Палеолит

Данните от луминисцентната хронология показват, че преди 130 хиляди години Арабският полуостров е бил сравнително по-горещ, с по-високи валежи, което го е направило растителна, обитаема земя. По това време нивото на Червено море пада и ширината на южната му част е само 4 км. Това за кратко създава възможност хората да прекосят протока Баб ел Мандеб, през който достигат до Арабия и основават редица от първите обекти в Близкия изток - като Джебел Фая. Ранните мигранти, бягащи от изменението на климата в Африка, преминаха през „Портите на скръбта“ в съвременните Йемен и Оман и по-нататък през Арабския полуостров в търсене на по-благоприятни климатични условия. Между Червено море и Джебел Фая (ОАЕ) има разстояние от 2000 км, където сега има необитаема пустиня, но преди около 130 хиляди години, в края на следващия ледников период, Червено море е било достатъчно плитко, за да се пресече по брод или на малък сал, а Арабският полуостров не беше пустиня, а зелена площ. С края на ледниковия период в Европа климатът става по-горещ и сух и Арабия се превръща в пустиня, непригодна за човешки живот.

Заселване на семитите

Някои автори смятат, че Арабия е родината на древните семити, от които арабите са един от клоновете. Други смятат, че семитите през 5-то хилядолетие пр.н.е. д. мигрира от района на Сахара в Африка. Във всеки случай те са вече на границата на IV-III хилядолетие пр.н.е. д. се установява в Арабия. Древните номадски араби са почитали богинята Аллат, почитали са звездите и са вярвали в талисманите (култът към черния камък датира от дълбока древност).

Древна Арабия

В средата на 2 хилядолетие пр.н.е. д. От южноарабската езикова и племенна общност започват да възникват големи племенни съюзи: майни, катабани, сабеи. Племената са били управлявани от лидери - кабири, начело на племенните съюзи в крайна сметка става мукариби, съчетаващ жречески и церемониални функции. По време на военни кампании те придобиват титлата малик (цар). Кралствата започват да се формират на базата на съюза на племената. През XIV век пр.н.е. д. Създава се царството Майн, от което Пътят на благовонията се простира през западна Арабия до Египет и Ханаан. По този маршрут майнианците построиха транзитните пунктове Мека и Медина. Южният конкурент на Майн беше царството Сабе, известно благодарение на Савската царица, спомената в Стария завет, съвременна на Соломон. Южноарабско писмо, възприето в Главното и Сабейското царство от 9 век пр.н.е. д., разработен въз основа на ханаанската писменост, която показва връзките на Йемен с древна Палестина, залегнали в библейската легенда за произхода на прародителя на арабите, Исмаил, от Авраам. Морските караванни пътища от средиземноморските страни до Индия (Офир) минават през пристанищата на Южна Арабия.

Сабийското царство имаше благоприятен ефект върху напредъка в съседните региони на Африка. През 8 век пр.н.е. д. В етиопските земи пристигна голяма сабейска колония, която бързо се отдели от арабската си метрополия. Добре известната етиопска легенда за „династията на Соломон“, чиито представители са били уж етиопски царе, е свързана с пристигането на сабеите. Според легендата всички те били потомци на древния израелски цар Соломон и библейската царица на Саба, тоест владетелката на Сабейското царство. Етиопците традиционно наричат ​​Савската кралица Етиопска Македа или Билкис. Преселването на арабите на платото Тигре доведе до разпространението в Етиопия не само на семитски езици, но и на множество умения: каменна конструкция с помощта на суха зидария и каменна резба, рисувана керамика и някои други постижения на цивилизацията. Смесвайки се с кушитите, които са живели в района на Тигре, арабските заселници образуват Агази, древен етиопски народ, след чието име съвременната територия на Тиграй става известна като „страната на Агази“, а древният етиопски език като Геез .

През VI-IV век пр.н.е. д. арабите били съюзници на силата на Ахеменидите. Бехистунският надпис, създаден при цар Дарий I, споменава Арабия сред другите персийски сатрапии.

Древна Арабия

През 2 век пр.н.е. д. В северозападната част на Арабия се формира Набатейското царство със столица Петра, в което арабите изтласкват древните идумеи. В допълнение към територията на Йордания, набатеите контролират западната част на съвременна Саудитска Арабия (Мадаин Салих), а също така имат свои постове в Синай (Дахаб) и в Южна Сирия (Ес-Сувейда). Набатейците използвали набатейското писмо, което послужило за основа на арабската азбука. Триста години по-късно римляните превземат Набатейското кралство и го включват в своята провинция Стони Арабия.

Едновременно с Набатейското царство Химир се появява в югозападна Арабия, заменяйки Сабейското царство през 115 г. пр.н.е. д. . Зафар става столица на Химир. С течение на времето (при Дху-Нувас) юдаизмът заема силна позиция в него. През 4-ти и 6-ти век етиопските армии опустошават два пъти югозападна Арабия. След втората кампания етиопският гарнизон, воден от етиопския управител Абраха, се разбунтува и образува независимата провизантийска държава Химир с център Сана, която се превърна в център на разпространение на християнството в Южна Арабия. Според легендата през 570 г. Абраха изпраща наказателна експедиция към тогавашната езическа Мека, която завършва с неуспех (годината на слона).

Ирано-византийско пограничие

Експанзията на Himyar в централна Арабия доведе до появата на Kinda. Геополитически ориентирани към Византия, киндитите се сблъскват с „персийските араби“, водени от Лахмидите, които бродеха по долното течение на Ефрат. На територията на Арабия преминава цивилизационен разрив между християнска Византия и зороастрийска Персия, в зоната на който бушува ожесточена междуплеменна война. През 6 век отслабените киндити са заменени от византийската политика на Гасанидите, които също са победени и до края на 6 век Арабия е превърната в персийски покрайнини.

Вижте също

Напишете рецензия на статията "Предмюсюлманска Арабия"

Бележки

Литература

• Браницки А. Г., Корнилов А. А.. - Н. Новгород: Държавен университет в Нижни Новгород на името на Н. И. Лобачевски, 2013. - 305 с.

Откъс, характеризиращ предмюсюлманската Арабия

Вечерта на 1 септември, след срещата си с Кутузов, граф Растопчин, разстроен и обиден от факта, че не е поканен на военния съвет, че Кутузов не е обърнал внимание на предложението му да участва в отбраната на столица и изненадан от новия облик, който му се откри в лагера, в който въпросът за спокойствието на столицата и нейното патриотично настроение се оказа не само второстепенен, но и напълно ненужен и незначителен - разстроен, обиден и изненадан с всичко това граф Ростопчин се върна в Москва. След вечеря графът, без да се съблича, легна на дивана и в един часа беше събуден от куриер, който му донесе писмо от Кутузов. В писмото се казва, че тъй като войските се оттеглят към Рязанския път извън Москва, графът би искал да изпрати полицейски служители, които да преведат войските през града. Тази новина не беше новина за Ростопчин. Не само от вчерашната среща с Кутузов на Поклонния хълм, но и от самата битка при Бородино, когато всички генерали, дошли в Москва, единодушно казаха, че друга битка не може да се води, и когато всяка вечер, с разрешение на графа, държавната собственост и жителите вече премахваха до половината да си тръгнем - граф Растопчин знаеше, че Москва ще бъде изоставена; но въпреки това тази новина, съобщена под формата на обикновена бележка със заповед от Кутузов и получена през нощта, по време на първия му сън, изненада и раздразни графа.
Впоследствие, обяснявайки дейността си през това време, граф Растопчин пише няколко пъти в бележките си, че тогава е имал две важни цели: De maintenir la tranquillite a Moscow et d "en faire partir les habitants. [Запазете спокойствие в Москва и изведете нейните жители .] Ако приемем тази двойна цел, всяко действие на Ростопчин се оказва безупречно.Защо не бяха изнесени московската светиня, оръжия, патрони, барут, зърнени припаси, защо хиляди жители бяха заблудени от факта, че Москва не иска да бъдат предадени и разрушени? - За това ", за да се запази спокойствието в столицата, отговаря обяснението на граф Ростопчин. Защо бяха премахнати купчини ненужни хартии от обществени места и топката на Лепич и други предмети? - За да оставим града празен , отговаря обяснението на граф Ростопчин.Трябва само да се предположи, че нещо е застрашило националното спокойствие и всяко действие става оправдано.
Всички ужаси на терора се основаваха само на загриженост за обществения мир.
На какво се основава страхът на граф Растопчин от обществения мир в Москва през 1812 г.? Каква причина имаше да се предполага, че в града има тенденция към възмущение? Жителите напуснаха, войските, отстъпващи, изпълниха Москва. Защо хората трябва да се бунтуват в резултат на това?
Не само в Москва, но и в цяла Русия при навлизането на врага не се появи нищо подобно на възмущение. На 1 и 2 септември повече от десет хиляди души останаха в Москва и освен тълпата, която се беше събрала в двора на главнокомандващия и привлечена от него, нямаше нищо. Очевидно беше още по-малко необходимо да се очакват вълнения сред хората, ако след битката при Бородино, когато изоставянето на Москва стана очевидно, или поне вероятно, ако тогава, вместо да агитира хората с раздаване на оръжия и плакати , Ростопчин взе мерки за премахването на всички свещени предмети, барут, заряди и пари и директно обяви на хората, че градът е изоставен.
Растопчин, пламенен, сангвиник, който винаги се движеше в най-високите кръгове на администрацията, макар и с патриотично чувство, нямаше ни най-малка представа за хората, които смяташе да управлява. От самото начало на навлизането на врага в Смоленск Ростопчин си представя ролята на водач на народните чувства - сърцето на Русия. Не само му се струваше (както изглежда на всеки администратор), че той контролира външните действия на жителите на Москва, но му се струваше, че контролира настроението им чрез своите прокламации и плакати, написани на онзи ироничен език, който хората всред тях презира и което не разбират, когато го чуе отгоре. Ростопчин толкова много хареса красивата роля на водача на народното чувство, толкова много свикна с нея, че необходимостта да излезе от тази роля, необходимостта да напусне Москва без никакъв героичен ефект го изненада и той внезапно загуби изпод краката му земята, на която стоеше, той абсолютно не знаеше какво да прави? Въпреки че знаеше, той не вярваше с цялата си душа в напускането на Москва до последния момент и не направи нищо за тази цел. Жителите се изнесоха против волята му. Ако обществените места бяха премахнати, то беше само по искане на длъжностни лица, с които графът неохотно се съгласи. Самият той беше зает само с ролята, която направи за себе си. Както често се случва с хора, надарени с пламенно въображение, той отдавна знаеше, че Москва ще бъде изоставена, но знаеше само чрез разсъждения, но с цялата си душа не вярваше в това и не беше пренесен от въображението си в тази нова ситуация.
Цялата му дейност, усърдна и енергична (колко е била полезна и рефлектирана върху хората е друг въпрос), цялата му дейност е била насочена само към това да събуди у жителите чувството, което той самият е изпитвал - патриотична омраза към французите и увереност в себе си.
Но когато събитието придоби своите реални, исторически измерения, когато се оказа недостатъчно да се изрази омразата към французите само с думи, когато беше невъзможно дори тази омраза да се изрази чрез битка, когато самочувствието се оказа безполезен по отношение на един въпрос на Москва, когато цялото население, като един човек, изоставяйки собствеността си, изтича от Москва, показвайки с това отрицателно действие пълната сила на своето национално чувство - тогава ролята, избрана от Ростопчин, изведнъж се оказа да бъде безсмислено. Изведнъж се почувства самотен, слаб и смешен, без почва под краката си.
След като получи, събуден от сън, студена и заповедна бележка от Кутузов, Растопчин се чувстваше толкова по-раздразнен, толкова по-виновен се чувстваше. В Москва остана всичко, което му беше поверено, всичко, което беше държавна собственост, което той трябваше да изнесе. Не беше възможно да се извади всичко.
„Кой е виновен за това, кой позволи това да се случи? - той помисли. - Разбира се, не аз. Имах всичко готово, държах Москва така! И ето до какво го докараха! Негодници, предатели! - помисли си той, без да определя ясно кои са тези негодници и предатели, но изпитвайки нужда да ненавижда тези предатели, които бяха виновни за фалшивото и нелепо положение, в което се намираше.
Цялата тази нощ граф Растопчин даваше заповеди, за които хората идваха при него от всички краища на Москва. Никога близките му не бяха виждали графа толкова мрачен и раздразнен.
„Ваше превъзходителство, дойдоха от патримониалния отдел, от директора за поръчките... От консисторията, от Сената, от университета, от сиропиталището, викарият изпрати... пита... Какво нареждате пожарната? Надзирателят от затвора... Надзирателят от жълтата къща...“ – докладваха на графа цяла нощ, без да спират.
На всички тези въпроси графът даваше кратки и гневни отговори, показвайки, че неговите заповеди вече не са необходими, че цялата работа, която той внимателно е подготвил, сега е развалена от някого и че този някой ще носи цялата отговорност за всичко, което ще се случи сега .
„Е, кажете на този идиот“, отговори той на искане от наследствения отдел, „за да остане да пази документите си“. Защо питаш глупости за пожарната? Ако има коне, нека да отидат при Владимир. Не го оставяйте на французите.
- Ваше превъзходителство, надзирателя от лудницата пристигна, както наредихте?
- Как ще поръчам? Пуснете всички, това е... И пуснете лудите в града. Когато армиите ни се командват от луди хора, така е наредил Бог.
Когато го попитаха за затворниците, които седяха в ямата, графът ядосано извика на пазача:
- Добре, да ви дам два батальона от конвой, който не съществува? Пуснете ги вътре и това е!
– Ваше превъзходителство, има политически: Мешков, Верешчагин.

Посолството на „Савската царица“ при цар Соломон и „Щастливата Арабия“, описана в гръцката географска и митологична литература (където щастливи и проспериращи хора са живели на краищата на земята), арабският тамян и подправките прославят Южна Арабия в древността . Истинската история на Южна Арабия стана обект на внимателно изследване едва през последните няколко десетилетия.

Историята на древна Южна Арабия може да бъде проследена главно от резултатите от археологическите разкопки, както и от епиграфски данни (надписи върху камък, метал, изрезки от палмови листа), информация от древни автори, средновековни арабски географи и историци. Сред южноарабските надписи най-пълно са представени три вида: храмови посвещения, погребални надписи и мемориални надписи за сгради. Разходите за производството на надписа бяха толкова високи, че само малка, много богата част от населението или институции като храмове можеха да си позволят такава поръчка.

Южноарабската азбука, както почти всички съвременни системи за писане, произлиза от финикийската азбука, но за разлика от последната, тя съдържа не 22, а 29 знака. Най-старите южноарабски надписи датират от средата на 8 век. пр.н.е д., но появата им е предшествана от дълъг период на формиране на южноарабската писмена система. По-късният надпис датира от 559–560 г. н. д. Най-ранните надписи се характеризират с монументално изпълнение и геометричен шрифт. С течение на времето стилът на писане се променя, приемайки много различни форми.

Древен южноарабски надпис

Все още не е разработена абсолютна хронология за историята на древна Южна Арабия. Дори установяването на относителна хронология - последователността на събитията без фиксиране на точни дати по години - за много периоди представлява значителни трудности. Надписите, основният източник за датиране на древната южноарабска история, предоставят само относителна хронология за период от почти хиляда години (техният стил и палеографски анализ ни позволяват да определим само последователността, в която са били изпълнени); монети, появили се в Южна Арабия през 4 век. пр.н.е д., позволяват само да се изясни последователността на владетелите. Едва от 2 век. н. д. Южноарабската хронология се очертава доста ясно въз основа на местни източници: надписите са датирани според определена епоха, последователността на владетелите става съвсем ясна. Тяхната датировка не може да бъде изяснена въз основа на установената хронология на други региони.

Саба се споменава в десета глава на старозаветната книга Битие. Други библейски книги (3 Царе X. 1–13; 2 Летописи 9.1–9.12) споменават пратеничеството на Савската царица при цар Соломон. Тази информация обаче не може да бъде отправна точка за разработване на южноарабска хронология, тъй като местните източници не познават нито една жена на сабийския трон и все още не е установено коя е спомената под името Савската царица . По-полезни в това отношение са препратките към сабеите в асирийските текстове на Тиглатпаласар III (744–727 г. пр. н. е.), Саргон II (722–705 г. пр. н. е.) и Синаххериб (705–681 г. пр. н. е.). Последният споменава царя Карибил, известен от действителните сабейски надписи (mukarrib Karibil Vatar the Great, син на Dhamarali). Датирането се усложнява и от факта, че е практически невъзможно да се установи ясна последователност на царуването на южноарабските царе: има големи пропуски в династиите, много владетели носят едни и същи имена.

Отчасти е възможно да се проследи точен хронологичен паралел, като се започне едва от 1 век. н. д., когато в древната географска литература (Перипл на Еритрейско море, Естествена история от Плиний Стари, География от Клавдий Птолемей) се появяват първите точни описания на Южна Арабия и се споменават нейните царе.

Като цяло историята на древна Южна Арабия е разделена на шест основни етапа: около 1200–700 г. пр.н.е. пр.н.е д. – „протоюжноарабски” – раждането на държавата Саба; около 700-110 пр.н.е д. – „период на царствата на караваните” – господството на Саба и Катабан; около 110 пр.н.е д. – 300 г. сл. Хр д. – „период на воюващите кралства” – редуващо се господство на Саба и Химяр; около 300–525 г н. д. - обединение на цяла Южна Арабия под властта на Химар; около 525–571 г н. д. – господство на Аксум; 570–632 н. д. – преобладаване на сасанидски Иран.

Историография

Дълго време истинската Южна Арабия остава почти непозната в Европа. Оскъдността на информация от древни автори за този регион, отдалечеността от Средиземно море, трудният климат, трудното за навигация Червено море и пустинният пейзаж на Арабския полуостров означават, че историята на държавите от този регион е практически забравена.

През 10 век Йеменски учен ал-Хамданисъстави енциклопедията „ал-Икил“, един от томовете на която беше посветен на Южна Арабия. Той може да се счита за първия учен, обърнал се към историята на този регион. Впоследствие европейски изследователи използват книгата му като ръководство. Първият европейски пътешественик, посетил през 1500–1505 г. сегашното състояние на Йемен, беше италиански навигатор Л. ди Вартема.

През 16 век Южна Арабия става цел на битките между Португалия и Османската империя. Португалският мореплавател Васко да Гама успява временно да окупира остров Сокотра през 1507 г. Опитите му да превземе пристанището на Аден - най-важното на изхода от Червено море към Арабско - са неуспешни и през 1538 г. Аден попада под властта на турския султан. португалски свещеник Паезпосетен през 1589–1594 г пр.н.е д. Хадрамаут описва богатството на Мариб и дори прекарва известно време в плен в Сана. Той е един от първите, които прославят Йемен като родината на най-доброто кафе.

През декември 1762 г. - август 1763 г. датският пътешественик К. Нибурправи няколко пътувания до Южна Арабия, като поставя началото на нейното научно изследване. От шестимата души, които започнаха пътуването с него, само той оцеля и се върна в Копенхаген. Неговата книга „Описание на Арабия“ остава основната книга за историята и географията на този регион цял век.

К. Нибур е първият европеец, който изучава южноарабските надписи от култов и светски характер, но той е първият, който ги копира У. -Й. Зетцен, през юли 1810 г. в Зафар, древната столица на Химир. Интересното е, че приблизително по същото време, на 12 май 1810 г. G. Солоткрива първия южноарабски надпис в Етиопия. В продължение на 30 години тези и последвалите открития вълнуваха умовете на европейските филолози, докато през 1841г. В. Гезенийв Хале и Е. Рьодигерв Гьотинген, разчитайки на копия от южноарабската азбука, останали в средновековни арабски ръкописи, две трети от знаците на древната южноарабска азбука не са дешифрирани. Едва към края на 19в. Южноарабската азбука е напълно дешифрирана.

На 6 май 1834 г. английски военноморски офицери, водени от J.-R. Уелстед посети главното пристанище на древния Хадрамаут - Кану. Запознаването с руините на Raybun - най-големият земеделски оазис на Hadhramaut - започва с пътуване А. фон Вреде, доклад за който е публикуван през 1870 г. Притокът на европейци в Южна Арабия също е улеснен от отварянето на Суецкия канал през 1869 г.

Систематичното изследване на надписите - основният източник за историята на древна Южна Арабия - започва през 1870 г. Френски изследовател Й. Халевие изпратен от Френската академия за надписи и изящни букви в Йемен, за да събере материал за подготвяния „Корпус от древни южноарабски надписи“. През 1882–1892г австрийски учен Е. Глейзърпродължи работата си. Той състави граматика на сабския език и подготви колекция от надписи.

Всъщност през целия 20в. В Южна Арабия не са направени забележителни археологически открития, като например в Египет, Месопотамия, Иран, Индия и Китай. Първите археологически разкопки са извършени през 1928 г. от немски изследовател К. Рутиенс, който откри малкото светилище ал-Хука, на 23 км северозападно от Сана. Най-голям принос за изучаването на древна Южна Арабия в предвоенния период има австрийският географ Х. фон Висман, английски археолог Г. Катон-Томпсъни пътешественик Дж. Филби.

Систематичното и широкомащабно археологическо, лингвистично, етнографско изследване на древна Южна Арабия започва едва през последната четвърт на 20 век. През 1983 г. е създадена руско-йеменската археологическа експедиция, чиято приоритетна дейност е изучаването на древната история и езиците на Хадрамаут (пристанището Кана, селскостопанският оазис Рейбун) и остров Сокотра.

Природни условия и население

Щатите на Южна Арабия бяха съсредоточени в югозападната част на Арабския полуостров. (В момента тази територия е заета от Република Йемен.) Този регион граничи с крайбрежната равнина Тихама, която се простира по протежение на Червено море на 400 км дължина и 50 км ширина. В западната му крайбрежна част практически няма естествени запаси от вода, температурата на въздуха достига 55°C при почти 100% влажност. Източната част на Тихама, в непосредствена близост до планинската верига, има най-доброто естествено напояване и дъждовната вода тече от планините в Тихама. Планинските вериги Хаулан, Джебел Наби Шоб и Серат, простиращи се на изток от Тихама, достигат височина от 3760 м. Те са разделени от клисури и вади - сухи речни корита, пълни с дъждовна вода, донесена от летните мусони.

Южна Арабия през 1-3 век. пр.н.е д.

Централната част на Йемен е заета от планинско плато с височина до 3000 м. От южната страна на Арабско море граничи с крайбрежна равнина, отделена от централната пустинна част на страната - Рамлат ал Сабатейн и Руб ал -Пустините Хали - от планинска верига. Тази част на Арабския полуостров също е пресечена от множество вади, които се пълнят с вода само през краткия период на сезонни дъждове. Най-големият wadi в Южна Арабия е Hadhramaut wadi, разположен в източен Йемен. Влажните и горещи крайбрежни равнини са в съседство с високи планински вериги, зад които се простират безкрайни пустини.

Наличието на големи оазиси като Мариб и Наджран допринесе за това пустинята да не е напълно изоставена. Оазисите са били най-важните транзитни пунктове в търговията с кервани и там са се развили скотовъдството и земеделието.

Климатът в Южна Арабия винаги е бил сух. Сушата обаче беше последвана от по-влажни периоди. Последният такъв период датира от 8000–5000 г. пр.н.е д. По това време в Южна Арабия са открити растения и животни, които след това изчезват поради последвалата суша. Сега сухите корита на Wadi Jouf и Hadhramaut някога са образували една река, захранвана от води, които течаха от планините в северозападната част на региона. След това тази река течеше на юг в Индийския океан.

Наличието на вода и камък, който е лесен за обработка, позволява на човека да започне да развива територията на Южна Арабия в древни времена. Най-старият обект от палеолита датира от около 1 милион години пр.н.е. д. Палеолитни артефакти са открити за първи път през 1937 г. в Хадрамаут. През периода на неолита древният човек развива стрели, което показва развитието на ловни умения. Хората започват да се занимават със скотовъдство и земеделие. До 7-то хилядолетие пр.н.е. д. Те включват най-старите образци на скалното изкуство, достигнало най-големия си разцвет през бронзовата епоха през 2-ро хилядолетие пр.н.е. д.

Най-проучената и широко представена за бронзовата епоха е наскоро откритата археологическа култура на Сабир. Неговите носители заемат Тихама и подножието, граничещо с него от изток и юг до брега на Арабско море западно от съвременния Аден. Сабирците, които вече са запознати с градския живот, вероятно са говорили езика на кушитската група. Основните им занимания са били напоително земеделие, скотовъдство и риболов. Сабирската култура е тясно свързана с Източна Африка. Упадъкът му настъпва през първите векове на I хилядолетие пр.н.е. д. Съвсем оправдано за 2 хилядолетие пр.н.е. д. е идентифицирането на територията, заета от носителите на културата Сабир, със страната Пунт, прославяна в египетските текстове като източник на тамян и родина на странни животни. Материална култура на селищата в Южна Арабия III–II хил. пр.н.е. д. коренно различен от последващия период. Това се дължи на пристигането на племена, които говорят семитски езици от южноарабската група.

Процесът на заселване на Южна Арабия протича по различен начин в различните региони. На запад до началото на 12в. пр.н.е д. Установява се сабската култура. На изток, в Хадрамаут, до края на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. се появяват племена, чиято материална култура е тясно свързана с Южна Палестина и Северозападна Арабия. До края на 8в. пр.н.е д. Хадрамаут попада под влиянието на Саба.

Първите държави в Южна Арабия

От дузината и половина древни южноарабски държави само Саба, Катабан, Майн, Химир, Хадрамаут, които процъфтяват по различно време от началото на 1-во хилядолетие пр.н.е. д. до 6 век н. д., остави забележим отпечатък в историята. Развитието на тези държави се определя от тяхното географско местоположение: в югозападната част на Арабския полуостров на брега на Червено и Арабско море между крайбрежните равнини, околните планини, хълмове и пустиня.

Въпреки факта, че Южна Арабия е използвала един писмен език, населението в древни времена е говорело и писало няколко, много различни езика, принадлежащи към семитското езиково семейство. Основните езици са сабейски, минайски (език на населението на Майна), катабански и хадрамаутски. Всички те са свързани помежду си. Доминирането на който и да е език показва политическото господство на едно или друго от кралствата. Последният надпис на минейски датира от 2 век. пр.н.е д., в Катабан - до 2 век. н. д., в Хадрамаут - до 3 век. н. д. В царството на Химир е възприет катабанският език, който е заменен от сабейски, когато това състояние достигне доминираща позиция. Сабийският език изчезва от устната употреба през 4 век.

Саба

Първата държава в Южна Арабия Сабасъс столица Мариб възниква около 9 век. пр.н.е д., а първите градски селища могат да датират няколко века по-рано. Първите владетели на Саба не са носили никаква титла или са се наричали Мукариби от Саба. Според най-вероятното предположение тази дума може да се преведе като „събирач“, „обединител“, но точното й значение не е установено. Според друга хипотеза ръководителите на няколко племенни образувания, които стояха в началото на държавата, се наричаха мукариби. По своите функции мукарибите най-много приличали на царете-свещеници. Интересно е, че само носителите на тази титла се наричат ​​мукариби, докато населението се обръща към тях по име.

Владетелите на други кралства, като Аусан и Хадрамаут, също претендират за тази титла, която се държи от кралете на Саба до около 550 г. пр.н.е. д. Вероятно е бил носен от крале, които са успели да разширят властта си над цяла Южна Арабия. От 1 век пр.н.е д. титлата „мукариб” е заменена в заглавието с епитета „цар”, който не носи никакво култово или „обединително” значение.

Южноарабски владетел

В началния период на съществуването си Саба контролира малка площ от оазиса Мариб и южните склонове на платото Джауф. Победата във войната над главния съперник на Саба по това време - кралство Аусан, разположено във Вади Марха, направи възможно Мукариб Саба да добави епитета "Велик" към титлата си: mukarrib Карибил ВатарВеликият, син на Дхамарали. В началото на 7в. пр.н.е д. той прави няколко успешни кампании и обединява цяла Югозападна Арабия под властта на Саба. Епохата след управлението на Карибил Ватара е слабо покрита в източниците, така че последователността на мукарибите не може да бъде точно определена.

Основата за благосъстоянието на сабейската държава беше развита система за изкуствено напояване и търговия с кервани с тамян - тамян, смирна и алое. Прави впечатление, че нито един надпис от Мариб (или от столицата на Хадрамаут - Шабва) не споменава наличието на развити търговски умения сред сабейския (и хадрамаутския) елит, фокусиран предимно върху военния занаят. Развитието на морската търговия със Средиземноморието през първите векове след Христа измества центъра на тежестта в търговията с тамян от пътищата на керваните към морските пътища, от които Саба е откъсната. Това доведе до факта, че сабийските царе, стремейки се да получат достъп до морския бряг и да контролират търговските потоци, постоянно провокираха сблъсъци с Химар през първите векове на нашата ера.

Столицата на Саба, Мариб, се намираше на 130 км източно от сегашната столица на Йемен, Сана. Градското селище в Мариб датира от 4-то хилядолетие пр.н.е. д. От средата на 8 век. пр.н.е д. Мариб е бил главният икономически и културен център на Южна Арабия. Населението му достига 50 хиляди души. Градът е разположен на хълм, заемащ 1,5 км дължина и 1 км ширина. Бил е ограден от стена с дължина 4,3 км и дебелина от 7 до 14 м. Вътре в градската стена все още не са извършвани археологически проучвания. Наличието на градски сгради извън тази стена може да показва, че тя е ограждала само централната й част. На 3,5 км от града се е намирало главното сабейско светилище - храм, посветен на божеството Алмаках. През 3 век. н. д. В резултат на поражението на Саба във войната с Химир Мариб губи статута си на столица. През VI век. Язовир Мариб е разрушен и жителите напускат града.

Руините на язовир Мариб

Оазисът Мариб се напоява от наводнения от Вади Дхана, най-дълбоката речна долина в Южна Арабия. Разположен е от двете страни на долината на реката, осигурявайки храна за 50 хиляди души. Там са се отглеждали зърнени култури и финикови палми. Водата в оазиса трябваше не само да се запази, но и да се издигне до нивото на нивите. Специален басейн е служил за утаяване на кална вода, а система от канали е отвеждала водата от язовирите до нивите, където е била разпределяна чрез специални механизми. Полетата бяха покрити с вода до 50 cm височина. Излишната вода в горните полета се прехвърля в полетата отдолу. Останалата след напояването вода се изпуска във вади.

Катабан

Тази държава заемаше територията източно от Саба и западно от Хадрамаут. Капитал КатабанаИмаше град на име Тимна, разположен във Вади Бейхан. Катабан е споменат за първи път в сабейските надписи през 7 век. пр.н.е д. като съюзник на Саба и Хадрамаут. Държавата Катабан беше съюз от племена, най-силният от които даде името си на цялото кралство. Всички племена на Катабан бяха обединени от един култ и се подчиняваха на един владетел. Освен това имаше съвет на племенните старейшини.

Все още не са достатъчно изяснени обстоятелствата, при които Катабан става доминираща политическа сила. В периода след управлението на Мукариб Карибил Уатара Саба развали съюза с Катабан, който привлече на своя страна племена, враждебни на Саба. От VI до I век. пр.н.е д. владетелите на Катабан носели титлата мукариба. Първият мукариб на Катабан беше Хауфиам Юханим. Територията на кралството се разширява бързо от Мариб на северозапад до протока Баб ел-Мандеб на югозапад.

Има значителни пропуски в историята на Катабан, възстановена от местни надписи и според древни автори. След прекъсването на съюза със Саба в началото на VI в. пр.н.е д. Катабан води дълги войни с нея цял век. След като титлата мукариба била окончателно установена за владетелите на Катабан, кралството навлязло в период на просперитет. В градовете се строят храмове и дворци, броят на надписите се увеличава, изобразителното изкуство процъфтява.

От 1 век н. д. започва период на упадък. Територията на царството рязко се свива и в края на 2в. н. д. Катабан най-накрая е погълнат от кралството на Хадрамаут. Столицата на Катабан, Тимна, заемаше доминираща позиция във Вади Бейхан. Градът е бил разположен на надморска височина от 25 м над нивото на речната долина, което е било удобно за изкуствено напояване и търговия. В резултат на разкопки в Тимна бяха открити първите южноарабски законодателни надписи на Мукариб Шахр Хилал - „Търговски кодекс на Катабан“. Римският писател енциклопедист Плиний Стари съобщава, че в Тимна има 65 храма.

Основен

състояние Основен(столица - Каранау) се намира на малка част от платото Джоуф между пустините Руб ал Хали и Рамлат ал Сабатейн. Основата на съществуването му беше търговията с каравани. Първите сведения за Майн датират от 7 век. пр.н.е д. През VI–II век. пр.н.е д. След падането на властта на Саба, Маин напълно контролира износа на традиционен арабски тамян за Близкия изток и Източното Средиземноморие.

Търговците от Маин основават редица колонии в Северозападна Арабия. Важен транзитен пункт се намираше в Дедан (сега оазисът на ал-Ула) - район на север от Хиджаз. Номадите от Майна извършват търговия с кервани, докато уседналото население се занимава със земеделие.

В източниците не се споменава за наличието на военни умения сред жителите на Главната. Владетелите на Главната държава никога не са се наричали мукариби и не са секли собствени монети. Главният пантеон се ръководи от триада от астрални божества, водени от Уад, вероятно бога на луната. Основната азбука се връща към финикийската; надписите са написани както отдясно наляво, така и в обратна посока и дори в бустрофедон - метод на писане, при който първият ред се пише отдясно наляво, вторият отляво надясно, третият пак от дясно на ляво и т.н.

Развитието на пряката морска търговия между Средиземно море и Южна Арабия, заобикаляйки пътищата на караваните и натиска на номадите до началото на 1 век. пр.н.е д. напълно подкопа силата на Майн.

Хадрамаут

състояние Хадрамауте разположен в източната част на Южна Арабия по крайбрежието на Арабско море. Заемаше платото Хадрамаут, пресечено от множество вади. Основата на неговото богатство беше земеделието, както и събирането на тамян и продажбата им. Хадрамаут е началната точка на пътищата на керваните, които пресичат целия Арабски полуостров в западна и източна посока.

Разположена на ръба на пустинята Ramlat al-Sabatein, столицата на Hadhramaut, Shabwa, беше в район, снабден с най-малко вода, но именно в Shabwa се разклониха пътищата на керваните, водещи към Marib и Najran.

Историята на града датира от средата на 2-ро хилядолетие пр.н.е. д. Най-старият проучен пласт датира от това време. Шабва е най-важният център за доставка на тамян във всички региони на Южна Арабия. Цялата смола от ароматни дървета, събрана през пролетта и есента, беше доставена в Шабва, оттам тамянът беше транспортиран по пътищата на керваните в две основни посоки: на северозапад и североизток. През 2-рата половина на 2в. н. д. при сабийския цар Шаир Аутар избухва война между Саба и Хадрамаут; Шабва е ограбена и опожарена. През 4 век. Шабва отново е опожарена от химарите и тя окончателно губи своето политическо и търговско значение.

Едни от най-важните пристанища на южния арабски бряг, заедно с Аден - „Щастлива Арабия“, са били пристанищата на Хадрамаут Моша Лимен и Кана. Кана служи като основна точка за транспортиране на стоки от Индия и Източна Африка до континента.

Основаването на Кана (края на 1 век пр. н. е.) и Моша Лимен (3 век пр. н. е.) най-вероятно е свързано с развитието на морската търговия по крайбрежието на Южна Арабия. Добри пътища свързваха Кана със столицата на Хадрамаут, Шабва. Островите и скалистият нос, разположени в залива Кана, го направиха привлекателна спирка за морските търговци. Просперитетът на града се улеснява и от близостта на пазарите на африканския бряг, които доставят подправки и тамян. Кана търгува с много страни от Испания на запад до Индия на изток. Най-старите сгради в Каен са били складове за тамян. Период от края на 2 до 5 век. н. д. става връх на разцвета на Кана: територията се разраства бързо. През 3 век. н. д. Кана, подобно на Шабва, е унищожена от войските на Саба, но градът много бързо е възстановен. В последния период от историята на Кана (VI - началото на VII в. сл. н. е.) има интензивна миграция на населението от Източна Африка и търговските контакти с Индия почти напълно прекратяват.

Пристанището на Моша Лимен (гр. „Пристанището на Моша“) се е намирало в района на Хор Рори близо до съвременния град Салала, столицата на провинция Дофар на султаната на Оман. На 600 м от брега на пристанището Моша имаше форт Самхарам - крепост, която стоеше на висок хълм. Самхарам-Моша Лимен беше политическият и военен център на източния регион Хадрамаут, който обхващаше Дофар, включително планините, носещи тамян. Там са открити фрагменти от средиземноморска керамика от I век. н. д. Самото селище е основано през 3 век. пр.н.е д. и изоставен през 5 век. н. д. По това време Хадрамаут губи статута си на доминираща политическа сила в Южна Арабия и вече няма нужда да се охраняват нейните граници; Освен това влияние оказа и спадът в транзитната търговия.

До 1 век пр.н.е д. Значението на търговията с кервани рязко спадна. Центърът на търговската дейност се премества в южноарабските пристанища: Муза, Аден („Щастлива Арабия“), Кана и Моша Лимен. Държавите Катабан и Саба бяха в състояние на упадък, тъй като бяха откъснати от морския бряг, но значението на Хадрамаут рязко нарасна.

Хадрамаут достига върха на своята политическа и икономическа мощ в началото на 2 век. н. д. Кралете на Хадрамаут, които взеха титлата мукариба, дори успяха да завземат значителна част от територията на Катабан. По това време царят беше на трона Илиаз Ялит. Той сключва съюз със Саба и го скрепява с династичен брак. Крал на Саба през 222–223 г. му помага да потуши въстанието, но след това самият той води успешен поход срещу своя доскорошен съюзник. Илиязз Ялит е заловен, столицата на Шабва и пристанището Кана са превзети и разграбени. До 300 г. Хадрамаут става част от държавата Химир .

Химяр

Около 110 г. пр.н.е д. Огромната територия в югозападна Арабия, контролирана от Катабан, беше обединена под управлението на съюза на племената Зу-Райдан, основното от които беше племето Химир. Това даде името на възникващото кралство. Райдан е името на двореца в Зафар, столицата Химяра, а понятието „zu-Raidan“ (буквално „този, на когото принадлежи Raidan“) започва да обозначава династията, която управлява в него, и самия племенен съюз. Този съюз беше изграден на нови, „федерални“ принципи: всяко племе вече не беше задължено да почита боговете на най-могъщото племе, но запази собствените си култове. Разпространението на властта на Himyar може да се определи чрез датиране на надписите от епохата на Himyar. Катабанският език беше предаден на забрава, той беше заменен от сабейски, а катабанските божества също отстъпиха на сабейците. Държавата Himyar първоначално е заемала южната част на Йеменските планини. Постепенно Химир покорява многобройните малки племена, които го заобикалят.

През 1 век. н. д. Кралете на Химир успяха да задържат Саба под свой контрол. Саба не е била териториално включена в Himyar, но е била управлявана от Raidan, запазвайки своето политическо и религиозно единство. В края на 1в. н. д. Между Саба и Химар започнаха поредица от войни. Владетелите на двете кралства едновременно претендираха за двойната титла „крал на Саба и Зу-Рейдан“.

През II век. н. д. Саба преживява период на истински политически ренесанс: старите светилища са възстановени, сеченето на сабийски монети е развито и е построена нова столица Сана. По това време царете на Саба успяха да сключат съюз в борбата срещу Химир с владетелите Аксум- кралства на източния бряг на Африка. Между 200 и 275 пр.н.е д. Аксум заемаше западната част на Йеменското плато. През 275 пр.н.е. д. Саба прогонва войските на Аксум от Арабия, а Аксум сключва съюз с Химир.

През последната четвърт на 3в. н. д. Himyar, в резултат на нападение срещу Сана, анексира царството Sabaean към своята територия. Покорявайки от 300 г. сл. Хр. д. Хадрамаут, Химир, за първи път в историята на Южна Арабия обединява всичките си земи под своя власт. Обширната територия е подчинена на една централна власт, използва се единен сабейски език, използва се единна писменост и се разпространява една религия за цялата страна - юдаизма.

През VI век. н. д. Южна Арабия става сцена на сблъсък на интереси между Византия и Иран, които се борят за контрол над морските търговски пътища. Възползвайки се от изтребването на християните в Наджран през 521–523 г. Като претекст византийският император Юстин (518–527) принуждава краля на Аксум Калед Ела Асбех да нахлуе в Южна Арабия. Войските на Himyar бяха победени, Kaled Ella Asbeha загина в битка. Страната беше ограбена. От 570 до 632 г. Южна Арабия е под управлението на Сасанидски Иран.

Пътят на тамяна

Древна Арабия е била пресичана от караванни пътища - „пътища на тамяна“. Южна Арабия беше основният доставчик на подправки и тамян. От 8 век. пр.н.е д. Основните артикули за износ от Южна Арабия за Средиземноморието и Близкия изток са били ливан, смирна и алое.

От древни времена тамянът се използва за кадене в религиозните практики, както и в медицината и парфюмерията. Смирната и маслото, получено от нея, се използвали в парфюмерията, медицината, кулинарията като подправка, в култова практика и в погребални ритуали. Смирната расте в северозападните части на съвременна Сомалия, в района на Дофар, в района между Мукала и Вади Хадрамаут; в древността смирната е растяла и в Катабан. Смирната от Сомалия се смяташе за най-добрата, затова беше изнесена в Арабия, а оттам в Средиземно море. Алоето става известно в римския свят не по-рано от царуването на Август и веднага придобива репутация на отлично средство за лечение на кожни раздразнения, изгаряния и рани. Доставя се от южната част на Арабия и от остров Сокотра.

Кадилница

Сухопътни пътища с дължина 2500 км водеха от Хадрамаут - страната, носеща тамян на древните географи - на изток и запад от Арабия: първият маршрут водеше до Гера, до Средния Ефрат и след това до близкоизточните „керванови градове“ - Дура -Европос и Палмира. Вторият маршрут минаваше покрай западните граници на арабските пустини до Петра и Газа, откъдето стоките отиваха към Египет и Палестина. Подправки и аромати от Източна Африка и Индия също бяха донесени в пристанищата на Хадрамаут - Кану и Моша Лимен - начални точки на маршрутите на караваните.

Пътуването до Гера по източния маршрут отне приблизително 40 дни. От столицата на Катабан Тимна по западния маршрут керванът стига до Газа за 70 дни. Първоначално този маршрут е бил контролиран от сабеите, а от 5в. пр.н.е д. - жители на Главна. През Катабан и Саба кервани с тамян от Хадрамаут стигнаха до оазиса в Ал-Джуф. Тук очевидно са плащани митата и услугите на водачи. Тази пътека минаваше покрай западната граница на пустинята Рамат ал Сабатейн. Друг, по-кратък, но и по-опасен път водеше от Шабва в северозападна посока. От оазиса Ел-Абр водеше до Наджран, най-големият търговски център в Югозападна Арабия, разположен на пресечната точка на главните пътища на керваните.

Религията на древна Южна Арабия

Основният източник на знания за религията на древна Южна Арабия са надписите, оставени в храмове, посветени на определени божества. Много малко са надписите, които говорят за култови ритуали. Молитви, оплаквания, панегирици и благословии, характерни за други древни източни култури, изобщо не са запазени. От друга страна, има надписи, които споменават култови поклонения и трапези, жертвоприношения на боговете, за да изпращат дъжд по време на суша. Отчасти липсата на информация от епиграфски източници се допълва от изобразителното изкуство.

Южноарабските божества имали астрална природа, както следва от имената им: Шамс (слънце), Руб (четвърт луна), Сахар (зора). Бог Астар (въплъщението на Венера) запазил името си в патеоните на всички южноарабски царства. Той зае първо място в йерархията на южноарабските божества. Въпреки че името му е свързано с месопотамската богиня Ищар и ханаанската богиня Астарта, той е мъжко божество. Той беше богът на плодородието и дъжда.

Надгробна плоча с образа на покойника

Руините на храма Алмакаха в Мариб

Всяко кралство почитало собственото си династично божество. Основното сабийско божество, споменато в най-древните надписи, е Алмаках. Хората се смятаха за негови деца, от които първият и най-важен беше мукариб. Именно мукарибите поддържаха връзката между света на боговете и хората, те ръководеха изграждането на храмове и ритуалния лов. В оазиса Мариб два храма са посветени на Алмаках.

Най-почитаното божество на Майн беше Уад, чието име означава „любов“. В надписи на храмове в цяла Южна Арабия се среща формулата „Уад е бащата“. В Хадрамаут династичният бог е Син, към чието име е добавен епитетът Алим по името на центъра на неговия култ в столицата на царството Шабве. Храмове, посветени на Сина, са издигнати в Шабва и Райбун, най-големият земеделски оазис на Хадрамаут. Това име трябва да е свързано с името на месопотамския лунен бог Син, въпреки че символът на божеството Хадрамаут е бил орел, което по-скоро показва връзката му със слънцето. Женското слънчево божество беше Зат-Химям, мъжкото божество беше Шамс. В Катабана богът Амм бил най-почитан.

Дълго време съществуваше хипотезата, според която единният южноарабски пантеон се ръководи от триада от богове, начело с бога на луната (баща). Богинята на слънцето се смятала за майка, а богът на Венера Астар бил техен син. В момента тази хипотеза се поставя под съмнение.

Най-почитаното южноарабско светилище е Аввам - храмът на Алмака в Мариб - с овална форма с обширен двор, заобиколен от 32 монолитни колони. Проучването му започва през 50-те години. XX век, но все още не е ясно предназначението на много сгради около храма. Това е най-голямото светилище в Южна Арабия. Височината на стените му достига 13 м.

Човешките жертвоприношения са непознати в Южна Арабия, освен в случаите, свързани с военнопленници. Съдейки по разпространението на магически знаци върху скалните графити, магията заемаше важно място в религиозните вярвания на Южна Арабия. Вярата в задгробния живот също била тяхна характерна черта.

От 4 век н. д. Юдаизмът и християнството започват да се разпространяват в Южна Арабия. По това време надписите вече съдържат препратки към определен „един бог“, което дава основание да се предположи наличието на монотеистични тенденции в религиозния живот. Първият монотеистичен надпис датира от средата на 4 век. н. д. До 5 век н. д. споменаванията на астрални божества практически изчезват, въпреки че древните вярвания се запазват дълго време, дори през периода на установяване на исляма. Последните сабейски надписи са останали през 1-вата половина на 6 век. н. д. християни или евреи.

Историческо и географско понятие за обозначаване на цивилизациите, развили се на Арабския полуостров.

Основният масив на Арабския полуостров е зает от пустини, най-големите от които са Руб ал Хали на югоизток и в центъра, Нафуд на североизток и Рамлат ал Сабатайн на юг. Западна Африка е до голяма степен заета от планини: Йеменското плато, Асир и Хиджаз. Характеристиките на релефа определят развитието на цивилизацията в основната част на Арабския полуостров в оазисите. Най-големите и важни арабски оазиси са Петра на северозапад, Тайма и Думат ал-Джандал на север, ал-Ула (Дедан) на запад, Хаил в центъра, Гуера на изток и Кариат ал- Фау на юг. Тези оазиси са били центрове на държавни образувания на най-мощните племенни съюзи: набатеи, самуд, кинда и др. Развитието на цивилизацията протича в различна посока в южната част на Арабия, където са разположени държавите Саба, Катабан, Аксум, Майн, Himyar са формирани по долините на реките на базата на поливно земеделие и скотовъдство, Hadhramaut и редица други маргинални държавни образувания. Заедно те образуват древната южноарабска цивилизация, която също се нарича сабейска, по името на държавата Саба. Природни условия на щата Юг. А. концентрирани в югозападната част на Арабския полуостров. В момента тази територия е окупирана от Република Йемен. Този регион граничи с крайбрежната равнина на Тихама, която се простира по протежение на Червено море на 400 км почти до ширината на Мека и 50 км на ширина. Западната крайбрежна част на Тихама практически няма естествени водни запаси; температурите достигат 55 °C с почти 100% влажност. Източната част на Тихама, в непосредствена близост до планинската верига, има най-доброто естествено напояване и дъждовната вода тече от планините в Тихама. Планинските вериги Хаулан, Джебел Наби Шоб и Серат, простиращи се на изток от Тихама, достигат височина от 3760 м. Те са разделени от проломи и вади - сухи речни корита, пълни с дъждовна вода, донесена от летните мусони. Централната част на Йемен е заета от планинско плато с височина до 2000 м. От южната страна на Арабско море граничи с крайбрежна равнина, отделена от централната пустинна част на страната - Рамлат ал-Сабатайн и Руб ал -Пустините Хали - от планинска верига. Тази част на Арабския полуостров също е пресечена от множество вади, които се пълнят с вода само през краткия период на сезонни дъждове. Най-големият вади на юг. A. - Wadi Hadhramaut, разположен в източната част на Йемен. Влажните и горещи крайбрежни равнини са в съседство с високи планински вериги, зад които се простират безкрайни пустини. Климат на юг А. винаги е била суха. Сушата обаче беше последвана от по-влажни периоди. Последният такъв период датира от 8000-5000 г. пр.н.е. д. По това време на юг. А. имаше растения и животни, които отдавна бяха изчезнали поради последвалата суша. Днес сухите речни корита на Wadi Jauf и Hadhramaut образуват една река, захранвана от води, които текат от планините в северозападната част на региона. След това тази река се влива в Индийския океан на юг. Природни условия Юг. А. до голяма степен определя начина на живот на населението и съответно посоката на развитие на древните южноарабски общества. В пустинни и полупустинни райони около малки оазиси се развило номадско камиларство. Наличието на големи оазиси извън пустините, като Мариб, Найран и Райбун, допринесе за ранното развитие на заседнала земеделска цивилизация на юг. А. Оазисите са служили като най-важните точки за претоварване в търговията с каравани, по-специално тамян - важен компонент от икономиката на древните държави на Юга. А. В планинските вериги се развива терасово земеделие. В същото време планините и пустините изпълняват и разделителна функция, определяйки до голяма степен уникалността на всяко от древните южноарабски общества. Преддържавен период Наличието на вода и камъни, които могат лесно да се обработват, са условията, които позволяват на човека да започне да усвоява територията на Юга. А. от най-далечна древност. Най-старият обект от палеолита датира от приблизително 1 милион пр.н.е. д. През периода на неолита стрелите се появяват на разположение на древния човек, което показва развитието на ловни умения. Настъпва опитомяване на редица животни и растения. До 7-то хилядолетие пр.н.е. д. включват най-древните образци на скалното изкуство. През 3-то хилядолетие пр.н.е. д. в живота на древните общества на Юга. А. настъпват значителни промени. На територията на бъдещия щат Саба започва да се развива изкуствена напоителна система, която дава мощен тласък на развитието на селското стопанство в целия югозапад. А. До края на 2-ро хил. пр.н.е. д. в източната и централната част на Арабския полуостров процесът на опитомяване на камили е завършен. В резултат на това бързо се засилват контактите както в южноарабските държави, така и с търговските партньори извън Арабския полуостров. Най-проучената и широко представена за бронзовата епоха е наскоро откритата археологическа култура на Сабир. Носителите му заемат Тихама и подножието, граничещо с него от изток и юг до съвременния Аден. Сабирците вероятно са говорили езика на кушитската група. Основните им занимания са били напоително земеделие, скотовъдство и риболов. Тесните връзки свързват Сабир със съвременните култури на Изтока. Африка. Съвсем оправдано за 2 хилядолетие пр.н.е. д. е идентифицирането на територията, заета от носителите на културата Сабир, със страната Пунт, прославяна в египетските текстове като източник на тамян и странни животни. По-късно югозападната част на Арабския полуостров (област Маафир) ще бъде известна като библейската страна Офир, в която цар Соломон изпраща морска експедиция. Упадъкът на сабирската култура настъпи в началото на 2-1 хилядолетие пр.н.е. д. Може би това е свързано с пристигането на нови вълни от население на юг. А. - племена, говорещи семитски езици от южноарабската група, чиято материална култура е тясно свързана с юга. Палестина и северозапад. A. Датиране на цивилизацията на древна Южна Арабия За историята на древния Юг. А. все още не е разработена абсолютна хронология. Надписите, основните източници за датиране на древната история на Южна Арабия, предоставят само относителна и много груба хронология за период от почти хиляда години. Монети, появяващи се на юг. А. през 4 век. пр.н.е д., само ни позволяват да изясним последователността на владетелите. Едва от 2 век. пр.н.е д. Южноарабската хронология се очертава по-ясно: надписите са датирани според определена епоха, последователността на владетелите става ясна. Възможно е да се проследи точен хронологичен паралел от I век. н. д., когато подробни описания на Юга се появяват в древната географска литература. А. и неговите царе се споменават. Периодизация на историята на древния юг. Арабия Като цяло историята на древния Юг. А. се разделя на 6 основни етапа. Около 1200-700 г. пр.н.е д. — „протоюжноарабски“: раждането на държавата Саба. Около 700-110 г. пр.н.е д. - „период на царствата на караваните“: господството на Саба и Катабан. Около 110 г. пр.н.е д.-300 н. д. - „период на воюващите кралства”: редуващо се господство на Саба и Химир. Около 300-525 н. д. - обединение на целия Юг. А. под властта на Химяр. 525-571 - господство на Аксум. 570-632 г. - преобладаване на Сасанидски Иран. Извори за историята на древна Южна Арабия История на древния юг. А. е записано според резултатите от археологическите разкопки, според епиграфиката - надписи върху камък, метал, изрезки от палмови листа, информация от древни автори, средновековни арабски географи и историци. Южноарабската азбука произлиза, както почти всички съвременни писмени системи, от финикийската писменост. За разлика от последната, южноарабската азбука съдържа 29 знака. Най-старите южноарабски надписи датират от 10-ти - средата на 8-ми век. пр.н.е д. По-късният надпис датира от 559-560 г. сл. Хр. д. Най-ранните надписи се характеризират с монументално изпълнение и геометричен почерк. С течение на времето стилът на писане се променя, приемайки много различни форми. Въпреки факта, че в Юг. А. използва една писмена система, населението в древни времена е говорило и писало на няколко много различни диалекта, принадлежащи към южноарабската група на семитското езиково семейство. Основните такива диалекти са сабейски, минейски (език на населението на Майн), катабански и хадрамаутски диалекти. Те са тясно свързани помежду си, те са обединени от родство с арабски и етиопски. Първият европеец, който описва южноарабския надпис, е К. Нибур, но не го копира. Тази чест се пада на Улрих Джаспър Зетцен. Интересното е, че почти едновременно със Зетцен, на 12 май 1810 г., Хенри Солт открива първия южноарабски надпис в Етиопия. В продължение на 30 години тези и последвалите открития вълнуваха умовете на европейските филолози, докато през 1841 г. Вилхелм Гезениус в Хале и Емил Рьодигер в Гьотинген, разчитайки на копия на южноарабската азбука, останали в арабски средновековни ръкописи, дешифрираха 2/3 от нейните знаци. Едва към края на 19в. Южноарабската азбука е напълно дешифрирана. През 1868 г. A. de Longperier публикува първото изображение на южноарабска монета. Едва през 70-те години на миналия век, в резултат на археологически разкопки и покупки от търговци на антики, започна мащабно систематично проучване на монетосеченето на Юга. А. Най-ранното монетосечене на Южна Арабия е повлияно от атинския тип монети. Първите монети на юг. А. са сечени в Катабан в началото на 4 век. пр.н.е д. Те изобразяват главата на Атина, бухал, маслинова клонка и гръцки букви. Атинското и римското монетосечене също оказват влияние върху развитието на монетосеченето в Саба. Знаците на южноарабската азбука и сабейските монограми са щамповани върху техните монети. Монетите на Саба и Хадрамаут следват персийския или малоазийския стандарт. Римски монетен тип през 1 век. н. д. измества атинските имитации от Хадрамаут. От 2 век пр.н.е д. Монетосеченето на царство Химяр датира от неговата история. Въпреки факта, че юг. А. през IV-V век. е обединен под управлението на Химир, не се секат национални монети, остават в обращение монети от късния сабейски тип. "Отваряне" Юг. Арабия Дълго време истинската Южна Африка остава практически непозната в Европа. Оскъдността на информация от древни автори за този регион, разстоянието от Средиземно море, трудният климат, необходимостта да се прекоси трудното за навигация Червено море или пустия Арабски полуостров, враждебността на арабските племена към пристигащите европейци означават, че историята на държавите от този регион беше практически забравена. През 10 век Йеменският учен-енциклопедист ал-Хамдани състави енциклопедията „ал-Икил“, един от томовете на която е посветен на историята на Юга. О. Той може да се счита за първия историк, който се занимава с този регион. По-късните европейски изследователи използват книгата му като ръководство. Първият европейски пътешественик, посетил днешната територия на Йемен през 1500-1505 г., е италианският мореплавател Лодовико ди Вартема. През 16 век юг А. става обект на борба между Португалия и Османската империя. Португалският мореплавател Васко да Гама успява временно да окупира остров Сокотра през 1507 г. Опитите му да превземе Аден, най-важното пристанище на изхода от Червено към Арабско море, са неуспешни и през 1538 г. Аден попада под властта на турския султан. Португалският свещеник Паез посетил Хадрамаут през 1589-1594 г., описал богатството на Мариб и дори прекарал известно време в плен в Сана. Той беше един от първите, които прославиха Йемен като родината на отличното кафе. През 1762-1763 г. датският учен К. Нибур прави няколко пътувания на юг. А., поставяйки основите на неговото научно изследване. Книгата му "Описание на А." цял век остава на масата за всеки, който се обръща към историята и географията на този край. На 6 май 1834 г. английски военноморски офицери, водени от Дж. Р. Уелстед, посетиха Кана, главното пристанище на древния Хадрамаут. Запознаването с руините на Raibun - най-големият земеделски оазис на Hadhramaut - започва с пътуването на Адолф фон Вреде, доклад за който е публикуван през 1870 г. Притокът на европейци на юг. А. е улеснен и от откриването на Суецкия канал през 1869г. Систематично изследване на надписи - основен източник за историята на древния Юг. A. - е основана през 1870 г., когато френският изследовател Джоузеф Халеви е изпратен от Френската академия по надписи и изящни букви в Йемен, за да събере материал за подготвяния корпус от древни южноарабски надписи. През 1882-1892 г. работата му от името на същата Академия е продължена от австрийския учен Едуард Глазер. Глейзър съставя и граматика на сабския език. Първите археологически разкопки на юг. A. са извършени едва през 1928 г. от немския изследовател Карл Ратхенс, който извършва работа в светилището ал-Хука, на 23 км северозападно от Сана. Най-големият принос през 1930-1960 г. за изучаването на древния юг. А. е допринесла от географите Х. фон Висман (Австрия) и Джон Филби (Великобритания), филолозите Гонзак Райкманс (Холандия) и Жаклин Пирен (Белгия). Систематично и мащабно археологическо, лингвистично, етнографско изследване на древния Юг. А. започва едва през последната четвърт на 20 век. (виж Sabean studies). Първите щати на територията на Южна Арабия От южноарабските щати Саба, Катабан, Майн, Химир и Хадрамаут оставят най-голям отпечатък в историята. Тяхното развитие се определя от географското положение на югозападната част на Арабския полуостров на брега на Червено и Арабско море, между крайбрежните равнини, околните планини, хълмове и пустиня. Икономическата основа за формирането на южноарабската цивилизация е терасовидно земеделие, скотовъдство (предимно отглеждане на камили) и посредническа търговия по Пътя на благовонията - арабския аналог на Великия път на коприната. Религията на древна Южна Арабия Вътрешният свят на жителите на древна Южна Арабия. А. е малко известен. Богата реколта и здраво потомство са повечето от молбите, отправени към боговете. Кралете и техните слуги благодариха на своите покровители за безопасното завръщане от кампанията, богатата плячка и позора на враговете си. Функциите на повечето божества остават неясни. Южноарабските божества имали астрална природа, както следва от имената им: Шамс (слънце), Сахар (зора), Астар (Венера). Всяко кралство почитало собственото си династично божество. Основното сабейско божество, споменато в най-древните надписи, е Алмака. Най-почитаното божество на Майн беше Уад. В Хадрамаут династичният бог е Син, лунно божество, към чието име е добавен епитетът Алим („Грях на ритуалните ястия“) – според една от основните характеристики на неговия култ. Името Син изглежда е свързано с името на месопотамския лунен бог Син, въпреки че символът на последния е орел, което по-скоро показва връзка със слънцето. Женското божество на слънцето беше Зат-Химям, мъжкото божество беше Шамс. В Катабан най-често споменаваният бог е Амм. Най-почитаното южноарабско светилище беше Аввам, храмът на Алмак в Мариб. Обожествяване на хората в древния юг. А. се среща изключително рядко и вероятно е заимствано от Римски Египет. Човешките жертвоприношения не са познати на юг. А., освен в случаите, когато става дума за военнопленници. Съдейки по разпространението на магически знаци върху скалните графити, магията заемаше значително място в религиозните вярвания на жителите на Юга. А. Вярата в задгробния живот също е била тяхна характерна черта. От 4 век н. д. на територията на Юг. А. Юдаизмът и християнството започват да се разпространяват. По това време надписите вече съдържат препратки към безименен единствен бог, което дава основание да се предполага наличието на монотеистични тенденции в религиозния живот. До 5 век споменаванията на астрални божества практически изчезват, въпреки че древните вярвания се запазват дълго време, дори през периода на установяване

Древна Арабия е заемала Арабския полуостров и в естествено отношение е била пустиня, с повече или по-малко подходящи райони за живот и земеделие, разположени в южната и югозападната част на полуострова.

Племена и държави в Северна Арабия

Бележка 1

Изолацията на арабските племена от цивилизационните центрове на Египет и Месопотамия определя оригиналността и спецификата на историческото развитие на древните арабски общности.

Обширната територия на Сирийско-Месопотамската степ и Северна Арабия е била обитавана от номадски племена на арибите, кедрейците, набатеите и самудите. Основният им поминък било скотовъдството: племената отглеждали коне, магарета, едър и дребен рогат добитък и камили. Камилата е осигурявала месо и мляко на номадите, тъканите са правени от вълна, кожените изделия са правени от кожи, а торът е използван като гориво. Камилите са били разглеждани като еквивалент на пари и са били идеалното средство за транспорт в пустинята.

Сред тези номади племенните отношения все още са доминиращи. Имаше племенни съюзи и малки сили. Може би понятието „княжество“ може да се приложи към някои, например към Набатея. Техните владетели в документите на асирийските владетели традиционно се наричат ​​„царе“, най-вероятно по аналогия с други страни, но би било по-разумно да ги наричаме „шейхове“. Понякога „царете“ начело на племенните съюзи са били заменени с „кралици“, което може да показва запазването на остатъците от матриархата. Сред северноарабските градове-държави трябва да се споменат Jawf, Tayma и Al-Ula.

Арабските племена и княжества развиват собствена военна организация и стратегия, която представлява специфично военно изкуство. Те нямаха постоянна армия - всички зрели мъже от племето бяха бойци, а жените също често участваха във военни кампании. Воините се биеха на камили, традиционно по двама на всяка: един водач и самият воин, въоръжен с лък или копие. Номадските араби също разработиха своя собствена стратегия за водене на война: неочаквани набези срещу врага и бързо изчезване в пустинята.

Намирайки се в съседство със силни древни източни царства - Египет и Асирия, и малки държави от Източното Средиземноморие, арабите от Северна Арабия често са били нападани от тях и освен това са били във вражда помежду си. Северноарабските племенни съюзи и княжества често са въвлечени в международни конфликти от онова време, което е особено характерно за $9-7 век. пр.н.е д., когато асирийското царство води целенасочена офанзива на източното крайбрежие на Средиземно море.

Един от първите сблъсъци между асирийците и арабите датира от средата на 9 век. пр.н.е.: през $853$, в битката при Каркар в Сирия, Салманасар $III$ побеждава войските на коалицията, включваща араби. Впоследствие Тиглатпаласар $III$, Саргон $II$, Сенахериб продължават настъплението си на запад, което неминуемо води до засилване на сблъсъците с арабските племена и княжества. По време на завоеванията са предприети наказателни експедиции срещу арабите, събира се данък (в злато, добитък, особено камили, аромати и подправки), опустошават се областите, които заемат, цитаделите, водоизточниците и т. н. По време на царуването на Асархадон, арабските племена и княжества се оказват пречка за асирийските царства по пътя към завладяването на фараонския Египет. Но Асархадон успява да подчини част от тях и да принуди асирийската армия да премине през земите им до границите на Египет, което допринася за завладяването му през 671 г. пр.н.е. Ашурбанипал води засилена борба с арабите поради факта, че последните не само стават все по-обединени помежду си, но и влизат в антиасирийски коалиции заедно с Египет, Вавилон и други страни. През 40-те години на 7в. пр.н.е. В резултат на няколко кампании Ашурбанипал напълно завладява бунтовните арабски княжества и племена, но все пак властта на Асирия над арабите е номинална.

Краткотрайното господство на Нововавилонското царство на международната арена е придружено от опитите му да се закрепи в Арабия. Набонид дори завладява един от главните центрове на Северна Арабия - град Тейму и за кратко време го прави своя собствена резиденция, също така завладява редица арабски градове и оазиси, което му позволява да концентрира в ръцете на Вавилон важни търговски пътища, минаващи през Арабия.

По време на възхода на персийската държава Арабия поддържа полезни контакти с персите, но, както отбелязва Херодот, никога не е била под тяхна власт.

Южноарабска държавност

В средата на $II$ хил. пр.н.е. От южноарабската племенна общност започват да възникват големи племенни съюзи: минеи, катабани, сабеи. В края на $II$ - началото на $I$ хил. пр.н.е. В резултат на развитието на производителните сили производствените отношения започват да се променят и възникват първите класови робовладелски общества. Налице е нарастване на имущественото неравенство, възникват благороднически семейства, които концентрират политическата власт в ръцете си, формират се групи от търговци и жреческо благородство. Земята била в ръцете на селските и градските общности, които регулирали водоснабдяването, плащали данъци и изпълнявали задължения в полза на държавата, храмовете и общинската администрация. Основната икономическа единица е голямо патриархално семейство, което може да притежава не само един общински парцел земя, но също така да купува и наследява други парцели. Чрез разработването на нови площи, чрез изграждането на напоителни системи върху тях и по този начин „съживяването“ им, семейството получава такава земя като собственост.

Семействата се различаваха по своето имуществено състояние; с течение на времето богатите семейства се стремяха да премахнат парцелите от общинската собственост и да ги прехвърлят в лична собственост.

Бележка 2

Специална категория земи се състоеше от големи храмови и държавни земи, които бяха попълнени от иззети, конфискувани, принудително закупени земи. Значителен е и фондът от земи на царя и семейството му. Тези земи са били обитавани от население, което по същество е било държавни роби, изпълняващи редица повинности. Кралските земи често са били предоставяни като условна собственост на обеднели семейства на свободни колонисти заедно с роби. Работата в земите на храма приема формата на изпълнение на задължения от свободното население, храмовите роби и лицата, посветени на всяко божество.

Робите са били набирани главно измежду военнопленници, придобити чрез покупко-продажба, обикновено от региони на древния източен свят (Газа, Египет и др.). Дълговото робство не беше широко разпространено. Изворите говорят за присъствието на роби в личните и храмовите домакинства, в домакинството на владетеля и семейството му. В големите патриархални семейства те са били приравнени към по-младите членове на семейството. Робите, собственост на владетеля, можеха да се издигат от време на време, да заемат привилегировано положение сред същите роби и да изпълняват административни функции.

Процесът на формиране на ранна класова общност доведе до превръщането на племенните съюзи в държава. В условията на Арабия бавният ход на този процес допринесе не за радикалното унищожаване на родово-племенната система, а за адаптирането им към новите порядки на класовата общност, превръщането им от племенни в държавни органи. Тази система на политическа структура в Южна Арабия е ясно илюстрирана от Сабийското кралство.

Състои се от $6$ „племена“, от които $3$ принадлежат на привилегированите, а останалите $3$ са под тяхно подчинение. Всяко от племената било разделено на големи клонове, тези на най-малките, а последните на отделни кланове. Племената се управлявали от лидери - кабири, които произлизали от авторитетни семейства и образували колегиален орган, вероятно под формата на съвет на старейшините.

Привилегировани племена, избрани от представители на знатни фамилии за определен период (в Саба - за $7$ години, в Ка-табак - за $2$ години и т.н.) епоними - важни длъжностни лица на кралството, които изпълняват жречески функции, както и някои астрологични, календарни наблюдения и някои икономически функции (използване на земя и вода). Документите са датирани според годините на дейност на епонимите и е извършена хронология. Те започват да изпълняват служебните си задължения на 30-годишна възраст, а в края на правомощията си са членове на съвета на старейшините.

Върховните длъжностни лица на Сабейската държава през $III-II $ век. пр.н.е. имаше мукариби. Те отговаряха за изпълнението на свещени задължения, държавни и икономически дейности, властта на мукарибите беше наследствена.

По време на войната мукарибите можеха да поемат ръководството на милицията, като в този случай те получиха титлата „малик“ - крал за известно време. С течение на времето мукарибите концентрират прерогативите на кралската власт в свои ръце и в края на 1-во хилядолетие пр.н.е. тяхното положение практически се трансформира в царско.

Върховният орган на Сабейското царство беше събранието на старейшините. Той се състоеше от мукариб и представители на всички $6$ сабийски "племена", докато непривилегированите племена имаха право само на половината представителство. Съветът на старейшините е имал свещени, съдебни, административни, стопански и законодателни функции. Останалите страни от Южна Арабия (Майн, Катабан, Аусан) имаха подобна структура на управление.

Бележка 3

С течение на времето в южноарабските държави наред с племенните разделения се появяват и териториални разделения. Основата му бяха градове и селища с прилежащи селски райони, които използваха автономна система за управление. Всеки жител на Сабе принадлежал към едно от родствените племена и в същото време ставал част от определена териториална единица.

Горен палеолит

В епохата на ранния палеолит именно Арабия става първото място, от което човечеството започва своето победоносно шествие по планетата. В епохата на горния палеолит/мезолит територията на Арабия е била обитавана от племена носители на хаплогрупа С. Данните от луминисцентната хронология показват, че преди 130 хиляди години Арабският полуостров е бил сравнително по-горещ, с по-високи валежи, което го е направило растителна, обитаема земя. По това време нивото на Червено море падна, а ширината на южната му част беше само 4 км. Това за кратко създава възможност хората да мигрират през морето, през което достигат до Арабия и основават редица първи места в Близкия изток, като Джебел Фая. Ранните мигранти, бягащи от изменението на климата в Африка, прекосиха Червено море в съвременните Йемен и Оман и по-нататък през Арабския полуостров в търсене на по-благоприятни климатични условия. Между Червено море и Джебел Фая (ОАЕ) има разстояние от 2000 км, където сега има необитаема пустиня, но преди около 130 хиляди години, в края на ледниковия период, Червено море е било достатъчно плитко, за да се премине брод или с лодка, малък сал, а Арабският полуостров не беше пустиня, а зелена площ. С края на ледниковия период в Европа климатът става по-горещ и сух и Арабия се превръща в пустиня, непригодна за човешки живот.

Заселване на семитите

Вижте също: Предсемитски субстрат

Някои автори смятат, че Арабия е родината на древните семити, от които арабите са един от клоновете. Други смятат, че семитите през 5-то хилядолетие пр.н.е. д. мигрира от района на Сахара в Африка. Във всеки случай те са вече на границата на 4-то-3-то хилядолетие пр.н.е. д. се установява в Арабия. Древните номадски араби са почитали богинята Аллат, почитали са звездите и са вярвали в талисманите (култът към черния камък датира от дълбока древност).

Древна Арабия

В средата на 2 хилядолетие пр.н.е. д. От южноарабската езикова и племенна общност започват да възникват големи племенни съюзи: майни, катабани, сабеи. Племената са били управлявани от лидери - кабири, начело на племенните съюзи в крайна сметка става мукариби, съчетаващ жречески и церемониални функции. По време на военни кампании те придобиват титлата малик (цар). Кралствата започват да се формират на базата на съюза на племената. През XIV век. пр.н.е д. Създава се царството Майн, от което Пътят на благовонията се простира през западна Арабия до Египет и Ханаан. По този маршрут майнианците построиха транзитните пунктове Мека и Медина. Южният конкурент на Майн беше царството Сабе, известно благодарение на Савската царица, спомената в Стария завет, съвременна на Соломон. Южноарабско писмо, възприето в Главното и Сабейското царство от 9 век. пр.н.е д., разработен въз основа на ханаанското писмо, което показва връзките на Йемен с древна Палестина, залегнали в библейската легенда за произхода на прародителя на арабите Измаил от Авраам. Морските караванни пътища от средиземноморските страни до Индия (Офир) минават през пристанищата на Южна Арабия.

Сабийското царство имаше благоприятен ефект върху напредъка в съседните региони на Африка. През 8 век пр.н.е. д. В етиопските земи пристигна голяма сабейска колония, която бързо се отдели от арабската си метрополия. Пристигането на сабеите се свързва с известната етиопска легенда за „династията на Соломон“, представители на която се предполага, че са били етиопските царе. Според легендата всички те били потомци на древния израелски цар Соломон и библейската царица на Саба, тоест владетелката на Сабейското царство. Етиопците традиционно наричат ​​Савската кралица Етиопска Македа или Билкис. Преселването на арабите на платото Тигре доведе до разпространението в Етиопия не само на семитски езици, но и на множество умения: каменна конструкция с помощта на суха зидария и каменна резба, рисувана керамика и някои други постижения на цивилизацията. Смесвайки се с кушитите, които са живели в района на Тигре, арабските заселници образуват Агази, древен етиопски народ, след чието име съвременната територия на Тиграй става известна като „страната на Агази“, а древният етиопски език като Геез .

Древна Арабия

През II век. пр.н.е д. В северозападната част на Арабия се формира Набатейското царство със столица Петра, в което арабите изтласкват древните идумеи. В допълнение към територията на Йордания, набатеите контролират западната част на съвременна Саудитска Арабия (Мадаин Салих), а също така имат свои постове в Синай (Дахаб) и в Южна Сирия (Ес-Сувейда). Набатейците използвали набатейското писмо, което послужило за основа на арабската азбука. Триста години по-късно римляните превземат Набатейското кралство и го включват в своята провинция Стони Арабия.

Едновременно с Набатейското царство в югозападната част на Арабия се появява Химир, който заменя Сабейското царство през 115 г. пр.н.е. д. . Зафар става столица на Химир. С течение на времето (при Дху-Нувас) юдаизмът заема силна позиция в него. През 4-ти и 6-ти век етиопската армия два пъти опустошава югозападна Арабия. След втората кампания етиопският гарнизон, воден от етиопския управител Абраха, се разбунтува и образува независимата провизантийска държава Химир с център Сана, която се превърна в център на разпространение на християнството в Южна Арабия. Според легендата през 570 г. Абраха изпраща наказателна експедиция към тогавашната езическа Мека, която завършва с неуспех (годината на слона).

Арабия през 6 век

Ирано-византийско пограничие

Експанзията на Himyar в централна Арабия доведе до появата на Kinda. Геополитически ориентирани към Византия, киндитите се сблъскват с „персийските араби“, водени от Лахмидите, които бродеха по долното течение на Ефрат. На територията на Арабия преминава цивилизационен разрив между християнска Византия и зороастрийска Персия, в зоната на който бушува ожесточена междуплеменна война. През 6 век отслабените киндити са заменени от византийската политика на Гасанидите, които също са победени и до края на 6 век Арабия е превърната в персийски покрайнини.

Бележки

Вижте също