универсална църква. Тя ще обедини всички народи, ще премахне социалните противоречия и ще допринесе за установяването на „Божието царство“ на земята. В края на живота си Соловьов, загубил вяра във възможността да реализира своите идеи, стигна до идеята за катастрофален край на историята, до есхатологията.

През първите десетилетия на 20 век религиозната философия в Русия се развива от Н. А. Бердяев, Н. О. Лоски, С. Л. Франк и др.. Основното в работата на Н. Бердяев е моралното търсене. Според него човекът изначално е божествен и носи Божия образ в себе си. Това го прави човек. Но човекът съдържа в себе си и животински образ, изкривен и страшен. Личността се развива чрез дълъг процес, избор, потискане на това, което не е моето „аз“ в мен. Това се постига чрез действия на свобода и избор. Душата е творчески процес, дейност. Въпросът за творчеството е централен в антропологията на Бердяев. Има разлики между творческата личност и обикновения човек, който не изпълнява предназначението си. Творчеството е „трансцендиране“, надхвърляне на себе си, това е тайната на живота, създаването на новото и безпрецедентното.

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 | | 8 | 9 | 10 | 11 | 12 |

Lektsii.net - Лекции.Net - 2014-2018. (0,007 сек.)

Търсене на лекции

Федерална държавна образователна институция за висше професионално образование

"ЧЕЛЯБИНСК ДЪРЖАВЕН ИНСТИТУТ ЗА КУЛТУРА"

ИНСТИТУТ ЗА ЗАОДНО ОБУЧЕНИЕ

Катедра "Режисура на театрални представления и тържества".

ТЕСТ

по дисциплина "Философия"

„Западната некласическа философия на 19-20 век.“

Завършено:

Студент от група 204 RTPP

Бессолцев Александър Олегович

Проверено:

Проверено:

Доктор по философия, доцент

Марина Петровна

1. Въведение

2. Ирационални основи на човешкото съществуване: философия на живота

3. Философия на живота А. Шопенхауер

4. Основни идеи на философията на прагматизма от Ч. Пиърс и У. Джеймс.

6. Библиография.

Въведение

Основателят на това движение е Артур Шопенхауер

(1788-1860). Теоретични източници на идеите на Шопенхауер са философията на Платон, трансценденталната философия на Кант и древноиндийския трактат на Упанишадите. Това е един от първите опити за сливане на западната и източната култури. Трудността на този синтез е, че западният стил на мислене е рационален, а източният е ирационален. Ирационалният стил на мислене има подчертан мистичен характер, т.е. той се основава на вярата в съществуването на сили, управляващи живота, които не са подчинени на неподготвения ум. Тези теории са обединени от идеята, присъстваща в древната митология, че светът, в който живеем, не е единствената реалност, че има друга реалност, която не се разбира от разума и науката, но без да се отчита влиянието, което собственият ни живот оказва в противоречие с. Неговата философия е уникална по своята същност, тъй като само той се осмели да даде напълно различна оценка на разбирането за битието от другите западни философи. В тази работа ще бъдат очертани някои насоки от неговата философия

Ирационални основи на човешкото съществуване:

Философия на живота

А. Шопенхауер

През първата половина на 19 век се появяват две основни течения на философската мисъл: философията на науката, второто течение - ирационализмът

Първо, нека да разберем какво е рационализъм и ирационализъм.

рационализъм -(от лат. ratio - разум) - метод, според който в основата на човешкото познание и действие стои разумът. Тъй като интелектуалният критерий за истината е бил приет от много мислители, рационализмът не е характерна черта на никоя конкретна философия; освен това има различия във възгледите за мястото на разума в знанието от умерени, когато интелектът се признава като основно средство за разбиране на истината заедно с други, до радикални, ако рационалността се счита за единственият основен критерий. В съвременната философия идеите на рационализма се развиват например от Лео Щраус, който предлага да се използва рационалният метод на мислене не сам по себе си, а чрез майевтика. Други представители на философския рационализъм са Бенедикт Спиноза, Готфрид Лайбниц, Рене Декарт, Георг Хегел и др.. Рационализмът обикновено действа като противоположност както на ирационализма, така и на сензационизма.

Ирационализъм- (неразумно, несъзнателно), обозначаване на тенденции във философията, които, за разлика от рационализма, ограничават или отричат възможностите на разума в процеса на познание и правят нещо ирационално основа за разбиране на света, подчертавайки волята (волюнтаризъм), директно съзерцание , чувство, интуиция (интуиционизъм) ), мистично „прозрение“, въображение, инстинкт, „несъзнавано“ и др. предполага признаване на водещата роля на инстинкта, интуицията, сляпата вяра, които играят решаваща роля в знанието, в мирогледа, за разлика от разума и разума. Това е светоглед, основан на абсолютизирането на ролята на ирационалните, несъзнавани мотиви в човешката дейност. Ирационализмът не е единно и независимо философско движение. Това е по-скоро характеристика и елемент на различни философски системи и школи. Повече или по-малко очевидни елементи на ирационализъм са характерни за всички онези философии, които обявяват определени сфери на реалността (Бог, безсмъртие, религиозни проблеми и т.н.) за недостъпни за научното познание (разум, логика, разум).От една страна, разумът осъзнава и поставя подобни въпроси, но, от друга страна, научните критерии не са приложими към тези области.

Понякога (предимно несъзнателно) рационалистите постулират изключително ирационални концепции в своите философски разсъждения върху историята и обществото.

Във философията на Шопенхауер водещата основа на живота вече не е разумът, а волята. Волята се разбира като универсално космическо явление и всяка сила в природата се разбира като воля. Цялата телесност е “обективност на волята.” Човекът е проявление на волята, нейната природа и затова не е разумен, а ирационален. Разумът е вторичен спрямо волята. Светът е воля, а волята се бори сама със себе си. Така абсолютният рационализъм е заменен от краен волунтаризъм за Шопенхауер.

Волунтаризъме посока на философската мисъл, която преувеличава значението на волевите принципи в дейността на хората, предполагайки способността да се изграждат и преустройват социални процеси в съответствие с най-привлекателните проекти, модели и идеологии.

Шопенхауер култивира „волята за живот“, т.е. сляпото, безцелно влечение към живота. Неговият последовател Ницше култивира „волята за власт”, която прониква във всичко: Вселената, природата, обществото, човека, самия живот. Тя е заложена в самото битие, но не е една, а множество (тъй като има много борещи се „центрове” на силите) Волята управлява света Ницше създава прототипа на освободената личност - свръхчовек с хипертрофирана воля за власт - "рус звяр" - продължаващо развитие на "философията на живота".

Философия на живота от А. Шопенхауер

Философията на живота се отнася до онези философски движения от 19-ти и началото на 20-ти век, в които някои философи изразиха протеста си срещу господството на епистемологичните и методологическите проблеми във философията на модерното време, предимно в немската класическа философия. Представителите на философията на живота бяха против фокусирането върху проблемите на познанието, логиката и методологията. Те вярваха, че детайлната философия е отделена от реалните проблеми, заплита се в собствените си идеални конструкции, става твърде абстрактна, тоест отделена от живота.Философията трябва да изследва живота.

Първият представител на философията на живота е немският философ Артур Шопенхауер.

Целият свят, от негова гледна точка, представлява волята за живот. Волята за живот е присъща на всички живи същества, включително и на човека, чиято воля за живот е най-значима, защото човекът е надарен с разум и знание. Всеки отделен човек има собствена воля за живот - не еднаква за всички хора. Всички други хора съществуват според него като зависими от безграничния егоизъм на човека, като явления, които са значими само от гледна точка на неговата воля за живот, неговите интереси. Така човешката общност е представена като съвкупност от воли на индивидите. Специална организация - държавата - по някакъв начин балансира проявите на тези воли, така че хората да не се унищожават взаимно. Преодоляването на егоистичните импулси се извършва според Шопенхауер в сферата на изкуството и морала.

Пасивен нихилизъм. Първият европейски опит за преоценка на ценностите на разума. Онтологията на Шопенхауер е учение за волята като основен принцип на битието, „волята за живот“ е ирационален световен принцип, непознаваем с научни средства, активно действащ, свободен и безцелен. Тази сила е безсмислена, като самия живот. Човек има само един изход - да угаси волята за живот. Волята е желание без цел или край. Човешкият живот не е нищо повече от трагикомедия, страдание, увенчано със смърт.Човекът няма друга цел освен смъртта.

Вторият компонент на света е волята, един вид ирационална сила. Волята е импулсът към живота. Шопенхауер разграничава етапите на активизиране на волята.

Волеви принципи:

1. привличане,

2. магнетизъм

3. химия (неорганична).

4. на жизнено ниво най-високият етап е

5. мотивирана воля (при хората).

Мотивите могат да влязат в конфликт.

Шопенхауер, Артур

За Шопенхауер, напротив, музиката е по-близо до проявлението на природните сили. Думите стават мъгливи. Динамиката на човешката воля, изкристализирала в музиката, отразява динамиката на културата. Музиката е посредник между света на волята и света на представянето. Представянето е отправната точка на разделението на обект и субект. Представянето е взето в разгърната му форма. Развитието на формите на представяне става на нивото на живата природа. Идеята възниква в отговор на движението на организмите в търсене на храна. Шопенхауер изхожда от идеята, че идеализмът и материализмът са нелегитимни, уязвими, погрешни, тъй като светът се обяснява на базата на други неща

Заключение

©2015-2018 poisk-ru.ru
Всички права принадлежат на техните автори. Този сайт не претендира за авторство, но предоставя безплатно използване.
Нарушаване на авторски права и нарушаване на личните данни

1. ФИЛОСОФСКИ ВЪЗГЛЕДИ НА А. ШОПЕНХАУЕР

2.

АРТУР ШОПЕНХАУЕР (1788-1860)
немски философ. Един от най
известни мислители
ирационализъм.

Не мога да разбера нищо?

Гравитирах към немския
романтизъм, обичаше мистиката.
Теоретични източници на идеи,
философия на Платон, Кант и
Упанишади. Наречен съществуващ
свят, - „най-лошият възможен
светове“, за което получи прякора
„философ на песимизма“.

3.

ВЪРШИ РАБОТА:
„За четирикратния корен на закона за достатъчното
основи" (1813), "За визията и цветовете" (1816),
„Светът като воля и представяне“ (1819), „За волята
в природата“ (1826), „За свободната воля“ (1839), „На
основа на морала“ (1840), „Две осн
проблеми на етиката“ (1841).

4.

Ирационален стил на мислене - ярък
изразен мистичен характер се базира на
вярата в съществуването на онези, които не се подчиняват
на нетренирания ум на управляващите сили
живот. въз основа на идеята, че светът, в който ние
на живо не е единствената реалност, която
има друга реалност, която не е така
осмислени от разума и науката, но без да се отчита влиянието
които нашите
собствен живот.

5. Философията на Шопенхауер

Философията на Шопенхауер е песимистична
тези. насаждане на униние, безнадеждност, неверие в
вашата сила, за прогрес, за по-добро бъдеще "Свят
неразумен и безсмислен, той се контролира от
сляпа зла воля. Дължим живота си на нея
и следователно с тяхното страдание.”

6.

Шопенхауер в неговата централна
работа „Светът като воля и представяне”
извежда логическия закон на достатъчното
основания.
Вярно
философия
трябва да
продължете
само
само
от
представяне, което е факт
съзнание
И
който
акции
На
репрезентации на предмета и репрезентации
обект.

7.

Универсалният принцип на философията на Шопенхауер
е ДОБРОВОЛНОСТТА. Основната движеща сила
Това, което определя всичко в света около нас, е ВОЛЯТА.
ВОЛЯТА е абсолютното начало, коренът на всички неща,
способен да определя и влияе на всички неща. Има воля
на Вселената. Волята лежи в основата на съзнанието и е
универсалната същност на хората.
За Шопенхауер волята е „нещо само по себе си“. Само ще
способен да определя и влияе на всичко съществуващо. Уил е
най-висшият космически принцип, който стои в основата
на Вселената. Воля – волята за живот, желанието.

8.

Въз основа на теорията на Кант: светът около нас е само
светът на идеите в човешкия ум. Същност
светът, неговите неща, явления - ВОЛЯ.
Волята е присъща не само на живите организми, но и
нежива природа под формата на „безсъзнателно, спящо“
ще. И съответно целият свят около нас по свой начин
същността е реализацията на Волята.

9.

Човекът е същество, което дължи появата си на волята
до живот. Всеки човек има своя воля за живот - тя е основното
в неговото съзнание, изворът на неговия безграничен егоизъм.
Човек винаги и във всичко служи не на себе си, не на себе си
интереси, но ще. Волята го принуждава да живее, независимо как
Съществуването му не беше безсмислено и жалко.
Целият живот е чисто разочарование и страдание. Човек
под влияние на волята винаги иска нещо, но всичко
факт е, че желанията никога не се задоволяват и ако
и са доволни, носят със себе си безразличие и
разочарование. „ЖИВОТЪТ Е НЕЩО, КОЕТО Е НЕОБХОДИМО
СТРАДАЙ.“ И все пак основното в живота е
състрадание...

10.

Има само един вид хора, които са спрели
да бъдем роби на волята, да победим желания и стремежи,
станаха субекти със слаба воля - това са гении в изкуството и
светци в земния живот. Когато човек, повдигнат от силата на духа,
престава да гледа на света като на свързано представяне
законите на причинно-следствената връзка в пространството и времето.
"Геният е пълна обективност."
Но обикновеният човек е напълно неспособен
всяко продължително съзерцание. На него
остава доволен или неудовлетворен
желания или ако са задоволени от скука. "Вярно е
Всеки човек има три благословии в живота - здраве,
младост, свобода. Докато ги имаме, ние не сме наясно с тях
и ние не сме проникнати от тяхната стойност, но осъзнаваме едва тогава
когато губим, защото те са само отрицателни величини.”

11.

Изкуството на щастието в етиката на Шопенхауер „...утвърждавам
че всичко, което определя различието в съдбите на хората
могат да бъдат сведени до три основни категории:
1)
Какво е човек: - тоест неговата личност в най-широк смисъл
смисъла на думата. Това трябва да включва здраве, сила,
красота, темперамент, морал, интелигентност и нейната степен
развитие.
2)
Какво има едно лице: - т.е. имуществото, което се намира в него
собственост или притежание.
3)
Какъв е човекът? с тези думи
се отнася до това какъв е човек
представяне на другите: как те си го представят; - с една дума, това е мнението на другите за него, мнение,
изразено външно в неговата чест, позиция и
слава..."

12.

Известна поговорка:
„Когато хората влязат в близък контакт
комуникация помежду си, след това техните
поведение наподобява бодливо прасе,
опитвайки се да се стопли в студа
зимна нощ. Те са студени, те
притиснати един към друг, но какво
колкото повече го правят, толкова повече боли
те се намушкат със своите
дълги игли. Принуден поради
болката от инжекциите ще се разпръсне, те ще се върнат
приближете се заради студа и така - това е
цяла нощ."

Философски възгледи на А. Шопенхауер

английски руски правила

Философия на А. Шопенхауер

Една от най-ярките фигури на ирационализма (от лат. irrationalis - неразумен, несъзнателен; движение във философията, което се противопоставя на рационализма и ограничава или отрича възможностите на разума в познанието на реалността, утвърждавайки ирационалния, нелогичен характер на съществуването) е Артур. Шопенхауер (1788-1860), който не беше доволен от оптимистичния рационализъм и диалектика на Хегел (на първо място, неговия панлогизъм: „всичко, което е реално, е разумно, всичко, което е разумно, е реално). Шопенхауер гравитира към немския романтизъм, беше привързан на мистицизма , Той се смяташе за последовател на философията на И. Кант и обичаше философските идеи на Изтока (особено будизма).

Шопенхауер не само намалява ролята на разума за сметка на емоциите и, най-важното, волята, разбирана по абсолютен начин, той оспорва самата концепция за разума като област на съзнателна дейност на човешкото съзнание, въвеждайки несъзнателно ирационални аспекти в то. В основния му труд „Светът като воля и представяне“ (1819) несъзнаваната воля се явява като универсален ирационален елемент, който не подлежи на никакви рационални методи на изследване. Интелектът, според Шопенхауер, без да го осъзнава, функционира не според своя рационален план, а според инструкциите на световната воля, която се признава за единствената енергийна основа на всички лични воли и самия обективен свят: интелигентността е само инструмент на волята за живот в човека (като ноктите и зъбите на звяра). Интелектът се уморява, но волята е неуморна. Реална е само една космическа огромна воля, която се проявява в целия ход на събитията във Вселената: светът е само огледало на тази воля, действащо като репрезентация.

Ако идеята за рационалната причина за света беше естествена за европейското съзнание, тогава идеята за волеви първичен импулс, неподвластен на никакви рационални, етични и дори естетически ограничения, беше чужд феномен за Европа. Неслучайно самият Шопенхауер признава, че сред източниците, които стимулират неговата мисъл, едно от първите места заемат будистките идеи за мая (илюзия) и нирвана (угасване на живота, спасение). Неговата воля, като първопричина за света, е „ненаситно сляпо желание, тъмен, тъп импулс“. Светът, според Шопенхауер, е абсурден и цялата история на света е история на безсмислени смущения от умишлени искри, когато волята е принудена да погълне себе си, тъй като няма нищо освен нея, а също така е гладна и жестока , непрекъснато тъкат мрежа от страдание. Оттук и болка, страх и страдание. По същия начин будизмът провъзгласява земното съществуване в психофизическата обвивка на човешката личност като неизкоренимо страдание.

Защитавайки първенството на волята по отношение на ума, философът изрази много фини и оригинални идеи относно характеристиките на волевите и емоционалните компоненти на духовния свят на човека и тяхното жизнено значение. Той критикува погрешната позиция на привържениците на крайния рационализъм, според които волята е обикновен придатък на разума или просто се идентифицира с него. Според Шопенхауер волята, т.е. желания, желания, мотиви за подтикване на човек към действие и самите процеси на неговото изпълнение са специфични: те до голяма степен определят посоката и характера на изпълнението на действието и неговия резултат. Шопенхауер обаче превръща волята в напълно свободна воля, т.е. той абсолютизира волята, превръщайки я от компонент на духа в самодостатъчно начало.

Философия на А. Шопенхауер

Освен това Шопенхауер разглежда волята като нещо подобно на „мистериозните сили“ на Вселената, вярвайки, че „волевите импулси“ са характерни за всичко, което съществува. Волята за Шопенхауер е абсолютното начало, коренът на всичко съществуващо. Той мислеше за света като за воля и идея. По този начин доброволчеството е основният и универсален принцип на цялата философия на мислителя.

За разлика от Кант, Шопенхауер утвърждава познаваемостта на „нещото в себе си” (разкритата природа). Той видя първия факт на съзнанието в представянето. Познанието се осъществява или като интуитивно, или като абстрактно, или като рефлексивно. Интуицията е първият и най-важен вид знание. Целият свят на съзнанието в крайна сметка почива на интуицията. Според Шопенхауер наистина съвършеното знание може да бъде само съзерцанието, свободно от всякакво отношение към практиката и към интересите на волята; научното мислене винаги е съзнателно. То осъзнава своите принципи и действия, но дейността на художника, напротив, е несъзнателна, ирационална: той не е в състояние да разбере собствената си същност.

Етиката на Шопенхауер е песимистична (от лат. pessimus – най-лошият). Страданието, според Шопенхауер, е неизбежно в живота. Това, което се нарича щастие, винаги е отрицателно, а не положително и се свежда само до освобождаване от страданието, което трябва да бъде последвано от ново страдание или досадна скука. Този свят не е нищо повече от арена на измъчени и изплашени създания, които живеят само защото едно създание унищожава друго, а самосъхранението е верига от болезнени смъртни случаи. От признаването на доминиращата роля на страданието следва състраданието като най-важен етичен принцип на Шопенхауер. Противоположното състояние на ума, което предотвратява страданието, е състоянието на пълна липса на желание. Симптом на това е преходът към пълен аскетизъм. Шопенхауер вижда разрешението на трагедията на човешкия живот в умъртвяването на плътта и в унищожаването на рационалното търсене на човека. Нещо повече, песимистичният волунтаризъм на Шопенхауер предполага извинение за самоубийството като резултат.

В заключение трябва да се каже, че Шопенхауер е първокласен писател и брилянтен стилист. Нито един автор на философска литература, според В. Винделбанд, не е успял да формулира философската мисъл с такава яснота, с такава конкретна красота като Шопенхауер. Той имаше дарбата да представя много философски идеи в наистина брилянтно и прозрачно представяне.

Възгледите на Шопенхауер оказват голямо влияние не само върху отделни големи мислители и писатели (Ницше, Л. Толстой), но и върху редица области на философската мисъл. Заслужава да се отбележи, че естетическите възгледи на композитора Р. Вагнер до голяма степен се формират под влиянието на Шопенхауер.

Фотограф Андреа Ефулдж

Сблъсъкът на мистичната интуиция на познанието и класическата теория на познанието. Шопенхауер твърди, че само изкуството, където творецът е лишен от воля, е способно да бъде истинско огледало, което наистина отразява реалността, тоест мъдростта не е продукт на някакво образование, получено чрез абстрактно изучаване и мислене, а постигането на конкретно мислене;
Опровержение на теориите за прогреса и твърденията, че светът е рационално и хармонично проектиран и неговото движение във всеки смисъл е въплъщение на този интелигентен дизайн. Философията на Артур Шопенхауер, от наистина мизантропска гледна точка, критикува рационалността на структурата на света и още повече специалното и първоначално свободно място, отредено на човека в този свят. Мислителят вярваше, че човешкото съществуване е преди всичко мъчение;
Въз основа на предишните два постулата изглежда логично ирационалистичната философия на Шопенхауер да разглежда съществуването като критерий и методология в разбирането на света.

Биография на Шопенхауер - накратко – известен немски философ (1788–1860). В младостта си той и родителите му пътуват из Германия, Австрия, Швейцария, Франция и Англия (1803–1805). Връщайки се от пътуването, Шопенхауер, по молба на баща си, влиза (1805) в чиракуване при голям бизнесмен, но когато баща му скоро умира, той решава да се посвети на научната област. През 1809 г. постъпва в медицинския факултет на Гьотингенския университет, след което учи философия в Берлин и Йена. След като завършва основния си труд „Светът като воля и представа“ (публикуван в Лайпциг, 1819 г.), Шопенхауер заминава за Испания. След като се завръща оттам, той безуспешно търси катедра в Берлинския университет и през 1831 г. заминава за Франкфурт на Майн, който смята за най-здравословния град в Германия и се посвещава изключително на философски изследвания. През 1895 г. във Франкфурт му е издигнат паметник.

Философията на Шопенхауер е в съседство с Кантовата критика на разума и преди всичко, подобно на философията на Фихте, с нейната идеалистична страна. Шопенхауер, подобно на Кант, обявява нещата, дадени ни в пространството и времето, за прости явления, а самите пространство и време за субективни, априорни форми на съзнание. Същността на обективните неща остава непозната за нашия интелект, тъй като светът, съзерцаван чрез субективни форми на възприятие (време и пространство), не може да бъде идентифициран с реалния. Светът, даден ни в рационалното съзнание, е само „светът като идея“, фикция на интелекта или (по думите на самия Шопенхауер) празен „мозъчен призрак“. (За повече информация относно това вижте статиите Шопенхауер и Кант, Шопенхауер за метафизичната потребност на човека)

Но всичко това се отнася само до дейности причина . В оценката му Шопенхауер (както и Фихте) отива много по-далеч от Кант в идеалистическия субективизъм. Зад обаче друга умствена функция - по завещание – той, напротив, категорично признава пълна обективност и достоверност. За Кант единственият орган на познанието е интелектът. Шопенхауер подчертава огромната роля в дадените ни представи и на човешката воля, която според него разбира данните неговият опитне само ясно, но и „директно“. „Волята“ формира нашата основна и истинска духовна същност. Фактът, че Кант почти не обръща внимание на този най-важен аспект от нашата личност в своята философия, е голяма грешка. С думата "воля" философията на Шопенхауер обозначава не само съзнателното желание, но и несъзнателния инстинкт и силата, действаща в неорганичния свят. Реалният „свят като воля“ се различава от въображаемия „свят като представяне“. Ако „светът като идея” като „мозъчен феномен” съществува само в интелекта, „съзнанието”, то „светът като воля” действа без интелект и съзнание – като „безсмислена”, „сляпа”, неуморна „воля”. да живея”.

Песимизмът и ирационализмът на Шопенхауер

Според философията на Шопенхауер тази воля е безсмислена. Следователно нашият свят не е „най-добрият от възможните светове“ (както провъзгласява теодицеята на Лайбниц), а „най-лошият от възможните светове“. Човешкият живот няма стойност: сборът от страданията, които причинява, е много по-голям от удоволствието, което доставя. Шопенхауер противопоставя оптимизма на най-решителния песимизъм - и това напълно съответстваше на неговия личен умствен състав. Волята е ирационална, сляпа и инстинктивна, тъй като по време на развитието на органичните форми светлината на мисълта светва за първи път едва в най-висшата и последна степен на развитие на волята - в човешкия мозък, носител на съзнанието. Но с пробуждането на съзнанието се появява средство за „преодоляване на безсмислието“ на волята. Стигнал до песимистичния извод, че непрекъснатото, ирационално желание за живот причинява непоносимо състояние на преобладаващо страдание, интелектът същевременно е убеден, че избавлението от него може да бъде постигнато (според будисткия модел) чрез бягство от живота, отричане волята за живот. Въпреки това Шопенхауер подчертава, че това отрицание, „покойството на волята“, сравнимо с прехода към будистката нирвана, към тишината на несъществуването, свободно от страдание, по никакъв начин не трябва да се идентифицира със самоубийството (което философът, който му е повлиял по-късно започна да призовава за Едуард Хартман).

Между волята и отделните неща според Шопенхауер има и идеи – етапи на обективиране на волята, които се отразяват не във времето и пространството, а в безброй отделни неща. Можем да се издигнем до познаването на тези идеи, когато спрем да разглеждаме отделните неща във времето, пространството и причинността и ги разберем не чрез абстракция, а чрез съзерцание. В моментите, когато правим това, ние се освобождаваме от мъките на живота и ставаме субекти на познание, за което вече няма нито време, нито страдание. Идеите съставляват съдържанието на изкуството, което е насочено към същности, които остават непроменени във вечната промяна на явленията.

Значението на Шопенхауер в историята на философията

Шопенхауер дължи своя успех (макар и закъснял) както на оригиналността и смелостта на своята система, така и на редица други качества: красноречивата му защита на песимистичния светоглед, пламенната му омраза към „училищната философия“, дарбата му да представя свободно ( особено в малки произведения) от всяка изкуственост. Благодарение на това той (както високо ценените от него популярни английски и френски мислители) става предимно философ на „светските хора“. Той имаше много привърженици от нисък ранг, но много малко способни продължители на неговата система. „Школата на Шопенхауер“ не се появява, но той все пак оказва силно влияние върху редица оригинални мислители, които развиват свои собствени теории. От философите, които се позовават на Шопенхауер, Хартман и ранният Ницше са особено известни. Към тях спадат и повечето представители на по-късните “ философия на живота“, чийто истински основател Шопенхауер има пълното право да бъде считан.

КАТЕГОРИИ

Прожекция

Ултразвук на крайници

Видове ултразвук

Коремна ехография

Ултразвук на гръдния кош

ПОПУЛЯРНИ СТАТИИ

	Отрицанието не с глаголи (в лична форма, в инфинитив, под формата на герундий) се пише отделно: да не взема, не беше, без да знае, бавно
	Презентация, докладвайте основните характеристики на философията на възраждането
	Художествен стил
	Деца на земята Презентация ние сме деца на земята за детска градина
	Презентация по темата за бариерите в комуникацията, работата беше завършена от ученици. Без комуникация ние се заключваме в себе си