35 нива и форми на обществено съзнание. Форми на обществено съзнание

Като цялостен духовен продукт е важно да се разбере как се проявява относителната независимост на общественото съзнание по отношение на социалното съществуване.

Общественото съзнание действа като необходима страна на социално-историческия процес, като функция на обществото като цяло. Неговата самостоятелност се проявява в развитие по собствени вътрешни закони. Социалното съзнание може да изостава от социалното съществуване, но може и да го изпреварва. Важно е да се види приемственост в развитието на общественото съзнание, както и в проявлението на взаимодействието на различните форми на общественото съзнание. Особено важно е активното обратно въздействие на общественото съзнание върху общественото битие.

Има две нива на обществено съзнание: социална психология и идеология. Социалната психология е съвкупност от чувства, настроения, обичаи, традиции, мотивации, характерни за дадено общество като цяло и за всяка от големите социални групи. Идеологията е система от теоретични възгледи, която отразява степента на познание на обществото за света като цяло и неговите отделни аспекти. Това е нивото на теоретично отразяване на света; ако първото е емоционално, чувствено, то второто е рационалното ниво на общественото съзнание. Взаимодействието на социалната психология и идеологията, както и връзката с тях на обикновеното съзнание и масовото съзнание, се счита за сложно.

Форми на обществено съзнание

С развитието на социалния живот възникват и се обогатяват познавателните способности на човека, които съществуват в следните основни форми на обществено съзнание: морално, естетическо, религиозно, политическо, правно, научно, философско.

Морал- форма на обществено съзнание, в която се отразяват възгледите и идеите, нормите и оценките за поведението на индивидите, социалните групи и обществото като цяло.

Политическо съзнаниее съвкупност от чувства, устойчиви настроения, традиции, идеи и холистични теоретични системи, които отразяват фундаменталните интереси на големите социални групи, тяхното отношение помежду си и към политическите институции на обществото.

вярное система от социални норми и отношения, защитени от властта на държавата. Правното съзнание е познаване и оценка на правото. На теоретично ниво правното съзнание се проявява под формата на правна идеология, която е израз на правните възгледи и интереси на големи социални групи.

Естетическо съзнаниеима осъзнаване на социалното съществуване под формата на конкретни, чувствени, художествени образи.

Религияе форма на обществено съзнание, чиято основа е вярата в свръхестественото. Тя включва религиозни идеи, религиозни чувства, религиозни действия.

Философско съзнание- това е теоретичното ниво на мирогледа, науката за най-общите закони на природата, обществото и мисленето и универсалния метод на тяхното познание, духовната квинтесенция на своята епоха.

Научно съзнаниее систематизирано и рационално отражение на света на специален научен език, основано и потвърдено в практическата и фактическа проверка на неговите разпоредби. Тя отразява света в категории, закони и теории.

И тук не можем без знания, идеология и политика. В социалните науки съществуват различни тълкувания и мнения относно същността и значението на тези понятия от самото им възникване. Но за нас е по-целесъобразно да започнем анализа на поставения проблем с философията. Това се оправдава не толкова от факта, че по време на възникването си философията предшества всички други науки, а от факта - и това е решаващо - че философията действа като основа, основа, върху която се движат всички останали социални науки почивка, т.е. занимава се с изследване на обществото и науката. По-конкретно, това се проявява във факта, че тъй като философията изучава най-общите закони на общественото развитие и най-общите принципи на изследване на социалните явления, тяхното познаване и най-важното - приложение, ще бъде методологическата основа, която другите социални науки използват , включително идеология и политика . И така, определящата и ръководна роля на философията по отношение на идеологията и политиката се проявява в това, че тя действа като методологическа основа, основа на идеологически и политически доктрини.

Идеология

Сега да видим какво представлява идеологиякога и защо е възникнал и каква функция изпълнява в живота на обществото. Терминът „идеология“ е въведен за първи път от френския философ и икономист А. де Траси през 1801 г. в неговия труд „Елементи на идеологията“ за „анализ на усещанията и идеите“. През този период идеологията действа като уникално философско движение, което бележи прехода от просвещенския емпиризъм към традиционния спиритизъм, получил широко разпространение в европейската философия през първата половина на 19 век. По време на управлението на Наполеон, поради факта, че някои философи заеха враждебна позиция спрямо него и неговите реформи, френският император и неговото обкръжение започнаха да наричат ​​„идеолози“ или „доктринери“ лица, чиито възгледи бяха отделени от практическите проблеми на обществото. живот и реален живот.политици. През този период идеологията започва да преминава от философска дисциплина към сегашното си състояние, т.е. в доктрина, повече или по-малко лишена от обективно съдържание и изразяваща и защитаваща интересите на различни социални сили. В средата на 19в. нов подход за изясняване на съдържанието и общественото познание на идеологията е направен от К. Маркс и Ф. Енгелс. Основополагащо в разбирането на същността на идеологията е нейното разбиране като определена форма на обществено съзнание. Въпреки че идеологията има относителна независимост по отношение на процесите, протичащи в обществото, като цяло нейната същност и социална ориентация се определят от социалното съществуване.

Друга гледна точка за идеологията е изразена от В. Парето (1848-1923), италиански социолог и политически икономист. В неговата интерпретация идеологията се различава значително от науката и те нямат нищо общо. Ако второто се основава на наблюдения и логическо разбиране, то първото се основава на чувства и вяра. Според Парето това е социално-икономическа система, която има равновесие поради факта, че антагонистичните интереси на социалните слоеве и класи се неутрализират взаимно. Въпреки постоянния антагонизъм, породен от неравенството между хората, човешкото общество все пак съществува и това се случва, защото се контролира чрез идеология, система от вярвания, от избрани хора, човешкия елит. Оказва се, че функционирането на обществото зависи до голяма степен от способността на елита да предаде своите вярвания, или идеология, на съзнанието на хората. Идеологията може да бъде доведена до съзнанието на хората чрез обяснение, убеждаване, а също и чрез насилствени действия. В началото на 20в. Германският социолог К. Манхайм (1893-1947) изразява своето разбиране за идеологията. Въз основа на позицията, заимствана от марксизма за зависимостта на общественото съзнание от общественото съществуване, идеологията от икономическите отношения, той развива концепцията за индивидуална и универсална идеология. Под индивидуална или частна идеология се разбира „набор от идеи, които повече или по-малко разбират реалната реалност, чието истинско знание противоречи на интересите на този, който предлага самата идеология“. В по-общ план идеологията е универсалният „възглед за света“ на социална група или класа. В първия, т.е. на индивидуално ниво анализът на идеологията трябва да се извършва от психологическа гледна точка, а на второ – от социологическа. И в първия, и във втория случай идеологията според немския мислител е идея, която може да прерасне в ситуация, да я подчини и приспособи към себе си.

"Идеологията", твърди Манхайм, "са идеи, които оказват влияние върху ситуацията и които в действителност не могат да реализират потенциалното си съдържание. Често идеите действат като добронамерени цели на индивидуалното поведение. Когато се опитват да ги реализират в практическия живот, съдържанието им е деформирано.Отричайки класовото съзнание и съответно класовата идеология, Манхайм признава по същество само социалните, частни интереси на професионални групи и индивиди от различни поколения.Сред тях специална роля се отрежда на творческата интелигенция, уж стоящ извън класите и способен на безпристрастно познание на обществото, макар и само ниво на възможност. Общото между Парето и Манхайм ще бъде противопоставянето на идеологията на положителните науки. За Парето това е противопоставянето на идеологията на науката, а за Манхайм - идеология до утопии , Като се има предвид как Парето и Манхайм характеризират идеологията, нейната същност може да се характеризира по следния начин: всяка вяра се счита за идеология, с помощта на която се контролират колективните действия. Терминът вяра трябва да се разбира в най-широкия му смисъл и по-специално като понятие, което регулира поведението и което може да има или да няма обективно значение. Най-задълбочено и аргументирано тълкуване на идеологията и нейната същност е дадено от основателите на марксизма и техните последователи. Те определят идеологията като система от възгледи и идеи, с помощта на които се осмислят и оценяват отношенията и връзките на хората с действителността и помежду си, социалните проблеми и конфликти и се определят целите и задачите на социалната дейност, които се състоят в консолидирането или промяната на съществуващите социални отношения.

В класовото общество идеологията има класов характер и отразява интересите на социални групи и класи. На първо място, идеологията е част от общественото съзнание и принадлежи към неговото най-високо ниво, тъй като в систематизирана форма, въплътена в концепции и теории, тя изразява основните интереси на класи и социални групи. В структурно отношение тя включва както теоретични положения, така и практически действия. Говорейки за формирането на идеологията, трябва да се има предвид, че тя не възниква сама от ежедневието на хората, а се създава от социални учени, политици и държавни служители. В същото време е много важно да се знае, че идеологическите концепции не са непременно създадени от представители на класа или социална група, чиито интереси изразяват. Световната история показва, че сред представителите на господстващите класи имаше много идеолози, които понякога несъзнателно изразяваха интересите на други социални слоеве. Теоретично идеолозите стават такива поради факта, че изразяват в систематична или доста ясна форма целите и необходимостта от политически и социално-икономически трансформации, към които емпирично, т.е. в процеса на своята практическа дейност идва един или друг клас или група хора. Естеството на идеологията, нейната насоченост и качествена оценка зависят от това на чии обществени интереси отговаря. Идеологията, въпреки че е продукт на социалното съществуване, но имайки относителна независимост, има огромно обратно въздействие върху обществения живот и социалните трансформации. През критични исторически периоди от живота на обществото това влияние в исторически кратки периоди от време може да бъде решаващо.

Политика- исторически преходно явление. Тя започва да се формира едва на определен етап от развитието на обществото. Така в първобитното племенно общество не е имало политически отношения. Животът на обществото се регулира от вековни навици и традиции. Политиката като теория и управление на обществените отношения започва да се оформя с появата на по-развити форми на разделение на обществения труд и частна собственост върху оръдията на труда, т.к. Племенните отношения не са били в състояние да регулират новите отношения между хората със стари народни методи. Всъщност, започвайки от този етап на развитие на човека, т.е. От възникването на робовладелското общество се появяват първите светски идеи и представи за произхода и същността на властта, държавата и политиката. Разбира се, идеята за предмета и същността на политиката се промени и ние ще се съсредоточим върху тълкуването на политиката, което в момента е повече или по-малко общоприето, т.е. за политиката като теория за държавата, политиката като наука и изкуството на управление. Първият известен мислител, който засегна въпросите за развитието и организацията на обществото и изрази идеи за държавата, беше Аристотел, който направи това в своя трактат „Политика“. Аристотел формира своите представи за държавата въз основа на анализ на социалната история и политическата структура на редица гръцки градове-държави. В основата на учението на гръцкия мислител за държавата е неговото убеждение, че човекът е „политическо животно“, а животът му в държавата е естествената същност на човека. Държавата е представена като развита общност от общности, а общността като развито семейство. Неговото семейство е първообразът на държавата и той пренася нейната структура върху държавната структура. Учението на Аристотел за държавата има ясно изразен класов характер.

Робска държава- това е естественото състояние на организацията на обществото и следователно съществуването на робовладелци и роби, господари и подчинени е напълно оправдано. Основните задачи на държавата, т.е. , трябва да има предотвратяване на прекомерното натрупване на богатство сред гражданите, тъй като това е изпълнено със социална нестабилност; огромният растеж на политическата власт в ръцете на един индивид и държането на роби в подчинение. Значителен принос в учението за държавата и политиката има Н. Макиавели (1469 - 1527), италиански политически мислител и общественик. Държавата и политиката, според Макиавели, нямат религиозен произход, а представляват независима страна на човешката дейност, въплъщение на свободната човешка воля в рамките на необходимостта или съдбата (съдбата, щастието). Политиката не се определя от Бога или морала, а е резултат от практическата човешка дейност, от природните закони на живота и човешката психология. Основните мотиви, които определят политическата дейност, според Макиавели са истински интереси, личен интерес и желание за обогатяване. Суверенът, владетелят трябва да бъде абсолютен владетел и дори деспот. Той не трябва да бъде ограничаван нито от морални, нито от религиозни предписания при постигането на целите си. Подобна твърдост не е каприз, тя е продиктувана от самите обстоятелства. Само силен и твърд суверен може да осигури нормалното съществуване и функциониране на държавата и да задържи в сферата си на влияние жестокия свят на хора, стремящи се към богатство, просперитет и ръководени само от егоистични принципи.

Според марксизма политикатае област на човешката дейност, определена от отношенията между класи, социални слоеве и етнически групи. Основната му цел е проблемът за завладяването, задържането и използването на държавната власт. Най-важното в политиката е структурата на държавната власт. Държавата действа като политическа надстройка над икономическата база. Чрез него икономически господстващата класа осигурява своето политическо господство. По същество основната функция на държавата в едно класово общество става защитата на основните интереси на управляващата класа. Три фактора осигуряват мощта и силата на държавата. Първо, това е публична власт, която включва постоянен административен и бюрократичен апарат, армия, полиция, съд и домове за лишаване от свобода. Това са най-мощните и ефективни държавни органи. Второ, правото да се събират данъци от населението и институциите, които са необходими главно за поддържането на държавния апарат, властта и многобройните органи на управление. На трето място, това е административно-териториално деление, което допринася за развитието на икономическите отношения и създаването на административни и политически условия за тяхното регулиране. Наред с класовите интереси, държавата в известна степен изразява и защитава националните интереси, регулира, главно чрез система от правни норми, цялата гама от икономически, социално-политически, национални и семейни отношения, като по този начин съдейства за укрепване на съществуващите социални икономически ред. Един от най-важните лостове, с които държавата осъществява своята дейност, е правото. Правото е набор от норми на поведение, закрепени в закони и одобрени от държавата. Както казват Маркс и Енгелс, правото е волята на управляващата класа, издигната до закон. С помощта на правото се консолидират икономически и социални или социално-политически отношения, т.е. взаимоотношения между класи и социални групи, семейно положение и положение на националните малцинства. След образуването на държавата и установяването на правото в обществото се формират несъществуващи преди това политически и правни отношения. Представителите на политическите отношения са политически партии, които изразяват интересите на различни класи и социални групи.

Политически отношения, борбата между партиите за власт не е нищо повече от борба на икономически интереси. Всяка класа и социална група е заинтересована да установи приоритета на своите интереси в обществото с помощта на конституционни закони. Например работниците се интересуват от обективно възнаграждение за труда си, студентите се интересуват от стипендия, която да им осигури поне храна, собствениците на банки, фабрики и друга собственост се интересуват от запазването на частната собственост. Можем да кажем, че на определен етап икономиката поражда политиката и политическите партии, защото те са необходими за нормалното съществуване и развитие. Въпреки че политиката е продукт на икономиката, тя не само има относителна самостоятелност, но и има определено влияние върху икономиката, като в периоди на преход и криза това влияние може дори да определя пътя на икономическото развитие. Влиянието на политиката върху икономиката се осъществява по различни начини: пряко, чрез икономическа политика, провеждана от държавни органи (финансиране на различни проекти, инвестиции, цени на стоки); установяване на мита върху промишлени продукти с цел защита на местните производители; провеждане на външна политика, която да благоприятства дейността на местните производители в други страни. Активната роля на политиката за стимулиране на икономическото развитие може да се осъществи в три посоки: 1) когато политическите фактори действат в същата посока като обективния ход на икономическото развитие, те го ускоряват; 2) когато действат в разрез с икономическото развитие, тогава го задържат; 3) могат да забавят развитието в едни направления и да го ускоряват в други.

Провеждане на правилните политикипряко зависи от това доколко управляващите политически сили се ръководят от законите на общественото развитие и отчитат в своята дейност интересите на класите и социалните групи. Така че можем да кажем, че за да разберем социално-политическите процеси, протичащи в обществото, е важно да знаем не само ролята на социалната философия, идеологията и политиката поотделно, но и тяхното взаимодействие и взаимно влияние.

Основни форми на обществено съзнание.

1. Социално битие и обществено съзнание. Модели на развитие на общественото съзнание.Положението, че социалното битие на хората определя тяхното обществено съзнание, е основно в теорията на материалистическото разбиране на историята. Понятията „социално битие” и „обществено съзнание” се въвеждат, за да се реши основният въпрос на философията по отношение на обществото. Неговото съдържание се изразява в марксисткия принцип за първичността на общественото битие и вторичността на общественото съзнание.

Категорията „социално същество” обозначава част от материалния свят, която К. Марксизолиран от природата и представен като социална реалност. Той разглежда развитието на обществото като особен материален процес, различен от физическия и биологичния и подчинен на специфични социални закономерности в своето развитие. Именно принципът на първичността на социалното съществуване и вторичността на общественото съзнание, идеята за социалните закони и позицията за определящата роля на материалното производство в живота на обществото съставляват същността на историческия материализъм.

Социално съществуване- това са материалните условия на обществото, материалните отношения на хората помежду си и към природата (оръдия на труда, географска среда, самият човек, производствени отношения).

Социално съзнание- това е сложен набор от чувства, настроения, обичаи, традиции, възгледи, идеи, теории, които отразяват социалното битие, реалния процес на живота на хората.

Общественото съзнание е неразривно свързано със социалното битие. Общественото съзнание е основен атрибут на човешката дейност и се проявява във всички прояви на социалното битие.

В изследването на общественото съзнание се появиха няколко методологически подхода. Особен интерес представляват епистемологичните и социологическите аспекти на изследването на общественото съзнание.

Епистемологичен подходсе основава на оценка на общественото съзнание и неговите съставни елементи като перфектно отражениеобективен свят, което показва фокуса на тази методология върху истината. В този случай всички нива и форми на общественото съзнание се класифицират в зависимост от това дали отразяват обективно-съдържателната страна на нещата и процесите и ако отразяват, каква е степента на дълбочина на това отражение.

Социологически подходе насочена към оценка на общественото съзнание и неговите елементи, като се отчита тяхната роля и значение за дейността на социалната единица. Основният момент на този подход не е обективната истина като такава, а изразяването на интересите на определен социален субект и неговата роля в оправдаването на живота на човек и общество.

Трябва да се има предвид още едно важно методологическо положение, свързано с разбирането на съзнанието на обществото, съзнанието на човека. Същността му е, че съзнанието действа не просто като отражение на съществуването, а като самия човешки живот, т.е. говорим за реалното съществуване на самото съзнание. От тази гледна точка общественото съзнание действа не само като идеален образ на социалното съществуване, регулиращ неговата дейност, но и като самия живот на обществото. С други думи, социалното съзнание е част от социалното съществуване и „самото съществуване на хората е социално, защото социалното съзнание функционира“.

Като се има предвид връзката между социалното съществуване и общественото съзнание, К. Марксотвори главния модели на развитие на общественото съзнание . Първото правило е, че общественото съзнание зависи от социалното съществуване, се определя от материалните условия на обществото. Зависимостта на общественото съзнание от социалното съществуване може да се проследи в епистемологичен и социологически аспект. При което епистемологичен аспектозначава, че социалното съзнание е духовно умствено отражение на социалното съществуване в различни социални чувства, настроения, интереси, идеи, възгледи и теории, които възникват в конкретни исторически общества сред мнозинството от хората. Социологически аспектозначава, че ролята на общественото съзнание се определя от социалното съществуване.

Общественото съзнание се генерира от материалните условия на живот на хората, в системата на които основна роля играе методът на производство на материални блага. Възниква на основата на трудовата дейност и е насочена към обслужване на тази дейност. Както отбелязват основателите на марксизма, „хората, които развиват своето материално производство и материалната си комуникация, заедно с тази реалност, също променят своето мислене и продуктите на своето мислене. Не съзнанието определя живота, а животът определя съзнанието.”

Отражението на социалното съществуване е сложен, често индиректен процес. Влияе се от икономическото състояние на обществото, класовите и други социални отношения. В класовото общество този закон се проявява и в класовия характер на общественото съзнание, тъй като социалното, включително икономическото положение (битие) на различните класи не е еднакво. Трябва също да се отбележи, че социалното съществуване влияе върху общественото съзнание не механично, а чрез материални и духовни потребности (лични и социални), които възникват в процеса на живота на хората, осъзнават се от тях и пораждат лични и обществени интереси, т. желанието за задоволяване на тези интереси (скрити зад практически потребности). От това се ръководят хората в своята практическа дейност, а не само от мисли и идеи, както самите те са свикнали да обясняват. Дейностите на хората се определят от потребностите, които се концептуализират като лични, корпоративни и класови интереси.

Втората закономерност във функционирането на общественото съзнание е неговата относителна независимостот социалния живот. Относителната самостоятелност на общественото съзнание е неговата способност да се откъсне от съществуването на обществото и, следвайки вътрешната логика на собственото си съществуване, да се развива според специфичните му закони в границите на крайната и обща зависимост на общественото съзнание от социалното битие. .

Възниква въпросът: какво определя относителната самостоятелност на общественото съзнание? IN епистемологичен аспект– природата на самото съзнание като отражение на битието, неговия активен, творчески характер. Съзнанието не само копира реалността, но се стреми да опознае, да проникне в нейната същност и, така да се каже, „идеално“ да я трансформира. IN социологически аспект– отделянето на умствения труд от физическия, в резултат на което духовното производство е до известна степен „изолирано“ от материалното производство, въпреки че в крайна сметка те са в органично единство.

Относителната независимост на общественото съзнание се проявява:

- В приемственостдуховното развитие на човечеството. Социалните идеи и теории във всяка нова ера не възникват от нищото. Те са разработени на базата на постиженията на предишни епохи. Например, Ренесансът едва ли би се състоял без подкрепата на своите „титани“ върху хуманистичните традиции на античната философия и култура;

- че общественото съзнание е способно напреднисоциално съществуване. Тази способност е особено присъща на теоретичното съзнание (наука и идеология). Когато се появяват неевклидовите геометрии на Лобачевски и Риман, техните съвременници не са знаели за обектите, към които ще бъдат приложими направените открития. И едва по-късно, когато пространството на микросвета и мегасвета (пространството) беше усвоено, тези геометрии получиха широко практическо приложение;

- е, че общественото съзнание може падам задот социалния живот. Примери за изоставане включват останки от миналото, които продължават да съществуват особено дълго и упорито в областта на социалната психология, където навиците, традициите и установените идеи, които имат голяма инерционна сила, играят огромна роля;

- В активна ролясоциални идеи и теории, човешки чувства, желания, стремежи, воля. Силата и ефективността на социалните идеи зависи от степента на тяхното разпространение сред масите, от желанието на хората да положат практически усилия за тяхното осъществяване. С други думи, социалното съзнание има способността да влияе активно, обратно на социалното съществуване;

– в взаимодействиеразлични форми на обществено съзнание. Политическото, правното, философското, религиозното, моралното, художественото съзнание са взаимосвързани и си влияят. Освен това една от формите може да бъде приоритет или дори монопол в духовния живот на дадено общество. Така в тоталитарното общество като правило доминира политическото съзнание (и политическата практика), всички останали се оказват в зависимо от тях положение или са изтласкани.

По този начин тези модели ни позволяват да разглеждаме социалното съзнание като интегрален духовен феномен в неговото динамично състояние.

2. Структурата на общественото съзнание, неговите основни елементи. Социално и индивидуално съзнание.Общественото съзнание е сложна структура, многокачествена формация. Структура на общественото съзнание - това е неговата структура, устройство, включително различните му елементи, страни, лица, аспекти и взаимни връзки между тях.

Разделянето на общественото съзнание на отделни елементи може да се извърши по различни начини причини.„Първо, от гледна точка носител, субектът се отличава с индивидуално, групово (класово, национално и др.), социално, универсално съзнание. Второ, от гледна точка конкретно исторически подход– митологични, религиозни, философски; по епохи - антична, средновековна и др. Трето, въз основа на различни форми на дейност, в процеса на които се развива, или сферите на дейност, в рамките на които се развива – екологична, икономическа, правна, политическа, морална, религиозна, философска, естетическа, научна. Четвърто, според ниво и дълбочинанавлизане в дейността – битова и теоретична.”

От това следва, че в общественото съзнание такива различни елементи като нива, сфери, форми;всички те са взаимосвързани и взаимодействат помежду си. И следователно съзнанието е не само диференцирано, но и холистично.

Ниваобщественото съзнание са битово и теоретично съзнание.Те съответстват на следното сфериобщественото съзнание като социална психология и идеология.

Обикновено съзнание– това е битово, практическо съзнание, то е функция на пряката практическа дейност на хората и най-често отразява света на ниво явления, а не неговите същностни дълбинни връзки. С развитието на обществото ежедневното съзнание претърпява промени. Под влиянието на научно-техническата революция животът на обществото се променя значително, което не може да не засегне всекидневното съзнание. В същото време ежедневието на обществото не изисква обслужването му със съзнание на ниво наука. Например, възможно е да се използват електричество, автомобили и компютри в ежедневието без познаване на научните принципи, които са в основата на създаването на тези технически феномени. Обикновеното съзнание напълно задоволява изискванията на всекидневния живот. И в рамките на това локално пространство той може да разбере обективната истина.

Необходимо е да се прави разлика между понятията „обикновено съзнание” и „масово съзнание”.В първия случай говорим за степента на „наученост“ на съзнанието, във втория – за степента на разпространението му в дадено общество. Масовото съзнание отразява условията на ежедневния живот на хората, техните нужди и интереси. Той включва възгледи, идеи, илюзии и социални чувства на хора, често срещани в обществото. В него се преплитат битови психологически и теоретико-идеологически нива на общественото съзнание. Въпросът за съотношението на всеки от тях зависи от историческите условия и степента на развитие на масите като субекти на социалното творчество. Масовото съзнание също така изразява колективна оценка на действията на хората, техния морал, мисли, чувства, обичаи, навици, които се проявяват в признаването на едни и осъждането на други.

Обикновеното съзнание също има следните форми: битово-емпирично съзнание(събира се в процеса на познание) и социална психология(формирани в хода на оценъчно отражение на действителността).

Социална психология- това е набор от чувства, настроения, емоции, както и илюзии, суеверия, традиции, които се формират спонтанно под въздействието на непосредствените условия на социалния живот на хората въз основа на житейски опит и лични наблюдения.

Неслучайно социалната психология действа като духовен стимул за практическата дейност на хората. Той също така се формира, като се вземат предвид специфичните особености на тяхното духовно развитие, национални традиции, културно ниво.

Теоретично съзнаниевключва наука и идеология. На теоретично ниво знанието се представя под формата на ясна, йерархична система от принципи, закони, категории и програми за практическо преобразуване на реалността. Науката отразява света в логическа форма, разкривайки съществената страна на нещата, процесите и явленията.

Специално място на теоретичното ниво на общественото съзнание е отделено на идеология. Терминът „идеология“ има много значения. Първо, има разграничение между широкото и тясното значение на това понятие. В широк смисълИдеологията се разбира като теоретична обосновка на цели и задачи от дългосрочен (стратегически) характер. Това може да се отнася до всеки вид човешка дейност, която включва цели, цели и крайни резултати.

Под идеология в тесен смисълразбират теоретичното и систематизирано съзнание, изразяващо интересите на определен клас или голяма социална група. „Ако физическият свят е подвластен на законите на движението, то духовният свят е не по-малко подвластен на закона на интереса.“ Тъй като интересът винаги е прагматично ориентиран, идеологията има голям дял от целеполагането, свързано с разработването на програми за дейност. Основното в идеологията е, че тя избирателно се отнася към реалността, пречупвайки я през призмата на съответния интерес.

По този начин, идеология е система от възгледи, идеи, теории, принципи, които отразяват общественото битие през призмата на интереси, идеали, цели, социални групи, класи, нации, общество.

В.С.Барулинсчита го за основния вододел, който ни позволява да идентифицираме качествената специфика на идеологията, нейната връзка с науката и знанието като цяло. Ако за научното познание главното е отразяването на обективни закони, обективна истина с известна абстракция от интересите на хората, то за идеологията, напротив, именно този интерес, неговото изразяване и изпълнение е основното. . С други думи, науката е насочена към получаване на обективно, смислено знание и колкото по-добре го прави, толкова по-ценна е науката. Идеологията е насочена към по-дълбоко отразяване и изразяване на субективния интерес на определена социална общност. И това е основната му стойност. Би било погрешно обаче тази разлика да се абсолютизира и по този начин да се лиши идеологията от познавателен момент, а познанието от идеологически.

Съпоставяйки двете посочени нива на общественото съзнание, е необходимо да се проследи връзката между идеология и социална психология.Те са свързани, съответно, отразявайки рационалното и сетивното (емоционалното) ниво на общественото съзнание. Идеологията е предназначена именно да изясни това, което е смътно обхванато от психологията, да проникне дълбоко в същността на явленията. Освен това, ако социалната психология се формира спонтанно, директно под „натиска“ на житейските обстоятелства, в които се намира определена социална общност, тогава идеологията действа като продукт на теоретичната дейност на „специално упълномощени“ лица, които обслужват тази общност - професионални теоретици, идеолози.

Ако наскоро ролята на идеологията в нашето общество беше хипертрофирана, сега тя явно се подценява. В тази връзка е важно да се подчертае, че е еднакво вредно за обществото да се заменят всички други форми на обществено съзнание с идеология или да се изостави напълно идеологията. В случай, че идеологията като най-високо ниво на общественото съзнание престане да функционира нормално, нейното място се заема от по-ниски слоеве на съзнанието: социална психология, битово-емпирично знание, митове, колективно и масово съзнание, които по своята същност са аморфни, повърхностни. , несистематично. Всичко това води до аномия (беззаконие) на обществото, неговата фрагментация. По този начин отхвърлянето на идеологията пречи на нормалното развитие на обществото и на консолидирането на усилията на хората за решаване на исторически наболели проблеми.

Необходимо е да се обърне внимание на характеристики общественото и индивидуалното съзнаниеи проблема на връзката им.Известно е, че общественото съзнание е продукт на човешката дейност и не съществува извън и независимо от индивидуалното съзнание. Индивидуално съзнаниена човека е неговият вътрешен духовен свят, който непрекъснато се обогатява и променя. Съзнанието на индивида има социален характер, тъй като неговото развитие, съдържание и функциониране се определят от социалните условия, в които той живее. В същото време съзнанието на отделния човек не се идентифицира нито със съзнанието на обществото като цяло, нито дори със съзнанието на социалната група, към която принадлежи.

Индивидуално съзнание– това е единно съзнание, в което във всеки отделен носител (субект) са пречупени по своеобразен начин характеристиките, общи за съзнанието от дадена епоха; характеристики, които показват принадлежността на дадено лице към определена социална група; и индивидуални черти, определени от възпитанието, способностите и обстоятелствата на личния живот.

Така можем да заключим, че индивидуалното съзнание е своеобразна сплав от общото, частното и индивидуалното в съзнанието на индивида. И все пак социалното съзнание е фундаментално различно по качество от обикновена съвкупност, сумата от индивидуални съзнания. Това относително самостоятелно духовно образование включва нива на ежедневно и теоретично изследване на света, социална психология и идеология, както и форми на политическо, правно, морално, религиозно, научно, естетическо и философско съзнание.

3. Основни форми на обществено съзнание.В съвременната философска литература се разграничават голям брой форми на обществено съзнание. критерийЗа да ги подчертаете, използвайте: предмет на размисъл, социални потребности, което е причинило появата на тези форми, начини на отражениеда бъдеш в света, роляв живота на обществото, характер на оценкатасоциално съществуване.

Основните форми на обществено съзнание включват:

Както се вижда от таблицата, първите четири форми на обществено съзнание са насочени към формиране на картина на света, докато последните четири са насочени към регулиране на обществените отношения. Религиозното съзнание е двойствено по своите функции и принадлежи към двете подгрупи.

Нека се спрем по-подробно на характеристиките на горните форми.

1. Научно съзнание. Сред формите на общественото съзнание науката има особен статут. Ако в религията, морала, политиката и други форми на обществено съзнание рационалното познание на реалността е съпътстваща цел, то в науката критерият за рационално осъзнаване на света заема централно място. Това означава, че приоритетната ценност в науката е Истината.

Единната наука като форма на обществено съзнание и дейност включва редица специфични науки, които от своя страна са разделени на множество научни дисциплини. Съвременните науки могат да бъдат класифицирани по различни признаци. Първо, те се разграничават според предмета и метода на познание естествено, публичен, Хуманитарни науки(хуманитарни науки), умствени наукиИ знания; заемат специално място тук техническинауки. Второ, според „отдалечеността“ от практиката науката може да бъде разделена на фундаменталенкоито научават основните закони на реалността, без да се фокусират директно върху практиката, и приложено, материализиране на фундаменталните знания в предметни форми, в технологии и оборудване, които отговарят на интересите и нуждите на хората.

Науките за природата (физика, биология, химия и др.) се приемат като научен критерий, тъй като те са първите, които формират самостоятелни научни дисциплини, излизащи от някогашното общо синкретично познание. Социалните и хуманитарните дисциплини придобиват статут на наука много по-късно, допълнени, освен критериите, използвани в природните науки, с нови, съответстващи на тяхната специфика.

Социални наукиза разлика от природните науки, те са идеологически по своя предмет. Те са в известен смисъл биполярни: от една страна, тяхната задача е да разкриват същността на социалните явления (т.е. те трябва да следват принципа на обективността като основен принцип на науката); а от друга страна техните представители не могат да изучават тези явления извън и независимо от социални, класови и групови пристрастия, т.е. от идеологическите оценки на тези явления. Във всеки случай тази двуполюсност въвежда социалните науки (поне частично) в сферата на извъннаучното познание.

Трябва да се обърне внимание и на спецификата на хуманитарното познание. Хуманитарни науки– това са науки за човека, неговия духовен вътрешен свят и човешките взаимоотношения. Духът е нематериален, нематериален, в действителност той се разкрива в символен, текстов израз. Хуманитарното знание е неделимо от херменевтикакато изкуството да се интерпретира текст, изкуството да се разбере чуждата индивидуалност. Оттук - диалогиченкато характерна черта на хуманитарното познание.

Разбирането на спецификата на научно-рационалното съзнание е свързано с разбирането на други, по-специално сложни науки. Те включват: медицински, селскостопански и технически науки, в които се формират специални интердисциплинарни знания.

Ситуацията се промени през последното десетилетие технически познанияв общата система на науките. По-рано това знание се смяташе за изключително приложно, тъй като това е сферата на приложение на законите на физиката, химията и други природни науки за решаването на специфични проблеми, възникващи в практическия живот. От средата на ХХ век. в резултат на нарастващата тенденция към интегриране на науките и координирането на техните методи, технологията стана широко разпространена метод на комбиниран синтез. Чрез творческото прилагане на този метод в тясна връзка с методите на моделиране, мисловни експерименти и т.н., техническите специалисти са постигнали значителен напредък в разбирането на многобройните закони и свойства на природата и са идентифицирали връзки, които първоначално не съществуват в природата. В природата, недокосната от човека, не съществуват нито законите на праховата металургия, нито законът за усилване на електромагнитните трептения в лазерните устройства и много други. Но както природните, така и инженерно-техническите закони, които се прилагат в определена комбинация, ръководена от човешката творческа мисъл, позволяват да се получат принципно нови знания и нов материален дизайн. Въз основа на използването на метода на комбинирания синтез започнаха да се развиват нови теории: теорията на автоматичното управление, теорията на идеалните инженерни устройства, теорията на технологията, теоретичния радар и много други. Всичко това показва, че техническите науки са достигнали по-високо теоретично ниво на развитие и в тях се формира ядрото на фундаменталните знания.

Успешно беше отбелязана разликата между дейностите на естествения учен и дейностите на специалиста в областта на инженерството Е. Крийк: един учен изучава това, което съществува, а един инженер създава нещо, което никога не е съществувало преди. Техническите науки – фундаментални и приложни – са насочени към създаване на нещо, което не съществува в природата.

Сложността на техническите науки се проявява и във факта, че сега те все повече разкриват хуманитарни, психологически, икономически, екологични, социални, философски (особено морални) аспекти. Последното придобива особена острота. Технологиите не само носят ползи за хората, но също така създават много заплахи, опасности и несигурност. Говорим за катастрофалните последици от използването на технологиите за хората, обществото и природата. Това е опасността от превръщането на човека в придатък на машината, обедняването на неговото мислене, „технизирането” на душата, подчиняването на човешките интереси и стремежи към печалба, преобладаването на материалното над духовното, катастрофалното смъртта на природата.

2. Философско съзнание.Въпросът за спецификата на философията като форма на обществено съзнание е неразривно свързан с по-общия въпрос за спецификата на самата философия като специална област на духовна дейност, насочена към поставяне и решаване на идеологически проблеми.

Както беше отбелязано в първата тема, всяка философия е мироглед, т.е. система от най-общи възгледи за света като цяло и за отношението на човек към този свят, което му позволява да намери своето място, да намери смисъла и целта на живота. Понятието „светоглед“ обаче е по-широко от понятието „философия“. Той включва други видове мироглед, предимно митологичен и религиозен.

Спецификата на философския мироглед е концептуалното отражение на реалността, това е най-дълбокото ниво на разбиране на света, извършено на базата на рационално мислене. Мироглед на това ниво вече се нарича мироглед. Философията винаги е оформена под формата на теория, която обединява в едно цяло система от съответни категории, модели, методи и принципи на познанието, които се прилагат едновременно към природата, обществото, човека и самото мислене. В последния случай философията се явява като мислене за мисленето. Тази специфика на философията беше успешно отбелязана В.И.Вернадски: „Философията винаги се основава на разума; рефлексията и задълбоченото проникване в апарата на рефлексията - ума - неизбежно навлиза във философската работа. За философията разумът е върховният съдник; законите на разума определят нейните преценки.” В съзвучие с това съвременният руски философ определя философията В.В.Соколов. Неговото тълкуване е следното: философията е най-систематизираният, най-рационализираният мироглед на своята епоха.

Философската мъдрост се проявява в непрекъснат, безкраен процес на търсене на истината. Нека подчертаем, че не овладяването на истината, не издигането на каквито и да било истини в догма, а нейното търсене е основната цел на философията. И в това отношение философията е противоположност на науката. Ако науката се стреми да очисти знанието от субективността, то философията, напротив, поставя човека в центъра на своето търсене.

В съвременните условия, когато потокът от научна информация расте бързо, древната философска максима - "многото знание не учи на интелигентност" - придобива особено значение. Коментирайки това тълкуване на мъдростта, И. Кантнаписа: „Обикновеното знание е циклопско обучение, на което липсва погледът на философията.“ Циклопичната наука е едностранна наука, ограничена до темата, изкривяваща картината на света. Същността на мъдростта е правилно отбелязана тук. Мъдрият човек разбира, а не само знае, той е в състояние да обхване живота като цяло с мисълта си, без да се ограничава до изказване на емпиричните му проявления, установявайки само това, което „е наистина“. Целта на философията е да научи човек да мисли и философства. За разлика от науката, за философията е по-важно да постави проблем или да привлече вниманието на общественото съзнание и културата като цяло към него.

3. Естетическо съзнание.Терминът „естетика“ (от гръцки ’αίσJησις – усещане, чувство, чувствен) е въведен за първи път Александър Г. Баумгартен. От епохата на Просвещението естетиката се превърна в самостоятелна област на знанието, придобивайки свой предмет на изследване - човешката чувственост, способността на индивида образно, холистично да разбира света, да вижда универсалното в уникалното. Но още в Древна Гърция мислителите конкретизират редица естетически понятия: красиво, грозно, комично, трагично, възвишено, долно, художествено, естетично и др. Трябва да се има предвид, че наред с тези фундаментални категории античността формулира и по-„технически“ естетически концепции, които не са загубили значението си в наше време. Това се отнася до понятията мимезис (имитация) и катарзис (пречистване). В концепцията мимезисе записана особена форма на подражание на света, което е характерно за занаятите и изкуството, създавайки втора - наред с естествената природа - реалност. Концепция катарзиссъдържа идея за очистващата психологическа сила на изкуството, което чрез емоционален шок насърчава човека към съпричастност и естетическа наслада.

Естетическо съзнаниее съвкупност от чувства, вкусове, ценности, възгледи и идеали, съдържащи идеи за красивото и грозното, трагичното и комичното, възвишеното и долното. Естетическото съзнание се дели на обективно-естетическо и субективно-естетическо. Обективно-естетическосвързани с хармонията на свойствата, симетрия, ритъм, целесъобразност, подреденост, оптимално функциониране на самите системи. Субективно-естетическосе проявява под формата на естетически чувства, вкусове, идеали, преценки, възгледи, теории. Човек, когато се сблъсква с прояви на естетическото както в обективния, така и в субективния свят, ги преживява остро. Красивото предизвиква чувство на удовлетворение, радост, наслада, страхопочитание, наслада, действа пречистващо на човека.

Неразделна част от естетическото съзнание са естетическите чувства. Естетически усет- това е емоционално преживяване на удоволствие, удоволствие или, напротив, недоволство, отхвърляне - в зависимост от това доколко обектът на възприятие съответства на вкусовете и идеалите на субекта. Положителното естетическо чувство е просветеното чувство за наслада от красотата на света и неговите отделни явления. Естетическите чувства принадлежат към най-висшите форми на психичните преживявания. Те варират по степен на обобщение и сила на въздействие: от умерено удоволствие до естетическа наслада. Развитото естетическо чувство не само прави индивидуално уникален човек, но и хармонизира неговите духовни качества. Такъв човек не е безразличен към природата, знае как да вижда и създава красота в работата, в отношенията между хората.

Естетически вкусе вид чувство за мярка, способност да се намери необходимата достатъчност в личното отношение към света на културата и ценностите. Наличието на естетически вкус се проявява в съответствието на вътрешното и външното, хармонията на духа и социалното поведение, социалната реализация на индивида.

Естетически идеали- една от формите на естетическо отразяване на реалността, съдържаща „визуално дължимо“. Естетическият идеал е тясно свързан със социалните и моралните идеали, като е прототип за създаване на естетически ценности и еталон за естетически оценки.

Естетическото съзнание може да се разкрие във всяка проява на човешката дейност - в научното мислене, производствената дейност и ежедневието. Предмет на специално възпроизвеждане става естетическото отношение към действителността. Този особен вид човешка дейност, в която естетическото, въплътено в художественото, е съдържание, метод и цел, е изкуството.

Изкуство- това е професионалната сфера на дейност на художници, поети, музиканти, в която естетическото съзнание от съпътстващ елемент се превръща в основна цел. За разлика от другите видове познавателно отношение към света, изкуството вече не е адресирано към ума, а към чувствата. Изкуството може да възпроизвежда както съществени, така и понякога скрити аспекти на реалността, но ги отразява в чувствено визуална форма, което му позволява да има необичайно силно въздействие върху човека. Изкуството (като начин за реализиране на естетическото съзнание) се отличава от другите форми на познавателна дейност с неутилитарния характер на отразяването на реалността. Изкуството е насочено не толкова към преобразяване на реалността, а към усъвършенстване на самия човек, правене на неговите чувства, поведение и действия по-хуманни и високоморални. Основната функция на изкуството е да „хуманизира човека” чрез въвеждането му в света на възвишеното и красивото.

Обобщавайки анализа на естетическото съзнание, трябва да се отбележи, че то е обект на изследване на такъв клон на философското познание като естетиката. В допълнение, терминът „естетика“ се използва в съвременната научна литература както в ежедневието, така и в друг смисъл - за обозначаване на естетическия компонент на културата. В този случай те говорят за естетиката на поведението, тази или онази дейност на църковен обред, военен ритуал, някакъв предмет и др. Естетиката също се дели на теоретична и приложна (музикална естетика, техническа естетика).

4. Религиозно съзнание.Разбирането на спецификата на религиозното съзнание е задължително свързано с въпроса за произхода и същността на самата религия. Въз основа на идеята за удвояване на света, религията счита земния, емпиричен свят не за независим, а за създаване на всемогъщ Бог. Бог е най-висшата религиозна ценност за вярващия. Той е създателят на всички неща, обект на вяра и най-висше поклонение, неоспорим и безусловен авторитет. Религията, възникнала в древността и претърпяла различни промени, свързани с еволюцията на човечеството, продължава да влияе върху съзнанието и поведението на съвременния човек. По-голямата част от населението на нашата планета все още е свързано с религия днес.

Религията обикновено се разбира като специална духовно-практическа връзка между хората, възникваща на базата на обща вяра във висши ценности, които им осигуряват истинския смисъл на живота. Препоръчително е понятието „религия“ да се тълкува като възстановяване на изгубена връзка, тъй като например според християнската традиция след грехопадението на първия човек такава връзка е изгубена и се възстановява с Възкресението на Христос, и окончателно се възстановява след Второто пришествие и пълното обновяване на човека и света.

Основният начин на религиозно възприемане на света е вяра. Вярата се разглежда като мирогледна позиция и същевременно психологическа нагласа, духовно ориентирана към намиране на най-висшия смисъл на живота, неограничен от земните биологични и социални потребности. Вярата вдъхва на човека абсолютна увереност в постигането на желаната цел (спасение на душата, възкресение, вечен живот и т.н.) в смисъл, че не изисква други аргументи освен себе си.

Въпросът за произхода и същността на религията няма ясно решение в съвременната наука. Съществуват антропологични, психологически, социокултурни, социални и теологични (религиозно-философски) концепции за произхода на религията.

Представител антропологична концепцияе Л.-А.Фойербах, който защитаваше позицията, че религията е отражение на човешкото съществуване. Психологическа концепциясъщността на религията се оказа в положението З. Фройд. Той определя религията като колективна обсесивна невроза, масова илюзия, основана на неудовлетворен потиснат несъзнателен стремеж. У. Джеймссчита религиозните идеи за вродени, техният източник е нещо свръхестествено. От гледна точка социокултурна концепцияговореше Е. Дюркем, който счита религията за социални идеи, представи и вярвания, които са задължителни за всички членове на обществото и свързват индивида с обществото, подчинявайки го на последното. Социална концепцияможе да се илюстрира с примера на марксистката философия. Нейните основатели са вярвали, че религията е фантастично отражение в главите на хората на онези външни сили, които господстват в ежедневието им, отражение, в което земните сили приемат формата на неземни. Религията възниква от човешката зависимост не само от природните, но и от социалните сили. Религията е надеждата за спасение от безчовечността на социалния свят.

Многобройни срещи богословски концепциинека се ограничим до гледната точка на протойерей A.V.Me, който пише: „Неслучайно думата „религия“ произлиза от латинския глагол religare – „обвързвам“. Тя е силата, която свързва световете, мостът между тварния дух и Божествения Дух. И човек, укрепен от тази връзка, се оказва активен участник в сътворението на света.” A.V.Menтвърди, че в единство с Бога човек придобива пълнотата на битието, истинския смисъл на живота, който се крие в служенето на най-висшата цел на Доброто и смелото противопоставяне на злото. „Религията“, според него, „е истинската основа морален живот". Така че религията е Връзкачовек със самия Източник на битието, който осмисля живота му, вдъхновява го да служи, пропива цялото му съществуване със светлина, определя неговия морален облик.

По този начин религията е сложна историческа и духовна формация. Структурата му се състои от три основни елемента: религиозно съзнание, религиозен култ, религиозни организации.

Религиозно съзнаниесе определя като начин на вярващ да се отнася към света, свързвайки се с него чрез система от възгледи и чувства, чийто смисъл и значение е вярата в свръхестественото. Религиозното съзнание може да се характеризира чрез такива присъщи черти като образност, символизъм, диалогизъм, дълбока интимност, сложно и противоречиво съчетание на илюзорно и реалистично, емоционална интензивност, както и специална волева насоченост към темата на вярата.

Религиозното съзнание е представено от две относително независими нива: религиозна психология и религиозна идеология.

Религиозна психология- това е набор от религиозни идеи, чувства, настроения, навици, обичаи, традиции, присъщи на вярващите и формирани под влиянието на носители на религиозно съзнание, цялата среда, свързана с религията. Религиозните идеи и чувства действат като стимул за практическата дейност на вярващите. Бидейки във взаимодействие помежду си, вярванията и чувствата взаимно се подсилват, като по този начин укрепват религиозния мироглед на вярващите.

Религиозна идеологияе система от религиозни идеи, чието развитие и разпространение се осъществява от религиозни институции, представлявани от професионални теолози и духовници. Религиозната идеология на съвременните развити религии включва теология, различни философски учения, социални теории и др. Централната част на религиозната идеология е теология(от гръцки Jεός – Бог, λόγος – учение), или теология. Това е система от богословски дисциплини, които разясняват и обосновават отделни разпоредби на доктрината въз основа на свещени книги, съдържащи „богооткровени истини“. Религиозна философиясе стреми, първо, да обоснове истинността и особеното значение на религиозния път на живот, и второ, да хармонизира връзката между вяра и разум, религия и наука. Ранната религиозна философия има значителен принос за формирането на религиозната догма, докато съвременната философия изпълнява главно апологетични функции.

Неразделна част от всяка религия е религиозен култ. Това е цяла система от символични действия, с помощта на които вярващите се опитват да повлияят на въображаеми свръхестествени сили или обекти от реалния живот. Култът включва: церемонии, тайнства, ритуали, жертвоприношения, служби, мистерии, пост, молитви. Това се постига чрез религиозни сгради, свещени места и обекти, свързани с религиозни дейности. Ролята на култа във всяка религия е голяма. С помощта на култовете религиозните организации довеждат религиозните идеи до съзнанието на вярващите в достъпна, чувствено конкретна форма. В процеса на религиозни дейности се укрепва религиозният мироглед, възникват специални връзки между вярващите, формира се чувство за единство, а в някои случаи и превъзходство над тези на другите вероизповедания и невярващите.

Играят важна роля във функционирането на религията религиозни организации, сред които най-значим е църква- автономна, строго централизирана институция, обслужвана от професионални свещеници. Църквата се характеризира с йерархичен принцип на управление, разделение на духовенство (т.е. служители на богослужението, които са получили специално професионално обучение) и миряни. Асоциациите на вярващите, които се противопоставиха на доминиращата религия, са организации във формата секти. Сектата се отличава с редица характерни черти: липса на твърдо разделение на духовенство и миряни, съзнателно навлизане в общността и активна мисионерска дейност. В процеса на развитие сектата може да се превърне в църква или преходна организация, която има характеристики както на секта, така и на църква ( деноминация).

Почти всяка религия в по-голяма или по-малка степен съдържа социално хетерономни норми на поведение за вярващите, т.е. съдържа изисквания, които са строго регламентирани и изпълнението на които е подкрепено от определена форма на забрани (табута), санкции и разпоредби (десетте заповеди на Моисей, заповедите на любовта, моралната Проповед на планината на Христос).

5. Морално съзнание (морал). Концепция моралозначава квинтесенцията на умствения и практически опит на хората, а именно обичаи, закони, норми, правила на поведение, с помощта на които се изразяват най-висшите ценности на битието и трябва. Само чрез тях човек се проявява като разумно, самосъзнателно и свободно същество.

Моралът като система от норми, принципи и ценности изразява и консолидира правилата на поведение, които се развиват спонтанно от хората в работата и социалните отношения. Моралът е обобщен резултат от вековна масова ежедневна практика. Произходът на морала е в морала и обичаите, които консолидираха онези действия, които според опита на поколенията се оказаха най-полезни за запазването и развитието на обществото и човека и които бяха в интерес на историческия прогрес ( А.Г.Спиркин). Моралът е правилата и моделите на поведение, които са вкоренени в историческата памет на човечеството и са насочени към координиране на интересите на индивидите помежду си и с интересите на обществото като цяло.

Моралът като особена форма на обществено съзнание включва морални стандарти, включително, поведенчески норми – инструкции(грижете се за родителите, не използвайте неприличен език, не лъжете и т.н.), морални принципи(справедливост / несправедливост, хуманизъм / антихуманизъм, индивидуализъм / колективизъм и др.), стойности(добро, добро / зло), морален идеал(интегрална идея за морални стандарти), както и морални и психологически механизми за самоконтролличност (задължение, съвест, отговорност). Следователно основните категории за оценка стават предмет етикакато наука, която изучава моралните нагласи и моралното съзнание.

Като се имат предвид изброените структурни елементи на морала, е необходимо да се посочат специфичните му черти: всеобхватност, неинституционалност, императивност.

Всеобхватен характерморал означава, че моралните изисквания и оценки проникват във всички сфери на човешкия живот и дейност (ежедневие, работа, наука, политика, изкуство, семейни и лични отношения и др.). Всяка сфера на общественото съзнание, всеки конкретен исторически етап от развитието на обществото и всяка ежедневна ситуация има свой „нравствен профил” и се тества за „хуманност”.

Извънинституционален моралозначава, че за разлика от науката, изкуството, религията и други форми на обществено съзнание моралът няма специализирани институции, които да осигуряват неговото функциониране и развитие. За разлика от закона, моралът се основава не на държавна, външна принуда, а на самочувствие и обществено мнение, установени обичаи и традиции и системата от морални ценности, приети в дадено общество.

Императивност на моралаозначава, че моралът приема формата на императив, пряка и безусловна заповед, задължение (например „златното правило на морала“, категоричният императив И. Кант). Опитът обаче показва, че стриктното спазване на моралните правила не винаги води до успех в живота на индивида. Моралът обаче настоява за стриктно спазване на неговите изисквания. И за това си има обяснение. В края на краищата правилата на морала работят само в съвкупност, на ниво общество като цяло.

Под универсални норми разбираме елементарни норми на морала и справедливостта, чиято социална цел е да защитават хората от всичко, което заплашва техния живот, здраве, безопасност, достойнство и благополучие. Универсалните морални стандарти осъждат убийството, кражбата, насилието, измамата и клеветата като най-големите злини. Елементарните морални норми също включват загрижеността на родителите за отглеждането на децата си, грижата на децата за родителите, уважението към възрастните и учтивостта.

Теоретичната основа на морала е етиката като наука, която изучава, както беше отбелязано, феномена на морала и свързаното с него морално съзнание на индивида и обществото. В историята на етиката са се развили различни идеи за основата на морала (морални действия и морални отношения): етика на доброто, етика на правото, етика на любовта, етика на дълга, етика на творчеството, етика на ползата и др.

На основата на общата етика се формира приложната етика, в това число и професионалната, която е „съвкупност от морални норми, които определят отношението на човека към неговия професионален дълг, а чрез него - и към хората, с които е свързан по природа. на неговата професия и в крайна сметка на обществото като цяло." Ще се върнем към въпроса за спецификата на техническата етика в последната тема на това ръководство.

Основните функции на мораласа регулаторни, ограничителни, аксиологични, когнитивни.

РегулаторенФункцията е, че моралът действа като универсален и уникален начин за регулиране на поведението на хората в обществото и саморегулиране на поведението на индивида. Уникалността на този метод се състои в това, че моралът не се нуждае от укрепване от различни организации, институции, наказателни органи, а се обръща към моралното чувство, разума и съвестта на човека.

Ограничителен(Забранителната) функция на морала изразява специфични ограничения, чиято ефективност се осигурява не от външен контрол върху човешките действия от социалните институции, а от вътрешната воля на субекта на дейността.

Аксиологиченфункцията е да се развие система от морални ценности. Нравственото усвояване на действителността от човека се осъществява въз основа на критерия за добро и зло. С помощта на тези основни категории се оценява всяко явление от социалния живот и индивидуалните действия.

КогнитивнаФункцията на морала е тясно свързана с аксиологическата и се състои в желанието на хората да намерят най-хуманните, достойни и обещаващи начини за развитие и усъвършенстване както на цялото общество, така и на всеки човек. Моралното одобрение или възмущение е индикатор, че сегашната форма на живот е остаряла или, напротив, обещаваща за развитие. Състоянието на морала във всяка конкретна епоха е самодиагноза на обществото, т.е. неговото себепознание, изразено на езика на оценките и идеалите.

Моралът изпълнява и възпитателни, насочващи, прогностични и комуникативни функции. Взети заедно, те дават представа за социалната роля на морала.

6. Политическо съзнание. Ясно изразена форма на обществено съзнание на регулаторната подгрупа е политическото съзнание, което се разбира като „набор от идеи, теории, възгледи, които изразяват отношението на социалната общност към политическата система, държавната система, организацията на икономиката. на обществото, правителството, както и на други социални общности, на партиите.”

Философският подход включва разграничаване на две нива в политическото съзнание – битово и теоретично. Обикновено съзнаниесе формира спонтанно на базата на ежедневния опит с прякото влияние на медиите и политическите технологии. Това е съвкупност от представи на индивида за текущи политически събития, за ролята на институцията на държавата в обществения живот, за дейността на политически партии, обществени организации, групи по интереси, медии и др., формирани на базата на усвоените от него идеологически стереотипи, доминиращи политически митове и митологеми, емоционално-чувствено, ирационално пречупване на политическия процес, здрав разум.

Водеща роля в политическото съзнание обаче играят идеологическите насоки и принципи, свързани с теоретичното ниво на отразяване на политическите реалности. Теоретично нивополитическото съзнание, което съставлява съдържанието на политическата идеология, се явява като система от научни възгледи и концепции, основани на определена интерпретация на феномена на властта (властта на класа, раса, елит, народ) и свързаните с него механизми за възпроизвеждане на властови политически отношения. Политическата идеология се развива съзнателно от политически лидери, идеолози, политолози и специалисти от съответните изследователски институти. Общотеоретическите и общометодологическите въпроси на политическия живот се обобщават и развиват от политическата философия.

Общоприето е, че всяка политическа идеология е подчинена на своя водещ компонент, който са интересите като рационално осъзнати потребности: политически (нуждата от власт), икономически (нуждата от установяване на контрол върху ресурсите), социални (нуждата от повишаване на статуса, да доминира над другите хора). Най-драматичен е въпросът за съотношението между политически и икономически интереси. Историята познава няколко варианта за неговото разрешаване:

– политическата надстройка е първична по отношение на икономическата база, определя и направлява развитието на икономическите процеси;

– икономиката е първична по отношение на политиката, политиката е концентриран израз на определени икономически интереси;

– равновесно съотношение на два компонента, което е оптималният вариант за тяхното взаимодействие.

Много е важно да се има предвид следното обстоятелство. Поради своята специфика (тясна връзка с икономиката, насоченост към решаване на проблемите на властта) политическото съзнание се стреми да подчини всички останали форми на общественото съзнание. В някои реални модели на управление политическата идеология се стреми да установи тотален контрол върху други форми на обществено съзнание, включително правно съзнание, морал, естетическо, философско, научно и дори религиозно съзнание. Механизмите за такъв контрол са различни видове санкции, забранителни актове, присъди, цензура и ограничения на гражданските права и свободи. Ярък пример за натиска на политическата идеология върху духовната култура е принципът на класовия подход към оценката на научното и художественото творчество.

От друга страна, в реалната практика съществува и либерален модел на минимална държава, чиято роля се свежда до арбитраж на протичащите в обществото процеси.

В съвременните условия в политическата теория се развиват концепциите за социални и екологични държави. Първият от тях се основава както на отчитането на частните интереси, така и на принципа на солидарността, осигуряващ координацията на индивидуалните и колективните аспекти на обществено-политическия живот. Вторият модел на държавата има за цел да реши належащите проблеми на икономическото и технологичното развитие в условията на недостиг на природни ресурси и изостряне на глобалните противоречия.

7. Правно съзнание.Правното съзнание е специфично отражение на самите морални, политически и правни практики, които са се развили през цялата история на човечеството. Той представлява система от общообвързващи социални норми, правила, установени в законите, и система от възгледи на хората (и социалните групи) върху закона, тяхната оценка на съществуващите в държавата правни норми като справедливи или несправедливи, както и оценка на поведението на гражданите като законосъобразно или неправомерно.

В същото време правното съзнание се определя като съвкупността от права и задължения на членовете на обществото, вярвания, идеи, теории, концепции за законността или незаконността на действията, за това какво е законно, правилно и задължително в отношенията между хората на дадено общество. Ядрото на правното съзнание е понятието справедливост, който, макар и исторически променлив, е същевременно абсолютен по природа.

Етимологично руската дума „справедливост“ (от латински justitia, гръцки dikais) се връща към думата „истина“. Принципът на справедливостта се свързва с регулаторните отношения между хората по отношение на разпределението и преразпределението, включително взаимния обмен (дарение, подаряване) на социални ценности. Самите социални ценности са свобода, благоприятни възможности, доходи и богатство, признаци на престиж и уважение.

В правното съзнание, както във всяка друга форма на обществено съзнание, се разграничава психологическо (всекидневно практическо) и теоретично (или идеологическо) нива.

Психологическо нивопредставляват правни чувства, емоции, умения, навици, несистематизирани знания за правото на индивидите, които им позволяват да се ориентират в правните норми и да регулират отношенията си с други хора, държавата и обществото като цяло на правна основа. Това е нивото на обикновено или „практическо” правосъзнание. Изпълнявайки правните изисквания, приети в обществото в процеса на ежедневния живот, хората придобиват така наречените „практически знания“ за правните норми, овладяват умения за правни отношения и правни дейности. Трябва да се има предвид, че на ниво правна психология съществува и сетивна оценка от индивида не само на правните явления в обществото, но и на правния му статус. Правен смисъл, според руския философ и историк на правото И.А.Илина, се проявява като „инстинкт за правота“ или „интуиция за правота“. Той вярваше, че да се разкрие и опише съдържанието на това смътно инстинктивно чувство, да се прехвърли от несъзнателно чувство в равнината на знанието означава „да се постави основата на зряло естествено съзнание за закона“. По този начин И.А.Илинпосочи наличието на тясна, генетична връзка между психологическото и по-зрялото, теоретично ниво на правното съзнание.

Теоретично нивоправното съзнание е представено от правната идеология. Ако психологическото ниво отразява състоянието на индивидуалното правно съзнание, то правната идеология представлява теоретично знание, което изразява правните възгледи и интереси на големи социални групи. На теоретично и методологическо ниво има разбиране за самата същност на правото, неговите възможности и граници, анализ на опита от правния живот и дейността на правните институции. Това вече е сферата на професионална дейност на юристи, правни теоретици и идеолози. Те разработват система от правни науки, научни и практически препоръки към държавните, съдебните и изпълнителните органи.

По-високо теоретично ниво на изучаване на правното съзнание осигурява философия на правото. Това направление на философията интегрира философски идеи, постижения на теоретичната юриспруденция, както и практически опит от реалния правен живот и дейност. Това ниво на синтез на знания допринася за изясняването, коригирането и най-важното - формирането на философски правни идеи. Така правната философия е теорията и методологията на правното познание.

Правното съзнание е тясно свързано с други форми на обществено съзнание, преди всичко с политическото съзнание и морала. Влияе се от историческите традиции, преобладаващия начин на живот на хората и др. Законът се основава на морални стандарти. Не всичко, свързано с морала, е заложено в закона: законът е „минимумът на морала“, който е правно формализиран в съответните закони. Произходът на моралното начало е в съвестта на човека, в неговата добра воля. Законът е задължително изискване за прилагане на определен минимум от добро и ред, което не допуска определени прояви на зло. Трябва да се отбележи, че ако за обикновения гражданин е необходимо високо ниво на морал и култура на правно съзнание, то още по-високо ниво от тях трябва да бъде подкрепено от държавата и нейните служители. Законът е еднакво задължителен както за управляващите, така и за управляваните. Освен това властта е сила, упълномощена от народа да управлява другите, което предполага възпитателно въздействие върху тях.

Проблемът за съотношението между власт и личност е ключов за разбирането на същността на правовата държава. Решението му е свързано с изпълнението идеи за народен суверенитет. Тази идея въплъщава признанието, че само хората са източникът на властта на държавата.

Елемент от правната реалност, в която човек живее, и съответно елемент от правното съзнание, който корелира с него, са правни норми. Те са въплъщение на поведенчески, психологически и умствени стереотипи, които показват какво човек трябва (разрешителни норми) и какво не (забранителни норми) да прави.

За да обобщим темата, трябва да се подчертае, че всички форми на обществено съзнание не съществуват изолирано, те са взаимосвързани помежду си, допълват се взаимно, като проява на по-широк феномен духовния живот на обществото- активна творческа дейност на хората за изследване и преобразуване на света, състояща се в производството и потреблението на духовни ценности и идеални значения. Свързва се със задоволяването на духовните потребности, взаимоотношенията между хората и разнообразните форми на тяхното общуване. Духовният живот на обществото включва набор от не само идеални явления, но и самите субекти на духовния живот, които имат определени нужди, интереси, идеали, както и социални институции, ангажирани с производството, съхранението, разпространението на духовни ценности (клубове, библиотеки, театри, музеи, учебни заведения, религиозни и обществени организации и др.). Ето защо духовният живот на обществото не може да се сведе само до функционирането на общественото съзнание.

Социално съзнание. Същност. Нива. Форми.

ОБЩЕСТВЕНО СЪЗНАНИЕ- това е духовният живот на обществото в съвкупността от чувства, настроения, възгледи, идеи, теории, които отразяват социалното битие и го влияят. Отражение в духовната дейност на хората на интереси, идеи на различни социални групи, класи, нации, обществото като цяло.

Социалното съзнание е съвкупност от психологически свойства, присъщи на обществото, разглеждано като независима цялост, система, която не може да бъде сведена до сумата от съставните й индивиди.

Почти всяко общество, независимо от неговия размер, стабилност и степен на интеграция, има едно или друго съзнание (някои от неговите характеристики могат да бъдат намерени на опашка в магазин). Историческата реалност, отразена в съзнанието на хората, поражда обществени настроения, идеологии, социална психология, национални характери и др. Те от своя страна оказват ефективно влияние върху реалността. Социалното съзнание служи като основа на културната дейност и влияе върху индивидуалната психология на всеки човек, влизащ в обществото.

Субект на общественото съзнание е обществото, а не индивидът. Индивидът е способен да измисли идеология или да даде тласък на определен феномен на социалната психология, но той ще стане част от общественото съзнание едва когато „завладее масите“.

Нейната структура: състои се от две части-полюси на “Идеологията” – съзнателна, теоретично обработена, отразена. „Социалната психология“ или „менталността“, която е сферата на колективното несъзнавано, се характеризира със скритост, дълбочина и спонтанност. (

В същото време „социалната психология и идеология са в някакво противоречие помежду си, но не съществуват една без друга“ и взаимно се проникват.

Общественото съзнание е част от културата в широкия смисъл на думата.

Съхранена в културата на обществото, социалната психология/манталитет отразява историческия път, който е изминала. „Манталитетът на индивида се определя от принципите и структурните особености на езика и културата, които определят неговото развитие и формиране< ...>Езикът и културата от своя страна се развиват по време на историческото развитие на даден народ. Така историческият опит, обработен и отложен в езика и културата, след това влияе върху формирането на дълбоките черти на психиката на човек, който овладява света чрез езика и културата. Следователно начинът на мислене може да се разглежда като интернализиран опит от езикова и културна история. Известният историк П. Н. Милюков пише за това: „Самият национален характер е следствие от историческия живот“. Казаното в случая за етноса според нас може да се разпростре и върху други видове общества.

Наличието на различни части на общественото съзнание в културата е различно. Идеологията изисква специално развитие, култивиране, фиксиране (тъй като се основава на теоретично, научно мислене) и следователно е концентрирана в своята цялост в умовете на малцина. Съществуването на социална психология/манталитет е до голяма степен спонтанно (въпреки че има методи за контрол и манипулация), тя е присъща на всички членове на обществото.

Съдържанието на полюса на идеологията са теории, научни, религиозни, философски системи и учения, съзнателен светоглед. Съдържанието на полюса на спонтанната, несъзнавана социална психология/манталитет са умствени, поведенчески, емоционални стереотипи; латентни ценностни системи; картини на света и възприемане на себе си в света; всички видове автоматизми на съзнанието; публични изяви и др.

Механизмът на запазване и предаване на социалната психология/манталитет, както и нейното усвояване от всеки нов член на обществото, е подобен на механизма на живот на живите естествени езици. Чрез средата (езикова или съответно ментална) и от по-старите поколения към по-младите. „Културата и традицията, езикът, битът и религиозността формират своеобразна „матрица“, в която се формира манталитетът. Епохата, в която живее човек, оставя незаличим отпечатък върху мирогледа му, дава му определени форми на психични реакции и поведение и тези характеристики на духовното оборудване се намират в „колективното съзнание“.

Общественото съзнание е исторически променливо. Идеологията може да се промени моментално, въпреки че винаги отнема време, за да се разпространи широко. Що се отнася до манталитета, представителите на училището Annales винаги са отбелязвали бавността на промените, настъпващи в него. Б. Ф. Поршнев в своята „социална психология“ разграничава повече или по-малко стабилен „психичен състав“ (например национален характер) и динамични „умствени промени“, обществени настроения (например мода).

За да се разбере социалното съзнание, е необходимо да се анализира възможно най-широк културен контекст: текстове и предмети на „материалната култура“, системата от социални връзки и отношения, живот и история на ежедневието. В обратна връзка: разбирането на манталитета и идеологията на едно общество ще помогне да се оценят правилно всички процеси, протичащи в него, да се възприеме адекватно поведението на неговите членове и да се разберат по-добре разработените от него културни феномени.

Същността на общественото съзнание

В продължение на много векове продължават разгорещени дебати около същността на съзнанието и възможностите за неговото познание. Теолозите гледат на съзнанието като на малка искра от великолепния пламък на божествения разум. Идеалистите защитават идеята за първичността на съзнанието по отношение на материята. Изваждайки съзнанието от обективните връзки на реалния свят и го разглеждайки като самостоятелна и творческа същност на битието, обективните идеалисти тълкуват съзнанието като нещо първично: то не само е необяснимо от всичко, което съществува извън него, но и от самото себе си е призовано да обясни всичко, което се случва в природата, историята и поведението на всеки отделен човек. Привържениците на обективния идеализъм признават съзнанието за единствената надеждна реалност.

Ако идеализмът разкъсва пропастта между ума и света, то материализмът търси общност, единство между явленията на съзнанието и обективния свят, извличайки духовното от материалното. Материалистичната философия и психология изхождат при решаването на този проблем от два основни принципа: от признаването на съзнанието като функция на мозъка и отражение на външния свят.

Нива на обществено съзнание

Структурата на общественото съзнание е много сложна: на първо място, тя се разделя на нива - битово-практически и научно-теоретични. Този аспект на разглеждане на общественото съзнание може да се нарече епистемологичен, тъй като показва дълбочината на проникване на субекта на познание в обективната реалност. Както е известно, ежедневното практическо съзнание е по-малко структурирано, по-повърхностно от научното и теоретичното съзнание. Общественото съзнание на всекидневно-практическо ниво се проявява като социална психология, на научно-теоретично ниво - като идеология. Трябва да се подчертае, че идеологията не е цялото научно-теоретично съзнание, а само тази част от него, която има класов характер. Но това ще бъде обсъдено по-долу.

Следващият аспект на разглеждане на общественото съзнание се основава на неговия носител или субект. Така се разграничават видове обществено съзнание - индивидуално, групово и масово съзнание. Носителят на индивидуалното съзнание е индивид, носителят на груповото съзнание е социална група, носителят на масовото съзнание е неорганизирана група от хора, обединени от някаква идея или цел. Например, феновете на някои поп певци и редовните слушатели на радиостанция Mayak могат да бъдат класифицирани като феномен на масовото съзнание. Понякога казват, че носителят на масовото съзнание е тълпата, но много социолози смятат, че е по-правилно да се разграничат както съзнанието на тълпата, така и съзнанието на масите. Мимоходом отбелязваме, че тълпата са хора в пряк контакт помежду си, събрани за постигане на някаква цел, но тълпата се отличава от маса чрез пряк контакт, присъствие на лидер и съвместна дейност, например на митинг , демонстрация и др.

Форми на обществено съзнание

Общественото съзнание е съвкупност от различни духовни явления, които отразяват всички сфери на социалния живот и богатството на индивидуалния живот на човека, поради което се разграничават неговите различни форми - морални, естетически, религиозни, правни, политически, философски, научни, екологични, икономически, и т.н. Разбира се, такова структуриране е условно, тъй като видовете, формите, нивата на общественото съзнание са в постоянно взаимодействие и взаимно влияние.

Анализирайки общественото съзнание, социалната наука обръща специално внимание на идеологията. Идеологията е система от идеи и теории, ценности и норми, идеали и насоки за действие. Той помага да се консолидират или премахнат съществуващите социални отношения. По своето теоретично съдържание идеологията е набор от правни, политически, морални, естетически и други идеи, които в крайна сметка отразяват икономическите отношения на обществото от гледна точка на определена социална класа.

Нека се спрем по-подробно на духовния живот на обществото. Под него можем да разберем онази сфера на съществуване, в която обективната, надиндивидуална реалност се трансформира в индивидуална, субективна реалност, присъща на всеки човек.

Ето каква дефиниция на въпросната категория може да се даде. Съзнанието се представя от философите като висша функция, характерна само за човешкия мозък и свързана с речта. Тя се крие в целенасочено и обобщено отразяване на действителността. Съзнанието съществува в две форми – индивидуална и социална. Последното ще бъде обсъдено по-подробно.

По-долу ще разгледаме какви нива и форми на обществено съзнание се отличават от такава наука като философията. Но първо бих искал да отбележа, че това е неразделна страна на обществено-историческия процес и всъщност като цяло функция на човешкото общество. То се поражда от битието, но се развива по свои закони, следователно може или да изостава от битието, или да го изпреварва.

Прието е да се разграничават 3 нива на разглежданата категория, а именно обикновено съзнание, обществена идеология и обществена психология.

Обикновеното съзнание се появява спонтанно в процеса на извършване на ежедневни дейности. Тя пряко отразява ежедневната (външната) страна на живота на обществото и няма такава цел като търсенето на истината.

Идеологията е представена като набор от теоретични възгледи, които отразяват степента на познание, което обществото има за целия свят и различните му аспекти. Това ниво на съзнание се нарича още рационално.

Социалната психология е система от чувства, обичаи, настроения, мотивации, традиции, които са характерни за обществото като цяло и за различни социални групи. Това ниво на съзнание се нарича още емоционално.

Трябва да се отбележи, че взаимодействието на тези три нива на общественото съзнание е много сложно и нееднозначно. Всички те обаче са част от психиката, която обхваща съзнателни, несъзнателни и подсъзнателни процеси.

Е, сега нека да разгледаме какви всъщност форми на социално съзнание идентифицира философията. Като се развиват, възникват и се обогатяват със знания, постепенно се появяват. Това е, което имаме днес.

Форми на обществено съзнание: морално и правно съзнание

Моралът е система от възгледи, идеи, норми и оценки на поведението на цялото общество, различни социални групи и индивиди.

Правото се представя като система от определени обществени отношения и норми, чието спазване се регулира и контролира от държавата и властите. На теоретично ниво тази форма е правна идеология, която изразява интересите и възгледите на големи социални групи.

Форми на публично религиозно и художествено

Основата на религиозното съзнание е вярата на обществото в свръхестественото. Това включва различни религиозни учения с техните идеи за световния ред, чувствата и действията на вярващите, по-специално ритуали, традиции, норми на поведение и система от забрани.

Художественото съзнание се представя като духовна дейност на обществото в културната сфера. Той вълнува, докосва струните на сърцето, доставя или, обратно, недоволство, насърчава размисъл. Това може да включва произведения на литературата (проза, поезия), архитектура, скулптура, живопис и др.

Структурата на общественото съзнание включва две нива:

1) социална психология, т.е. обикновено масово съзнание, формирано емпирично в процеса на всекидневната битова практика. Това е до голяма степен спонтанно, спонтанно отражение от хората на целия поток на социалния живот без никаква систематизация на социалните явления и разкриване на тяхната дълбока същност.

2) научно и теоретично съзнание, включително идеологията като духовен израз на основните интереси на социалните класи. На това ниво социалната реалност се отразява концептуално, под формата на теории, което е свързано с активно, активно мислене, с опериране с понятия.

Теоретичното съзнание е разбирането на явленията от обществения живот чрез откриване на тяхната същност и обективните закони на тяхното развитие. Не всички хора действат като субекти на теоретичното съзнание, а само учени, специалисти и теоретици в различни области на знанието. Поради това се явява като по-високо ниво на O.S., в сравнение с обикновеното. Ежедневното съзнание взаимодейства с теоретичното, като се развива и обогатява. Формуляри O.S. представят различни начини за духовно развитие на социалното съществуване; те са общо шест: политическо и правно съзнание, морал, религия, изкуство и философия. Днес този списък често включва и икономическо, природо-математическо, инженерно, медицинско, технологично, екологично и друго съзнание. Такова увеличение на броя на формите на O.S. е погрешно, то противоречи на критериите за съществуване на тези форми, а именно: тяхната обусловеност от социалното битие, неговите аспекти; наличието на идейно ниво в тяхното съдържание; техните роли съответно като предпоставки. идеален отношения.

Формите на ОС, тяхната специфика се различават една от друга по предмета на отразяване (това е основният критерий за тяхното идентифициране; по този начин правното съзнание включва масови и научни възгледи, идеи, оценки на действащото или желано право), във форми, методи на отражение (напр. , науката отразява света под формата на концепции, теории, учения; изкуството - под формата на художествени образи), според ролята му в живота на обществото. В последния случай става дума за това, че всяка форма на О.С. характеризиращ се с деф. съвкупност от изпълнявани функции (когнитивни, естетически, образователни, идеологически, регулиране на човешкото поведение, опазване на духовното наследство).

Именно в изпълнението на тези функции се проявява значимостта в живота на обществото. O.S., неговите форми, с цялата им зависимост от социалното съществуване, имат относителна независимост, свои собствени специални модели на развитие. Последните се проявяват, на първо място, в приемствеността и съществуването на определени идеологически традиции (по този начин развитието на философски, художествени и други идеи зависи от предварително натрупания умствен материал). Второ, във взаимното влияние на различни форми. Всички форми на обществено съзнание са взаимосвързани и взаимодействат помежду си, тъй като онези аспекти от живота на обществото, които са пряко отразени в тях, взаимодействат помежду си. По този начин социалното съзнание действа като вид цялост, която възпроизвежда целостта на самия социален живот. На трето място, в изоставането на O.S. от социалното битие (тъй като духовните идеи на хората се характеризират със значителна сила на инерция, само борбата между новите и старите идеи естествено води до победа на онези, които са породени от решаващите потребности на променилия се материален живот, на новия съществуване). Четвърто, в социално-класовия, идеологически характер на ОС, който обаче не изключва общочовешки елементи. Пето, в дейността обратното влияние на О.С. върху обществото, неговите основи (една идея става материално същество, когато овладее масите).