Произходът на православната философия в Русия, характеристиките на отделните й представители и характеристиките на техните учения. Пирамидата на потребностите и задънената улица на цивилизацията Проблемът за нуждата от утеха

Публикувано според изданието: В. Н. Мясищев. Психология на взаимоотношенията.

Проблемът с човешките потребности, с неговата огромна трудност и достатъчно осъзнат от психолозите, е клон на психологията, опитът за заобикаляне на който при решаването на всеки психологически проблем винаги води до неуспех при разрешаването на този проблем. Следователно не толкова зрелостта на предпоставките за изследване на проблема, колкото съзнанието за неизбежната необходимост ни принуждава тук да формулираме някои предварителни положения, свързани с развитието на проблема за потребностите.

Известно е, че въпросите на когнитивната дейност представляват по-развита област на психологията. Психологията на познанието обаче страда от едностранчив рационализъм, неправилно тълкуване на когнитивния процес поради подценяване на ролята на всички аспекти на умствената дейност на познаващия субект.

В тази област остава нещо недостатъчно разработено, без което развитието на самия проблем става до голяма степен трудно и условно.

Знаем каква важна роля изигра обръщането на съветската психология към учението на И. П. Павлов за висшата нервна дейност, но в същото време не можем да не кажем за временните грешки и неуспехи, които психологията преживя през същото време, неправилно прилагайки Павлов идеи под влияние на едностранен физиологизъм, догматизъм и мъмрене. Нека само да посочим, че безспорният принцип за изучаване на нервната дейност в единството на организма с околната среда и правилната материалистична позиция за външната обусловеност както на биологичния, така и на психологическия живот бяха придружени от неверни изводи.

Проблемите на вътрешното и дълбоко в психиката бяха потиснати и изтласкани настрана. В опитите си да изследват ролята на вътрешното, те виждат „мириса на идеализъм“, външното се отъждествява с обективното, избягва се въпросът за вътрешното, дълбинното се доближава до дълбокото в инстинктивно-биологичното и психоаналитичното. смисъла на думата.

Ако можем да кажем, че последователно материалистичната наука за човека е само тази, която включва както организма, така и психиката в плана на материалистичните изследвания, то за психологията е абсолютно необходимо и неизбежно да разглежда психологическите проблеми от гледна точка на единството на вътрешните и външни, дълбоки и повърхностни.

Едва ли ще има възражения срещу факта, че потребностите са най-дълбокият компонент в динамиката на човешкото поведение и преживявания и е ясно, че задачата на последователното материалистично изследване на психиката, развитието на психологическата теория и приложните въпроси, в по-конкретно, от педагогическо естество, неизбежно изискват от нас да включим трудни проблемни нужди в нашия изследователски план.

Рационалната психология обясняваше всичко и дефинираше всичко вербално; емпиричната психология в положителния смисъл на думата изискваше борба за психологически факти срещу психологически спекулации. Това се отнася преди всичко до проблема с потребностите.

Обективно правилното виждане за нуждата като нужда на тялото от нещо се изразява и в езика, в който нуждата и потребността се изразяват с една дума (на английски need означава и двете). Това обаче е най-общото, така да се каже, философско, но все още не психологическо определение.

Характерно за психологическия план е, че потребността от обект възниква в субекта и се изпитва от него, че съществува като обективна и субективна връзка, характеризираща се обективно и субективно като гравитация към обекта на потребност, която обуславя система от поведение и преживявания на човек във връзка с обекта или по отношение на този субект. Вътрешната гравитация и мотивация са отражение и състояние на субекта (следователно тялото и мозъка му) и субективно-обективно отношение към субекта на нуждата.

Тази предварителна, много обща и недостатъчно конкретна психологическа дефиниция само очертава кръга от въпроси, в които възникват задачите на изследването и търсенето на психологическото им решение.

Преди да преминем към самите психологически проблеми, е невъзможно да не споменем, че проблемът за човешките потребности може и трябва да се разглежда от гледна точка на редица дисциплини. В допълнение към посочения психологически кръг от проблеми, знанието, че човек е продукт на социално-исторически условия, ни принуждава да ограничим социологическия или историко-материалистическия план на разглеждане от психологическия. Както е известно, основоположниците на марксизма-ленинизма осветляват социалния произход и природа на потребностите.

Разрешавайки този проблем от социално-историческа позиция, те поставиха социално-генетичната основа на психологията на потребностите. Проблемите на човешките потребности са тясно свързани с политическата икономия и нейните въпроси като потребление, предлагане, търсене, цена и др.

Тези проблеми са тясно свързани и с въпросите на правото и морала, с историята на културата и бита на хората. Но би било погрешно да се стигне от тук до заключението, че нуждата не принадлежи към психологическата област. Разбира се, нямаше да си струва да се спираме на това, ако не бяхме чули това крайно и неправилно твърдение. В същото време е важно да се засегне тази страна на въпроса, тъй като тя представлява частен пример за важен фундаментален проблем на връзката и различията в социалното и психологическото разглеждане на едни и същи факти. Обстоятелство за определена група хора, свързано с общите условия на тяхната дейност и поведение, дори и наблюдавано в едно лице, доколкото характеризира група хора и техните взаимоотношения, е предмет на историко-материалистическо разглеждане. Факт, засягащ индивид във връзка с закономерността на неговото поведение, дейности и преживявания като индивид, дори и с неговата социална обусловеност, е психологически факт. Един и същи факт може да бъде предмет както на психологическо, така и на социално-историческо изследване, но планът на анализ в първия и втория случай е различен. По този начин етични и неетични, благородни и подли, законни и престъпни действия могат да бъдат предмет на различни съображения и в двете отношения.

Наред със социално-историческото изучаване на нуждите, както е известно, съществува и естествено-историческото им разглеждане, което има предимно два плана - сравнително зоологически и физиологичен.

Както е известно, теорията на Льоб за таксисите и тропизмите е валидна за етапа на развитие, който обективните изследвания са установили при най-простите организми, етап, на който са ясно изразени количествените и качествените особености на селективните реакции на животните - влечение към и отблъскване от обект, склонност към овладяване на обект или отдалечаване от него.

Без да се спираме тук на сравнителната биология и различните етапи от биогенезата на потребностите, които трябва да бъдат предмет на специални изследвания, ще отбележим само няколко момента, които са важни за по-нататъшното обсъждане на проблема. На по-високи нива на развитие на животните се сблъскваме със сложни поведенчески актове или реакции, които в психологията отдавна се наричат ​​инстинкти. Както знаете, имаше разгорещена дискусия между И. П. Павлов и В. А. Вагнер по въпроса за природата на инстинктите. Първият ги нарече сложни безусловни рефлекси, вторият ги смяташе за особен вид формация, но от гледна точка на проблема, който разглеждаме, по-важното е това, което не предизвика разногласия между двамата изключителни учени и което , същевременно не е бил предмет на достатъчно внимание от тяхна страна.

Ако сравним сухожилния рефлекс със слюнчестия хранителен рефлекс или сексуалния рефлекс на гушкане и ерекция, ще видим, че външното дразнене и рефлексният отговор са свързани по различни начини в тези два вида рефлекси. Докато сухожилният рефлекс е сравнително постоянен, хранителните и сексуалните рефлекси ясно се колебаят в зависимост от състоянието на тялото и свързаното с него състояние на мозъчните центрове, а отговорът очевидно зависи не само от външни влияния, но и от вътрешни условия.

Тези условия са за хранителния рефлекс степента на насищане, свързана с пълненето на стомаха, както и с химическия състав на кръвта, причинена от приема на храна и усвояването на храната в стомашно-чревния тракт. Ролята на състава на кръвта показва зависимостта на инстинктивните, иначе сложно-безусловни рефлексни действия от физикохимичните условия, които на високо ниво на развитие се основават на същата недостатъчно ясна физикохимична основа, която определя тропизмите на протозоите на ниско ниво. В още по-голяма степен ролята на вътрешните условия се проявява в сексуалните рефлекси, при които както елементарните рефлекси, така и сложната верига от последователни действия се определят от мощното влияние върху нервната система на биохимичните процеси на тялото и специалните продукти на вътрешната секреция - хормони. Хормоналната и биохимичната динамика са соматична част от вътрешния компонент на нервната система. За връзката между вътрешната и външната биохимична регулация е писано достатъчно. Следователно няма нужда да се спираме на това; Тук може само да се отбележи правилността на формулата - вътрешното е външното, преминало вътре или интернализирано. Генетичната зависимост на вътрешното от външното не изключва значението на вътрешното, чиято роля е толкова по-изразена, колкото по-сложен е организмът и колкото по-голяма е ролята на индивидуалния опит.

Разнообразието, променливостта, непоследователността и множествеността на външните въздействия се противопоставят на вътрешно, единно, макар и сложно и противоречиво цяло, целостта на организма, която представлява синтез от многостранни сложни външни въздействия. Като резултат от външни въздействия, вътрешното играе толкова по-значима роля, колкото по-богат е придобитият външен опит. Това се отнася, разбира се, и за хората. Но, връщайки се към животното, трябва да се спрем на втория момент в характеристиката на инстинктите, който не само беше малко засегнат в полемиката на Павлов и Вагнер, но като цяло беше недостатъчно развит. Това е въпрос за пластичността на инстинктите, за адаптивността на инстинктивно детерминираните поведение и действия. Сега се интересуваме само от въпроса какво представлява един модифициран инстинкт и каква е силата, която преработва инстинктите.

Поучителни данни за интересуващия ни проблем получаваме от опитомените домашни животни. От една страна знаем, че кучето може да се разбира добре с котка, ако се отглежда с нея от най-ранна възраст. От друга страна, знаем, че домашните животни като кучета и коне са научени да възпрепятстват непосредствените инстинктивни импулси чрез забраните на собственика, т.е. влиянието на индивидуално придобития опит, който, бидейки условнорефлекторна връзка - асоциация, същевременно е и сила, която се противопоставя на елементарната сила на инстинкта и подчинява поведението на животното.

Ако опитомяването на животно му позволява да наблюдава процеса на формиране на поведение под въздействието на хората, тогава техният така наречен стаден инстинкт е особено важен в поведението на животно от вида, който е близък до човешките предци. (Забележка: Не забравяйте коя година е написана творбата :)

Ф. Енгелс стигна до извода, че антропоидните предци на хората са маймуни, живеещи на стада. Редица местни и чуждестранни автори са изследвали поведението на група маймуни, чиито разнообразни форми предполагат мощното влияние на склонностите към общуване, общуване, съвместна система от действия.

Човек може да си помисли, че тук, повече от където и да е другаде, инстинктивният подтик да работим заедно и да останем заедно се регулира от индивидуалния опит в съответствие с онези изисквания, които са развити от опита на стадото и на които членовете на стадото се подчиняват.

Описателното сравнително зоологическо изследване предоставя фактологичен материал, без който е невъзможно генетично разбиране на нуждите. Физиологията работи за разкриване на механизма на нуждите, законите на този механизъм и неговото развитие.

Няма съмнение, че психологията на потребностите намира своята естествена основа във физиологията на висшата нервна дейност.

Тук ще се ограничим само до някои въпроси, които са важни за нашите позиции. И. П. Павлов не използва термина нужда, но многократно говори за основните тенденции в живота - самоотбрана, сексуална, хранителна и др. Тези инстинкти, или сложни безусловни рефлекси, се реализират, според Павлов, главно от дейността на подкоровите образувания на мозъка. Състоянието на тези тенденции и техните централни образувания е свързано с "инфекцията" на мозъчните клетки, което е най-важното условие за формирането и идентифицирането на условна рефлекторна връзка. Зареждането на подкоровите образувания води до състояние на заряд на кортикалното представителство, безусловни рефлекси. Но когато се развива учението на I. P. Pavlov за ролята на подкоровата област на мозъка, зареждаща кората, е необходимо да се обърне внимание на факта, че във връзката между кортикалните и подкоровите области на мозъка има локално различно разпределение на процесите на възбуждане и инхибиране се разкриват в зависимост от естеството на безусловния рефлекс - сексуален, хранителен, защитен и др.

В същото време едностранната идея само за антагонизма на кората и подкорието или отделните взаимоотношения между тях трябва да бъде допълнена от идеята за синергия с динамичната промяна на тези взаимоотношения. В това отношение физиологичната основа както на нуждите, така и на емоциите изисква подходящо осветяване. Ако малко се говори за физиологичните нужди на И. П. Павлов, тогава въпросът за емоциите многократно привлича вниманието му. И. П. Павлов обединява емоциите и инстинктите или сложните безусловни рефлекси, свързвайки ги с дейността на подкоровата област. Но за психологията на емоциите и за тяхното физиологично обяснение е важна близостта им с чувствата и необходимостта от правилно разбиране на интелектуалните и етични емоции и сложни емоционални състояния на подем, вдъхновение и т.н. Последните, в съответствие с целостта на мозъка, включват корови процеси и са немислими без тях. И това ни принуждава да погледнем по-широко на мозъчния субстрат на емоциите и, считайки активното състояние на подкоровата област за основно динамично състояние на емоцията, не да изключим, а да включим в разбирането на механизма на емоцията ролята на на кортикалния компонент, който се различава в зависимост от неговото ниво.

В същото време, като се има предвид ролята на общите соматични, вегетативно-висцерални, ендокринно-биохимични компоненти на проявата на емоция, е необходимо да се вземе предвид ролята на мощна вълна от интеро- и проприоцептивни импулси, отиващи към мозък. Това води до разглеждане на емоциите като интегрални състояния на тялото на различни невродинамични структури и потвърждава идеята на В. М. Бехтерев за лицево-соматични рефлекси като компоненти на емоциите.

Не е трудно да се види, че нашата екскурзия в областта на емоциите е пряко свързана с проблема за човешките потребности. Единството от вътрешни и външни инстинктивни тенденции в поведението на животните представлява механизмът на сложен безусловен рефлекс, осъществяван от подкоровата част на мозъка. Самото възбуждане на инстинктивния реакционен механизъм съчетава външни въздействия с висцерогенни нервни и ендокринно-биохимични явления. Очевидно всички тези системи от импулси с тяхната интензивност и жизненоважно значение не могат да не проникнат в кората на главния мозък, да не се отразят върху кората и да не променят състоянието си в съответствие с казаното по-горе. Но, както знаем, хората отдавна споделят (и това също има известна връзка с животните) инстинктивни нагони, предимно вродени, органично безусловни, и културни и идеологически потребности, придобити в живота, възпитани на най-високо човешко ниво. За разлика от вродените стремежи - тенденции, които имат предимно безусловен рефлекторен характер, придобитите нужди отразяват онези динамични тенденции, които характеризират динамичния стереотип. Вече отбелязахме, че условнорефлексната или асоциативната връзка има мотивираща сила. Вероятно болката от промяната на силен стереотип се дължи не само на силата на връзките, но и на силата на склонността да реагирате и да го повтаряте. Това има всичко общо с така наречените навици и силата на навиците, които създават така наречените обичайни нужди. Ролята на опита се отразява не само в създаването на потребности, но и в начина на тяхното задоволяване. Това ни обяснява патологията на нагоните и потребностите: необичайни форми на задоволяване на нуждите, например сексуални извращения в сексуалната сфера.

В същото време обичайното задоволяване на една потребност може да доведе до нейната хипертрофия и до такова нейно обособяване, което се нарича нейното усъвършенстване, изтънченост, изтънченост, без да се засяга положителното или отрицателното значение на тези думи. В тази връзка е невъзможно да не споменем, че някои потребности, когато са задоволени, създават такива биохимични промени в тялото, че имат ефект не само поради условнорефлекторните връзки, но и поради предстоящите биохимични последици от задоволяването на потребността, които са източник на повишени нужди и болезнено състояние на така наречената абстиненция при липса на удовлетворение. Това, както е известно, се отнася за наркоманите и най-разпространената форма на наркомания - алкохолизма.

От всичко казано по-горе виждаме колко широк е обхватът на проблема за човешките потребности и неговото правилно и пълно, по-специално физиологично, осветление.

……………………………………………………………………………………………………….

……………………………………………………………………………………………………………….

Връщайки се към психологическата страна на проблема, трябва да говорим преди всичко за необходимостта от развита държава, за да бъдат целенасочени генетичните изследвания; в противен случай, така че да може да задава въпроси във връзка с миналото, за да обясни какво се е развило в настоящето и въз основа на това настояще да може да предвиди тенденциите на развитие в бъдещето.

Съответно централното съдържание на изследването е развитата потребност, т.е. съзнателна потребност, която в съзнателна форма отразява влечението към обекта на нужда и вътрешното желание, което насочва способността на човек да притежава обект или да овладее действие. Трябва да се отбележи, че формирането на съзнателна потребност също представлява задача на физиологичното обяснение, чието решение е възможно само в бъдеще.

Степента на осъзнаване на потребността се характеризира с различни нива, от които най-високата съответства не само на отчета за обекта на нуждата, но и на нейните мотиви и източници. Най-ниското ниво се характеризира с неясна гравитация при липса на осъзнаване на обекта и мотива за гравитация към него. В същото време висшето съзнателно ниво на потребност се характеризира с още една особеност, също подлежаща на допълнително физиологично обяснение, а именно висшата саморегулация - овладяване на потребността и цялата система от действия, произтичащи от нея. Концепцията за висок самоконтрол се отнася до контролиране на собствените импулси до максималната степен на тяхното напрежение.

Целостта на организма, нервната система и психиката се изразява в нуждата в това, че отразявайки дори някаква частична потребност, тя винаги е потребност на индивида като цяло, като психическа индивидуалност. Единството на личността, организма и жизнения опит не изключва, но с многообразието на жизнения опит предполага органична връзка, система от потребности. За някои индивиди той може да бъде по-последователен и хармоничен, за други може да бъде противоречив израз, което се отразява в характера на единството на произтичащото действие.

Потребността представлява основният тип отношение на човека към обективната реалност. Това е основният тип отношение на човека към околната среда, защото представлява връзката на тялото с жизненоважни обекти и обстоятелства. Като всяка връзка, тя изразява селективната връзка на човек с различни аспекти на заобикалящата го реалност. Като всяка връзка, тя е потенциална, т.е. се разкрива от действието на обекта и известното състояние на субекта. Като всяка връзка и дори повече от всеки друг вид връзка, тя се характеризира с активност. Ако можем условно да говорим за безразлично или пасивно отношение, то този термин дори условно не е приложим към потребностите, тъй като потребността или съществува като активно отношение, или изобщо не съществува. Потребностите, подобно на други взаимоотношения, се влияят не само от различни степени на тяхното съзнание, но и от различни съотношения на вродени и придобити компоненти.

Различният ход на жизнените процеси се отразява в ритмичния характер на напрежението на потребностите. В зависимост от условията на живот потребността расте, засилва се, задоволява се и отшумява. Тази динамика обаче е толкова по-изразена, колкото по-органична е необходимостта. По този начин необходимостта от въздух, или по-точно от кислород, се изразява чрез дихателен ритъм; ритъмът също така очевидно влияе върху храненето и сексуалната активност. Ако, напротив, се обърнем към нуждата от чистота, нуждата от общуване, от работа, от интелектуални и артистични нужди, тогава в тях няма ритъм, въпреки че вълнообразният характер на нарастването и намаляването на нуждата във връзка с неговото задоволяване се намира и тук.

Като най-важен компонент на нервно-психическия живот на човека, потребността е свързана с всички аспекти на висшата нервна или умствена дейност. Тази връзка става толкова по-изразена, колкото по-интензивна е нуждата.

На първо място, разбира се, възниква въпросът за връзката между нуждите, желанията и стремежите.

Тук е важно не словесно-логическото разграничаване, а установяването на обективни различия. Правилно беше отбелязано, че желанията и стремежите се различават от нагоните по това, че последните отразяват пряк, органично определен импулс, който дори не изисква диференцирано съзнание за обекта и мотивите на този импулс. Освен това желанието и стремежът не представляват едно или друго ниво и вид потребност, а само моменти на субективно отразяване на привлекателното действие на даден обект, а в стремежа те се отразяват с голяма активна мотивираща сила.

Вече посочихме по-горе връзката между нуждите, нагоните-тенденциите и емоциите. Динамиката на връзката между потребностите и емоциите изисква специални изследвания, но въпросът за връзката между характеристиките на емоциите и потребностите трябва да се постави на две нива.

Първо, това е отражение на темперамента в единството на нуждите и емоциите. Типичните варианти на връзката между силата - тежестта на нуждите и емоционалния плам с устойчивостта на напрежението - характеризират основните типове темпераменти и са тясно свързани с типологичните особености на нервната система; тук няма да се спираме на нищо поради сравнителна яснота на въпроса. Но и тук трябва да се обърне внимание на връзката между типа и системността, на която вече обърнахме внимание (1954 г.), като казахме, че основните типични свойства - сила, подвижност, баланс - могат да бъдат различни за един и същи човек в различни системи. Следователно посочването на общия тип на дадено лице обикновено е недостатъчно. Това има тясна връзка с нуждите. По този начин обикновеният живот, както и клиничните наблюдения, както е известно, отбелязват, че голямото желание за храна не е непременно придружено от интензивно сексуално желание. Интензивността и изразеността на стремежите не е нито пряко, нито в контраст с интелектуалните или други културни потребности и това не зависи от различните нива на култура и потребности, определени от цялата история на човешкото развитие. Потребностите от работа и интелектуалното удовлетворение не са паралелни. Освен това потребностите от литература, музика и рисуване не са паралелни. Би било погрешно да се сведе цялата разлика в тези последни нужди до образование, точно както би било погрешно да се обясни разликата в способностите с обучение. Без да засягаме тънките и сложни взаимоотношения в тези въпроси, само ще повторим, че при потребностите, както и при общите типове, трябва да се има предвид недооцененият и все още недостатъчно развит павловски принцип на систематичност.

Второ, съществува характерна връзка между потребността и вида на емоционалната реакция. Известно е, че препятствията и неуспехите в задоволяването на нуждите предизвикват емоции на раздразнение, т.е. емоции с преобладаване на процесите на възбуждане - от раздразнително недоволство до ярост. Ролята на препятствията е показана в експериментите както на физиологичната школа на И. П. Павлов, така и на психологическата школа на К. Левин (K. Lewin, 1926).

В експериментите на училището на И. П. Павлов е установено, че трудностите при решаването на проблем предизвикват срив в посока на възбуждане или инхибиране. Разпадането към инхибиране може да премине през фазата на реакцията на възбуждане или дразнене. Психологически незадоволяването на потребност може да причини отказ и изчезване на нуждата или, според клиничния опит, депресия, депресия като психологически еквивалент на физиологично инхибиране в някои случаи и като сложна косвена реакция на неуспех (фрустрация) (виж: Rosenzweig, I946) с влошаване на чувствата с ниска стойност - в други случаи (виж: A. Adler, 1922). Решаването на проблем, овладяването на обект и задоволяването на потребност предизвиква емоция на удовлетворение. По този начин радостта, гневът и тъгата са израз на удовлетворение или неудовлетворяване на потребност. Недостатъчно ясно, но особено място в задоволяването на потребностите заема страхът. Въпреки че тази неясна връзка е в центъра на особен интерес по въпроса за връзката между емоции и потребности в конструкциите на психоанализата, независимо от многобройните критични коментари по този въпрос, емоцията на страха отдавна е твърдо свързана с проблема за инстинкт за самозащита или сложен безусловен рефлекс. Психологическите и психобиологичните изследвания тук явно са недостатъчни. Невъзможно е да не се забележи, че физиологичното изследване на висшата нервна дейност, като даде обща интерпретация на състоянията на страх, не получи достатъчно експериментален материал. Следователно, както от физиологична, така и от психологическа гледна точка, този въпрос изисква допълнително отразяване. В същото време е ясно, че емоцията на страх, свързана със защитния рефлекс - отблъскване, отхвърляне и отблъскване, се оказва явно несъвместима с привлекателната природа на обекта, влечението към него и нуждата от него. Въпреки че е писано много за инстинкта за самозащита, за инстинктивния стремеж към самозащита, отражението на инстинктивната тенденция към самозащита по никакъв начин не може да се припише на нуждите.

Многократно сме изтъквали значението и необходимостта от развиване на връзка между принципите на рефлексията и отношението (1953, 1956) в психологията: потребността като вид отношение е свързана с други видове отношения и с различни видове рефлексия. Що се отнася до други видове връзки, тук можем да споменем преди всичко любовта и интереса.

Притежаването на любим обект или реципрочността на любим човек е средство за задоволяване на нужда. В любовта, както и в нуждата, любимият обект е източник на активно положително отношение. Нуждата и любовта обаче действат като две страни на една единствена връзка, като нейна емоционално-оценъчна страна, от една страна, и като нейна подбудително-конативна страна, от друга. Тук не можем да засягаме динамичната връзка на двете понятия като цяло, но във връзка с казаното за реакцията на яростта, отбелязваме важността на превръщането на любовта в емоционална връзка с друг знак при липса на взаимност.

Ако любовта представлява тип преобладаващо емоционално отношение, то друг негов вид - интересът - е свързан с преобладаващо когнитивно отношение (виж: В. Г. Иванов, 1955).

Разбира се; Далеч сме от идеята за едностранно интелектуализиране на понятието интерес. Той, както във всяка връзка, съдържа всички функционални компоненти на умствената дейност, но интересът е доминиран от когнитивната емоция, свързана с необходимостта от интелектуално овладяване, а волевите усилия са свързани с преобладаването на интелектуалната трудност на задачата. Затова дефинирахме интереса като активно положително отношение към познавателен обект и като потребност от интелектуално овладяване. Ако интересът е генетично свързан с ориентировъчния рефлекс „какво е това“ (Павлов), който възниква и се запазва само по отношение на нови обекти, тогава интересът е не само и не толкова реакция, колкото отношение, което се изразява чрез система на активни субективно и обективно компоненти, дефинирани като потребност от познание, т.е. интелектуално овладяване на новото, непознатото. Интересът обаче изразява не само отношение към знанието, например към тази или онази наука, но по-общо отношение към значим обект на реалността, към познавателното му овладяване.

Интересът като тенденция на когнитивно отражение в същото време съвпада с необходимостта от знания от примитивното любопитство до научните знания.

Както е известно, различните аспекти на умствената дейност представляват различни аспекти на процеса на отразяване на реалността. Най-простата форма на рефлексивна дейност в психологически план е усещането. Напрежението на потребността като холистична и активна връзка отразява зареждането на центровете, което, поради целостта на мозъка и тялото, засяга всички аспекти на дейността, включително усещанията. Статия на Б. Г. Ананьев (1957) е посветена на този въпрос, показвайки важните зависимости, които съществуват между усещането и потребността, нуждите, които се различават по етап, различни взаимоотношения с усещането в зависимост от естеството на потребността и влиянието не само на потребностите върху усещанията, но и ролята на усещанията в развитието на потребностите.

Възможно е, присъединявайки се към данните, представени от Б. Г. Ананьев, да добавим още някои съображения.

По този начин зареждането на центровете, свързано с изостряне на нуждата, предизвиква промяна в цялото функционално състояние на мозъка. Физиологичните изследвания на П. О. Макаров (1955), които трябва да бъдат допълнени с казаното по-горе за физиологичната страна на нуждите, показват, че при експериментална жажда електроенцефалограмата, естеството на чувствителността, данните за адекватна промяна на оптичната хронаксия, интервалът, необходим за разграничаване между оптични или акустични стимули се увеличава и т.н. Комплексната нервна дейност също се променя. Например, когато се оценява степента на експериментална жажда по количеството вода, консумирано за нейното утоляване, е ясно, че някои субекти правилно оценяват необходимото количество, като пият същото количество, което са посочили за утоляване на жаждата, други надценяват, а трети подценяват жажда.

Клиниката представя много важен за разбирането на проблема патологичен материал, в който тук ще отбележим само тези, свързани с усещанията.

В допълнение към сложната, а не линейна зависимост между остротата на вкуса към различни хранителни вещества както по време на опитно гладуване, така и при хора, страдащи от хранителна дистрофия (виж: Н. К. Гусев, 1941), можем да посочим в един случай това, което наблюдавахме (в Ленинградския психоневрологичен институт „Бехтерев“) изключително, надхвърлящо всички очаквания, обостряне на обонянието при пациентка, която страда от идеи за „лоша миризма“, излъчваща се от нейното тяло. Поради това тя изпитваше неконтролируема нужда постоянно да души. Това пренапрежение поради трудни преживявания предизвика рязко повишаване на обонятелната чувствителност. В друг случай, при пациент с болезнено рязко обостряне на сексуалната нужда, стимули, които са изключително далечно свързани със сексуалното дразнене, не само ръкостискането на ръката на мъжа, не само звука на гласа му, но дори звука на стъпките, предизвика силно сексуално превъзбуждане, характеризиращо се с оплаквания на пациента и картина на резки патологични промени в електроенцефалограмата.

Тук ясно се очертава доминиращата картина, отразяваща патологичната потребност, която определя целия ход на нервно-психичните процеси. Няма как да не се отбележат особеностите, характерни за човешката психология. С психологическото сексуално доминиране пациентката се бореше с него и посещението й в клиниката изразява не само борбата, но и търсенето на помощ в борбата с това влечение.

Следователно, като характеристика на човешката психика, трябва да се посочи, че физиологичната потребност при нормални условия не може да стане напълно доминираща за човек с цялостна личност, тъй като им се противопоставят социално обусловени тенденции на поведение и намаляване на човешкото поведение до нивото на животно е свързано с разпадането на социално обусловените импулси.

______________________________________________________________________

Потребността, изразяваща състоянието на мозъка и тялото като цяло, засяга в най-голяма степен реакционните системи, насочени към възприемане на обект и неговото овладяване. Физиологично той е свързан с доминиращия механизъм и със системно възбуждане и инхибиране, съответстващи на потребността. Корелатът на този физиологичен механизъм, както е известно, е умственият процес на внимание, който е свързан с прекия интерес и насочване не само на по-прости, но и на по-сложни процеси на умствена и дори по-широка творческа дейност. И. П. Павлов говори за „постоянното мислене“, за „топлината на знанието“, за „интелектуалната страст“, ​​които представляват израз на необходимостта от интелектуална дейност. Трябва да се подчертае обаче, че не става дума само за интелектуална потребност, но че всяка потребност насочва и висша рефлексивна дейност към субекта на нуждата.

Следователно в задоволяването на художествените музикални потребности участват не само чувствата, но и всички страни на интелектуалната дейност. Потребността също така мобилизира висшите процеси на нервно-психическата дейност на човека, неговото творческо въображение, в което съзнанието в най-пълния смисъл на думата, както каза Ленин, не само отразява, но и създава реалния свят.

Научното групиране на потребностите и тяхната класификация представлява важна задача. Съществуващото несъответствие в класификациите, разбира се, говори за различно разбиране на потребностите, в зависимост от факта, че много в разбирането на потребностите все още е спекулативно. Например, склонностите, характерни за всички организми, включително хората, по-специално тенденцията за самозащита, често се идентифицират с инстинктите. Няма съмнение за съществуването на тази тенденция, но възниква въпросът: може ли тя да се отдаде на нуждите. Във всеки случай, първо, от гледна точка на синтеза на субективно и обективно преживяване, както беше посочено по-горе, това не може да бъде направено. Тенденцията за самозащита се проявява под формата на реакции, а не на потребности. Второ, има тенденция да се дефинират основните житейски потребности в прекалено широки термини.

И така, 3. Фройд, който има богат конкретен опит, в същото време говори за „влечението към живота и влечението към смъртта“. И двете понятия изглеждат прекалено абстрактни или събирателни, които може би биха могли да се използват в натурфилософията, но за психологията се оказват твърде широки, тъй като няма реално преживяване на нуждите на живота.

Много широко, но по-реалистично понятие е необходимостта от активност. Осъществяван на всяка стъпка от живота, той представлява реализирането на редица потребности в различни форми на дейност, а най-висшата форма на проявлението му в човека е трудът, т.е. продуктивна, обществено полезна дейност. Съвсем ясно е, че нуждите не само варират по отношение на интензивността си във връзка с условията на живот, но също така варират в зависимост от индивида. Потребността е основният източник на жизнената активност на индивида, основното му проявление и най-важната отличителна точка в характеристиките на индивида. Огромното разнообразие от тенденции, които могат да доминират, от храна и сексуално желание до нужда от работа, дава значителни основания за диференциация на личности и характери. Следователно съотношението между придобитите и вродените потребности е важен показател за личността и характера.

Невъзможно е да не се върнем, като пример за силно изграждане на понятия, към втората потребност - стремежът, посочен от Фройд, „стремежът към смърт или унищожение“, който в последния етап от своята дейност той разпознава като основен един. Самоубийството и садизмът като примери за този стремеж не само не доказват неговата универсална значимост, но, напротив, са ясен пример за неоснователността на твърдението на Фройд, тъй като представляват изключение, а не общ пример за живота.

Това предполага необходимостта от изграждане на класификация на потребностите на базата на генетични изследвания, които единствено могат научно да разрешат въпроса за развитието на механизма и класификацията на потребностите. Съответно нуждите трябва да се изучават от много ранна възраст, когато все още се занимаваме с това състояние на вътрешни мотивации, в което можем да говорим само за стремеж или предварителни потребности. Една от първите и най-важни прояви на живота е сукателният рефлекс, който понякога се нарича нужда от сукане, въпреки че по същество това е свързана с възрастта детска форма за задоволяване на хранителните нужди. Тук е особено ясна ролята на вътрешното зареждане на хранителните центрове, което предизвиква определени реакции, които дават удовлетворение, и което, в случай на недоволство, предизвиква характерни и бурни реакции. Изключително важно е на тази основа да възникне връзка между бебето и майката, която включва „нуждата от общуване с майката“. Огромната роля на този първоначален вид комуникация с хората и необходимостта от него не изискват аргументи. Характерната човешка потребност от общуване със себеподобните, забележима още в първите етапи на детството, по-късно се превръща в характерна черта на човешката личност. Тъй като тази връзка между бебето и женската майка е характерна за всички бозайници, очевидно е, че именно тук е важно и необходимо да се търсят разликите между човека и близките му животни. Тази област естествено изисква внимание и проучване. Тук обектът на притегателната сила на нуждата от общуване става човек с неговото лице, глас и реч като най-важни компоненти на този обект.

Важна задача е да се проследи развитието на две най-важни потребности за цялата история на човека - общуване и дейност, тяхното съчетание като потребност от активно общуване или общуване в дейността, което представлява характерна, специфично човешка потребност. През 4-то полугодие детето започва все по-ясно да проявява лична активност. Започва да владее средствата на волята си. Думите „дайте ми, искам“ изразяват неговата потребност от предмет и примитивно волево отношение към него. Нуждата от общуване се изразява както в реакции, така и в думи. Плачът, когато майка си тръгва, както и радостта, когато тя идва, е всеизвестно явление. Поведението в отсъствието на майката все по-често се съпровожда с отказ от дейности, храна, плач и изразите „искам да отида при майка ми”, „къде е майка ми”, което е ясен израз на факта, че образът на майката, като следа от минал опит, става вътрешна, характерно определяща съдържанието на поведението, а потребността от общуване с майка му е негова движеща сила. Няма нужда да казваме, че кръгът на общуване се разширява, че нуждата от общуване се разпространява и върху други хора. Трябва да се отбележи, че в зависимост от кръга и естеството на общуването, тази потребност формира ясно изразени черти на характера от детството: общителност, изолация, свободно или инхибирано поведение в присъствието на други.

Метафорично и психологически важен, терминът „привързаност” ярко изразява понякога краткотрайния, но изключително ярък, понякога дълготраен израз на влечението на един човек към друг, което се появява в детството с постоянното желание да бъдат заедно според формула „с теб“. Това също изразява желанието да бъдем по-близо до обекта на обич, да седим, да ядем, да спим до него, да носим нещата му, да говорим с него, да възприемаме същото като него, да привличаме вниманието му към неговите впечатления, да споделяме или да действаме като него и т.н. Тази неконтролируема нужда да бъдем заедно често среща нетактичен отпор с думите „не се занимавай, не се занимавай, остави ме на мира, иди направи нещо“.

Най-голямо внимание заслужава следната формула, която срещнахме в различни варианти още през 3-тата година от живота на детето: „Не искам да играя, искам да работя с теб“.

Точно като обичта, имитацията заслужава внимание. От гледна точка на горното идеята за имитативното се разглежда и от механично рефлексивна гледна точка и изисква много по-голяма степен на отчитане на привързаността, нуждата от комуникация, т.е. отношение към човека, на когото детето подражава и има най-голямо образователно значение, тъй като оформя начина на действие на детето.

Говорейки за развиващата се дейност на детето и необходимостта от нея като движещ фактор, виждаме как, докато се развива, то преминава от изолирани и слабо координирани движения към работа с предмети. Потребността от човешка дейност в съответствие със своята същност представлява потребност от творчески преобразуваща дейност. Този характер на дейност се открива при дете от ранна възраст.

Ще си позволя да изразя, може би донякъде несъвместимо с общоприетата идея, че добре известната формула - играта е основната форма на дейност на дете в ранна възраст, например дете в предучилищна възраст - не винаги е правилно и не винаги отразява достатъчно дълбоко значението на дейността на детето и по-специално на неговите игрови дейности. Освободено от отговорности, детето се занимава с творчески трансформиращи дейности в достъпна за него форма.

В нашето общество неразумните майки понякога се ръководят от формулата: „Аз работих, нека синът ми бъде свободен от трудностите на труда“. Често училището не работи достатъчно нито със семейството, нито с учениците, за да възпита у децата правилно отношение към труда.

В едно капиталистическо общество децата от неравностойните класи, които са заети с работа, имат много малко време за игра. Наличните резерви от тяхната енергия обаче се изразходват и за игра, която представлява въображение в дейността. Същото, по същество, остава и при възрастните, разбира се, с подходящи за развитието промени. За цялото учение за потребностите, тяхната структура, ролята им в развитието на връзката между игра и работа, потребностите и от двете са изключително важни. Обективната реалност, отразена от човек, съществува за него като система от стимули само в теоретичен физиологичен смисъл. Психологически той съществува като система от обекти и изисквания. Възпитанието на човек се състои в това, че системата на неговото поведение, чрез влиянието на социалната среда, иначе изискванията на другите хора, е насочена към тези изисквания. Както е известно, посоките на външните и вътрешните изисквания може да не съвпадат. При редица деца на четиригодишна възраст откриваме формулата: „Не искам, но трябва“.

Играта представлява форма на трансформираща дейност, която се определя не от необходимост, а от желание. Напротив, трудът е задължителен и не зависи от желанието, а се определя от обществените изисквания.

Задачата на социално-трудовото възпитание е да синтезира желание и дълг в труда, да съчетае необходимостта и свободата на труда.

От тези положения следва най-важната задача на възпитанието - да превърне необходимата дейност в предмет на потребност. За студент това означава учене, промишлена работа и социални дейности. В успешни примери на педагогически опит, които, макар и много, все още не са достатъчни, имаме хармонично развитие на тези три елемента, но не са рядкост техните разминавания. Най-трудното за разрешаване е, че ако срещнем у ученика комбинация от развита потребност от учене и социална дейност, тогава производственият труд все още не се явява в необходимото единство с тях.

Развитието на учениците и развитието на техните потребности върви ръка за ръка с формирането на самостоятелно поведение.

От детския инат до съзнателната независимост има огромен път на развитие. И ако поведението на упоритото дете представлява комплекс от агресивно-защитни реакции, то независимостта в поведението е вътрешна потребност, основана на синтез на индивидуални и социално-морални изисквания. По пътя към тази свободна независимост човек извършва значителна работа за овладяване на най-високите форми на саморегулация. Моралният императив, мистифициран от идеалистичната философия, съчетава единството на необходимост и свобода в независими действия, представляващи реален продукт от историята на човешкото развитие в условията на система от социални изисквания. Целостта на поведението и следователно вътрешната координация на потребностите не е просто следствие от благоприятни условия, а резултат от много работа по самообразование. Има ли нужда от самообразование? Явно се появява от определен момент. Материалите за формирането на личността от етапа на възникване на морални изисквания към себе си показват, че от този момент възниква вътрешна предпоставка за самообразование. Този процес на синтез на по-високи социални изисквания, с многобройни колебания и често смущения, достига пълно развитие, когато се формират основните жизнени цели и основният план на жизнения път.

Горното ни позволява да видим многообразието и сложността на проблема, поставя задачи за по-нататъшни изследвания и най-вече ни позволява да се доближим до методологическите принципи на изследване на потребностите, които, разбира се, са в основата на научните изследвания.

Потребността представлява вътрешното привличане на индивида към определен обект, действие или състояние; следователно необходимостта трябва да се изучава от гледна точка на връзката на индивида с този обект, процес и т. като мотиватор на нуждата.

Критериите за интензивност на нуждата са:

а) преодоляване на трудности при удовлетворяването му;

б) стабилност на гравитацията във времето. Те са лесни за външен монтаж. Към това трябва да се добавят два други критерия;

в) вътрешен импулс, който е ясно, открито или скрито изразен в речта, в репортаж. Разбира се, лесно е да се каже, че вътрешно желание, което не е изразено в речта, представлява несъзнавана нужда, но може ли това състояние да се нарече нужда? Не е трудно да се види, че тук засягаме огромния въпрос за съзнателната или несъзнателната психика. Като се има предвид, че дори дете под две години може да изрази желание и нужда с думи, може да се твърди, че в по-голяма или по-малка степен нуждата винаги намира израз в думата, въпреки че тази дума отразява предмета и мотивите на нуждата. с различна степен на яснота. Така че думата на човека задължително участва в една или друга степен във формирането и изразяването на потребностите. При високо ниво на развитие на потребност, както вече беше споменато, степента на осъзнаване на нейната цел - обект, нейните мотиви достига максимална яснота и дълбочина. Съответно вербалното изразяване трябва да се признае като важен обективен показател не само за осъзнаването, но и за общото наличие на потребност у човек;

г) накрая, във връзка с казаното е необходимо да се вземе предвид връзката между нуждите и изискванията на околната среда. Външните изисквания могат да бъдат вътрешна пречка за задоволяване на нуждите, за тяхното инхибиране. Както бе споменато по-горе, необходимостта може да бъде реализирана, т.е. отразено в речта, но скрито. Трябва да се подчертае, че тази страна на въпроса за нуждата също трябва да намери своето физиологично осветление, но е очевидно, че тук инхибирането, макар и да има вътрешен характер, но неговият вид, различен от известните видове инхибиране при животните, изисква специално характеристики и по-нататъшно развитие на учението за висшата човешка нервна дейност. Тези задачи се отнасят и до въпроса за съотношението между искания и потребности, тяхното възможно съвпадение, разминаване, борба, победа на едно или друго. Тук нуждата се появява във връзка с други аспекти на психиката.

Известно е, че методите за изследване на потребностите не само не са разработени, но се развиват много трудно. Горните основни положения са важни както за наблюдението, така и за експеримента. Трудността на експеримента е още по-голяма, защото важни житейски обстоятелства играят в по-голяма степен роля за възникването на потребностите, а следователно и за тяхното изследване. Ако това създава трудности за естествено експериментално изследване, то е още по-малко достъпно за лабораторен експеримент.

В тази връзка е необходимо да се споменат два вида експериментални изследвания. Можете да изучавате глада и жаждата, нуждата от кислород, изкуствено създавайки липса на необходимите вещества. Ето как е действал P.O. Макаров и др.. Можете да предизвикате временно формиране на желание, стремеж, желание, да създадете състояние, в което този или онзи обект придобива привлекателна сила, и да изучавате динамиката на такава нужда, както направи К. Левин. Но колкото по-интересни са неговите експериментални и динамични опити, толкова по-странна изглежда външната му механична интерпретация, ако не я считаме за метафорична. Най-важното е, че в своите изследвания, без достатъчно предварително изясняване, той счита за необходимост това, което може би е по-правилно да се считат за временни стремежи, желания, тенденции от преходен характер и с малко жизнено значение. Като се има предвид, че редица изследвания на К. Левин и неговата школа подчертават въпроса за заместващите формации, може да се повдигне въпросът дали всичко, което е изучавал Левин, не е толкова необходимо, колкото техните заместващи формации.

В изкуството, както и в играта, имаме нещо като заместител на живота и имаме много общо с него, но не можем да пренебрегнем съществените разлики между живота, играта и изкуството и да ги идентифицираме, забравяйки за техните съществени различия.

К. Левин не обхваща този жизнено важен въпрос, поради което може би неговият жив и интересен експеримент и изводите, направени от него, могат да бъдат съчетани с методологично и жизнено неприемлива теория. Въпреки това, подхождайки към него от гледна точка на предложените методологични критерии, трябва да се каже, че използването на Левин в експеримента на различни методи за нарушаване на дейността - прекъсвания, препятствия и др. - го доближава до задачата за изучаване на нуждите и ни позволява да признаем, че връзката между изследователските техники на К. Левин и въпроса за потребностите не е случайна. Следователно, в естествени експериментални условия за изучаване на целенасочена игра или работа (образователни, производствени) дейности, като се вземат предвид тези методологични точки, които бяха посочени, е възможно правилно да се подходи към въпроса за нуждите и, както показва опитът, както и работата се извършват, получавате материал за учебни нужди. Естественият експеримент е получил широко признание сред нас, но практическото му приложение е обратно пропорционално на това широко признание. В училищни условия, в производствени условия и в клиниката, дори методически недостатъчно съвършеното му приложение е дало, дава и ще дава несъмнено важни факти.

Горното разглеждане, далеч от осветяването на всички аспекти на въпроса, все пак поставя, още в началото на нашата систематична работа в областта на нуждите, проблеми, чието решение, както се опитахме да покажем, изглежда теоретично важно. В същото време едва ли може да се съмнява, че образователната психология и практика, не само образователна, но и образователна, трябва да развият психология на потребностите, тъй като външните условия и външните изисквания имат положително въздействие само когато се трансформират във вътрешни импулси на поведение.

____________________________________________________________________________

Руски език (задача В)

Проблемът за отношението към учителя.

Трябва да сме внимателни към учителите не само когато сме в училище, но и когато навлезем в зряла възраст. Редовете на Андрей Дементиев са безсмъртни:

Не смейте да забравяте учителите си!

Те се тревожат за теб и те помнят,

И в тишината на замислени стаи

Те чакат вашите връщания и новини.

Проблемът с разпознаването на таланта .

Смятам, че трябва да сме по-внимателни към талантливите хора.

В. Г. Белински се изрази много точно по този въпрос: „Истинският и силен талант няма да бъде убит от строгостта на критиката, точно както няма да бъде леко повдигнат от нейните поздрави.“

Да си спомним А. С. Пушкин, И. А. Бунин, А. И. Солженицин, чийто гений беше признат твърде късно. Векове по-късно е трудно да осъзнаем, че брилянтният поет А. С. Пушкин умира в дуел много млад. И обществото около него е виновно за това. Колко велики творби бихме могли да прочетем, ако не беше злодейският куршум на Дантес?

Проблемът с разрушаването на езика.

Дълбоко съм убеден, че подобряването на един език трябва да води до неговото обогатяване, а не до деградация.

Вечни са думите на И. С. Тургенев, великият майстор на литературата: „Грижете се за чистотата на езика като за светиня“.

Ние трябва да се научим на любов към нашия роден език, способността да го възприемаме като безценен дар от великите класици: А. С. Пушкин, М. Ю. Лермонтов, И. А. Бунин, Л. Н. Толстой, Н. В. Гогол.

И искам да вярвам, че деградацията на руския език ще бъде предотвратена от нашата грамотност, способността да четем с любов и да възприемаме най-добрите произведения на световната класика.

Проблемът на творческото търсене.

За всеки писател е важно да намери своя читател.

Владимир Маяковски написа:

Поезията е същото като добива на радий:

Производство на грам, труд на година.

Изчерпваш една дума в името на

Хиляда словесни думи.

Самият живот помага на писателя да решава творчески проблеми.

Животът на С. А. Есенин беше многостранен и плодотворен.

Сценарист, режисьор, актьор В. М. Шукшин постигна признание благодарение на упорита творческа работа.

Проблем със семейните спестявания.

Смятам, че основната функция на семейството е продължението на човешкия род, основано на правилното възпитание.

А. С. Макаренко се изрази много точно за това: „Ако сте родили дете, това означава, че дълги години сте му дали цялото напрежение на мисълта си, цялото си внимание и цялата си воля.“

Възхищавам се на семейните отношения на Ростови, героите от романа на Л. Н. Толстой „Война и мир“. Родители и деца тук са едно. Това единство помогна да оцелеят в трудни условия, да станат полезни на обществото и на Родината.

По мое дълбоко убеждение развитието на човечеството започва с пълноценно семейство.

Проблемът за разпознаването на класическата литература.

За да се разпознае класическата литература, е необходима определена култура на четене.

Максим Горки пише: „Истинският живот не се различава много от добрата фантастична приказка, ако го разгледаме отвътре, от страната на желанията и мотивите, които ръководят човек в неговите дейности.

Световната класика е изминала трънлив път на признание. И истинският читател е доволен, че произведенията на У. Шекспир, А. С. Пушкин, Д. Дефо, Ф. М. Достоевски, А. И. Солженицин, А. Дюма, М. Твен, М. А. Шолохов, Хемингуей и много други писатели съставляват „Златния“ фонд на световната литература.

Смятам, че трябва да има граница между политическата коректност и литературата.

Проблемът за създаването на детска литература.

Според мен детската литература става разбираема само ако е създадена от истински майстор.

Максим Горки пише: „Имаме нужда от весела, забавна книга, която развива чувство за хумор у детето.

Детската литература оставя незаличима следа в живота на всеки човек. Творбите на А. Барто, С. Михалков, С. Маршак, В. Бианки, М. Пришвин, А. Линдгрен, Р. Киплинг накараха всеки от нас да се радва, тревожи и възхищава.

Така детската литература е първият етап на контакт с руския език.

Проблемът със запазването на книга.

За духовно развит човек е важна самата същност на четенето, независимо под каква форма присъства.

Това е гледната точка на академик Д.С. Лихачова: „... опитайте се да изберете книга по ваш вкус, починете си за известно време от всичко на света, настанете се удобно с книга и ще разберете, че има много книги, без които не можете да живеете...“

Значението на книгата няма да се загуби, ако бъде представена в електронен вид, както правят съвременните писатели. Това спестява време и прави всяка работа достъпна за много хора.

Следователно всеки от нас трябва да се научи да чете правилно и да се научи да използва книга.

Проблемът за повишаване на вярата.

Вярвам, че вярата в човек трябва да се култивира от детството.

Бях дълбоко трогнат от думите на учения и духовен деец Александър Мен, който каза, че човек има нужда от вяра „... във Висшето, в Идеала“.

Ние започваме да вярваме в доброто от детството. Колко светлина, топлина и позитивизъм ни дават приказките на А. С. Пушкин, Бажов, Ершов.

Четенето на текста ме наведе на мисълта, че кълновете на вярата, появили се в детството, се умножават значително в зряла възраст и помагат на всеки от нас да бъде по-уверен.

Проблемът за единството с природата .

Трябва да разберем, че съдбата на природата е наша съдба.

Поетът Василий Федоров пише:

За да спасиш себе си и света,

Имаме нужда, без да губим години,

Забравете всички култове

Безпогрешна

Култ към природата.

Известният руски писател В. П. Астафиев в произведението си „Рибният цар” противопоставя двама герои: Аким, който безкористно обича природата, и Гога Герцев, който хищно я изтребва. И природата отмъщава: Гога абсурдно слага край на живота си. Астафиев убеждава читателя, че възмездието за неморално отношение към природата е неизбежно.

Бих искал да завърша с думите на Р. Тагор: „Дойдох на вашия бряг като странник; Живеех във вашата къща като гост; Оставям те като приятел, о моя Земя.”

Проблемът за отношението към животните.

Да, наистина Божието създание има душа и понякога разбира по-добре от човека.

От детството си обичам историята на Габриел Троеполски „Бял Бим Черно ухо“. Възхищавам се на приятелството между собственика и кучето, което остана предано до края на живота си. Понякога не можете да намерите такова приятелство сред хората.

Добротата и човечността лъхат от страниците на приказката на Антоан Сент-Екзюпери „Малкият принц“. Той изрази основната си идея с фраза, превърнала се почти в лозунг: „Ние сме отговорни за онези, които сме опитомили“.

Проблемът за художествената красота.

Според мен артистичната красота е красота, която пронизва сърцето.

Любимо кътче, вдъхновило М.Ю. Лермонтов да създаде истински шедьоври на изкуството и литературата, беше Кавказ. В скута на живописната природа поетът се чувства вдъхновен и вдъхновен.

„Поздравявам те, пуст кът, пристан на спокойствие, работа и вдъхновение“, пише с любов А. С. Пушкин за Михайловски.

И така, художествената красота, невидима, е удел на творческите хора.

Проблемът за отношението към родината.

Страната става велика благодарение на хората, които живеят в нея.

Академик Д.С. Лихачов пише: „Любовта към родината дава смисъл на живота, превръщайки живота от растителност в смислено съществуване“.

Родината е най-святото нещо в живота на човека. Именно за нея се сеща първо в невъобразимо трудни ситуации. По време на Кримската война адмирал Нахимов, защитавайки Севастопол, загива героично. Той завеща на войниците да защитават града до последната секунда.

Да направим това, което зависи от нас. И нека нашите потомци кажат за нас: „Те обичаха Русия“.

На какво ни учи нашето нещастие?

Състраданието и емпатията са резултат от осъзнаването на собствените нещастия.

Думите на Едуард Асадов ми правят незаличимо впечатление:

И ако някъде сполети беда,

Питам те: със сърцето си никога,

Никога не се превръщай в камък...

Нещастието, сполетяло Андрей Соколов, героят на разказа на М. А. Шолохов „Съдбата на човека“, не уби най-добрите човешки качества в него. След загубата на всички свои близки, той не остана безразличен към съдбата на малкото сираче Ванюшка.

Текстът на М. М. Пришвин ме накара дълбоко да се замисля върху факта, че нито едно нещастие не е чуждо.

Проблемът с книгата.

Мисля, че всяка книга е интересна по свой начин.

„Обичам книгата. Ще улесни живота ви, ще ви помогне приятелски да подредите пъстрата и бурна бъркотия от мисли, чувства, събития, ще ви научи да уважавате хората и себе си, ще вдъхне ума и сърцето ви чувство на любов към светът, за хората“, каза Максим Горки.

Епизодите от биографията на Василий Макарович Шукшин са много интересни. Поради трудните условия на живот, едва в младостта си, когато влезе във VGIK, той успя да се запознае с произведенията на великите класици. Именно книгата му помогна да стане прекрасен писател, талантлив актьор, режисьор, сценарист.

Текстът вече е прочетен, оставен настрана, а аз продължавам да мисля какво да направя, за да се сблъскаме само с добри книги.

Проблемът с медийното влияние.

Дълбоко съм убеден, че съвременните медии трябва да възпитават у хората морално и естетическо чувство.

Д. С. Лихачов пише за това: „Трябва да развиете в себе си интелектуална гъвкавост, за да разберете постиженията и да можете да отделите фалшивото от истински ценното.“

Наскоро прочетох в един от вестниците, че през 60-70-те години популярните списания „Москва“, „Знамя“, „Роман-Газета“ са публикували най-добрите произведения на млади писатели и поети. Тези списания бяха обичани от мнозина, защото им помагаха да живеят истински и да се подкрепят взаимно.

Така че нека се научим как да избираме полезни вестници и списания, от които да извличаме дълбок смисъл.

Проблем с комуникацията.

Според мен всеки човек трябва да се стреми към искрено общуване.

Както каза поетът Андрей Вознесенски за този кладенец:

Същността на истинската комуникация е да дадете топлината на душата си на хората.

Матрьона, героинята на разказа на А. И. Солженицин „Дворът на Матрина“, живее според законите на доброто, прошката и любовта. Тя „е онзи много праведен човек, без когото според поговорката селото не стои. Нито градът. Нито цялата земя е наша.

Текстът вече е прочетен, оставям настрана и продължавам да мисля колко е важно всеки от нас да разбере същността на човешките взаимоотношения.

Проблемът за възхищението от красотата на природата.

Според мен красотата на природата е трудно обяснима, тя може само да се усети.

Текстът на В. Распутин повтаря прекрасните редове от стихотворението на Расул Гамзатов:

Няма лъжа в песните на облаци и води,

Дървета, трева и всяко Божие създание,

Името "певец на природата" е твърдо свързано с М. М. Пришвин, неговите творби изобразяват вечни картини на природата, великолепни пейзажи на нашата огромна страна. Философските си виждания за природата той очертава в дневника си „Пътят към приятеля“.

Текстът на В. Распутин ми помогна да разбера по-дълбоко, че докато слънцето пие росата, докато рибата отива да хвърля хайвера си и птицата строи гнездо, надеждата е жива в човека, че утрешният ден непременно ще дойде и може би ще бъде по-добре от днес.

Проблемът с несигурността в ежедневието.

Според мен само стабилността и солидността ще ви помогнат да сте уверени в „утре“.

Бих искал да подчертая мислите на Т. Протасенко с думите на Едуард Асадов:

Животът ни е като тясна светлина от фенерче.

И от лъча наляво и надясно -

Мрак: милиони тихи години...

Всичко, което е било преди нас и ще дойде след нас,

Не ни е позволено да виждаме, наистина.

Шекспир веднъж каза чрез Хамлет: „Времето изкълчи ставата“.

След като прочетох пасажа, разбрах, че ние сме тези, които трябва да наместим „изкълчените стави“ на нашето време. Сложен и труден процес.

Проблемът за смисъла на живота.

Дълбоко съм убеден, че човек, когато се занимава с каквато и да е дейност, трябва да е наясно защо го прави.

А. П. Чехов пише: „Делата се определят от целите им: велика се нарича тази работа, която има велика цел.“

Пример за човек, който се е стремил да изживее живота си изгодно, е Пиер Безухов, героят на епичния роман на Л. Н. Толстой „Война и мир“. Именно той е ясно характеризиран от думите на Толстой: „За да живееш честно, трябва да бързаш, обърквам се, бързам. Да сгрешиш. Започване и отказване отново, и вечна борба и бързане. А спокойствието е духовна подлост.”

Така Ю. М. Лотман ми помогна да осъзная още по-дълбоко, че всеки от нас трябва да има основна цел в живота.

Проблемът за сложността на литературното произведение.

Според мен талантът му се проявява в умението на писателя да предаде на всеки човек тайните на неговия роден и чужд език.

Едуард Асадов изрази мислите си за сложността на литературната работа: „Опитвам се да разбера себе си ден и нощ...“.

Спомням си, че блестящите руски поети А. С. Пушкин и М. Ю. Лермонтов бяха прекрасни преводачи.

Текстът вече е прочетен, оставен настрана и продължавам да разсъждавам върху факта, че трябва да сме благодарни на онези, които ни отварят необятните езици.

Проблемът за безсмъртието на личността.

Дълбоко съм убеден, че гениите остават безсмъртни.

А. С. Пушкин посвети своите редове на В. А. Жуковски:

Стиховете му са пленително сладки

Ще мине завистливата дистанция на векове...

Имената на хората, посветили живота си на Русия, са безсмъртни. Това са Александър Невски, Дмитрий Донской, Кузма Минин, Дмитрий Пожарски, Петър 1, Кутузов, Суворов, Ушаков, К. Г. Жуков.

Бих искал да завърша с думите на Александър Блок:

О, искам да живея лудо:

Всичко, което съществува, е да увековечи,

Безличното е хуманизирано,

Неизпълнено - направете го!

Проблемът да бъдеш верен на думата си.

Достойният човек трябва да бъде честен преди всичко към себе си.

Леонид Пантелеев има разказ „Честно казано“. Авторът ни разказва история за момче, което дало честната си дума да стои на стража до смяната на караула. Това дете имаше силна воля и силна дума.

„Няма нищо по-силно от думите“, каза Меандър.

Проблемът за ролята на книгата в човешкия живот.

Срещата с хубава книга винаги е радост.

Чингиз Айтматов: „Добротата в човека трябва да се възпитава, това е общ дълг на всички хора, на всички поколения. Това е задачата на литературата и изкуството.”

Максим Горки каза: „Обичайте книгата. Ще улесни живота ви, ще ви помогне приятелски да подредите пъстрата и бурна бъркотия от мисли, чувства, събития, ще ви научи да уважавате хората и себе си, ще вдъхне ума и сърцето ви чувство на любов към светът, за човека.”

Проблемът за духовното развитие на личността.

Според нас всеки човек трябва да се развива духовно. Д. С. Лихачов пише: „Всеки човек, освен големите „временни“ лични цели, трябва да има една голяма лична цел...“

В произведението на А. С. Грибоедов „Горко от ума“ Чацки е пример за духовно развита личност. Дребните интереси и празният светски живот го отвращаваха. Неговите хобита и интелигентност бяха значително по-високи от околното общество.

Проблемът за отношението към телевизионните програми.

Вярвам, че в днешно време е много трудно да се избере най-полезната за гледане от стотици програми.

В книгата „Родна земя“ Д. С. Лихачов пише за гледането на телевизионни програми: „.. прекарвайте времето си за това, което е достойно за тези отпадъци. Гледайте с избор."

Най-интересните, образователни, морални програми според мен са „Чакай ме“, „Умни мъже и умни момичета“, „Новини“, „Големи състезания“. Тези програми ме учат да симпатизирам на хората, да научавам много нови неща, да се тревожа за моята страна и да се гордея с нея.

Проблемът с честта.

Според мен сервилността и ласкателството все още не са премахнати в нашето общество.

В произведението на А. П. Чехов „Хамелеон“ началникът на полицията промени поведението си в зависимост от това с кого общува: той се поклони на длъжностното лице и унижи работника.

В произведението на Н. В. Гогол „Главният инспектор“ целият елит, заедно с кмета, се опитват да угодят на инспектора, но когато се оказва, че Хлестаков не е този, за когото се представя, всички благородни хора замръзват в тиха сцена.

Проблемът с изкривяването на азбуката.

Смятам, че ненужното изкривяване на писмената форма води до нарушаване на функционирането на езика.

Още в древността Кирил и Методий създават азбука. На 24 май Русия празнува Деня на славянската писменост. Това говори за гордостта на нашия народ от руската писменост.

Проблемът с образованието.

Според мен ползите от образованието се оценяват по крайните резултати.

„Ученето е светлина, а невежеството е тъмнина“, гласи руска народна поговорка.

Политическата фигура Н. И. Пирогов каза: „Повечето от най-образованите сред нас наистина няма да кажат нищо повече от това, че ученето е само подготовка за истинския живот.

Проблемът с честта.

Според мен думата „чест” не е загубила значението си днес.

Д. С. Лихачов пише: „Честта, благоприличието, съвестта са качества, които трябва да се ценят“.

Историята на героя от романа на А. С. Пушкин „Дъщерята на капитана” Петър Гринев е потвърждение, че човек получава силата да живее правилно чрез изпълнение на дълга си, способността да се грижи за своята чест и достойнство, да уважава себе си и другите, да пази неговите духовни човешки качества.

Проблемът за предназначението на чл.

Вярвам, че изкуството трябва да има естетическа цел.

В. В. Набоков каза: "Това, което наричаме изкуство, по същество не е нищо повече от живописната истина на живота, трябва да можете да я уловите, това е всичко."

Великите творения на истински художници са признати по целия свят. Не напразно картини на руските художници Левитан и Куинджи са изложени в Лувъра в Париж.

Проблемът с промяната на руския език.

Според мен ролята на руския език зависи от нас самите.

„Пред вас е общност - руският език. Дълбоко удоволствие ви зове. Удоволствието ще се потопите в цялата му неизмеримост и ще почувствате чудесните му закони...” – пише Н. В. Гогол.

„Пазете нашия език, нашия красив руски език, това е богатство, това е богатство, предадено ни от нашите предшественици, сред които Пушкин отново блести! Отнасяйте се с уважение към този мощен инструмент; в ръцете на изкусни хора той е в състояние да направи чудеса... Грижете се за чистотата на езика като за светиня!“ – обади се И. С. Тургенев.

Проблемът с човешката отзивчивост.

Четейки този текст, вие си спомняте собствените си примери.

Имало едно време една непозната жена помогна на родителите ми и аз да намерим правилния адрес в град Белгород, въпреки че бързаше за работата си. И думите й се запечатаха в паметта ми: „В нашата епоха ние просто си помагаме, иначе ще се превърнем в животни“.

Героите на творбата на А. П. Гайдар „Тимур и неговият екип” са безсмъртни. Момчета, които безкористно оказват помощ, помагат за формирането на морално и естетическо чувство. Основното нещо е да култивирате светла душа, желание да помагате на хората и да разберете кой да бъдете в този живот.

Проблемът с помненето на родните места.

Сергей Есенин има прекрасни реплики:

Ниска къща със сини капаци

Никога няма да те забравя, -

Бяха твърде скорошни

Прозвуча в здрача на годината.

И. С. Тургенев прекарва последните години от живота си в чужбина. Умира във френския град Бужевал през 1883 г. Преди смъртта си тежко болният писател се обърна към своя приятел Яков Полонски: „Когато сте в Спаски, поклонете се от мен на къщата, градината, моя млад дъб - моята родина, която вероятно никога няма да видя отново.

Прочитането на текста ми помогна да разбера по-дълбоко, че нищо не може да бъде по-ценно от моите родни места, моята родина и в това понятие е вложено много.

Проблем със съвестта.

Вярвам, че най-важната украса на човек е чистата съвест.

„Честта, благоприличието, съвестта са качества, които трябва да се ценят“, пише Д. С. Лихачов.

Василий Макарович Шукшин има филмов разказ „Калина Красная“. Главният герой Егор Прокудин, бивш престъпник, не може да си прости в сърцето си, че е донесъл много мъка на майка си. При среща с възрастна жена той не може да признае, че е неин син.

Прочитането на текста ме накара дълбоко да се замисля, че в каквито и ситуации да се намираме, не трябва да губим човешкото си лице и достойнството си.

Проблемът за свободата на личността и отговорността пред обществото.

Всеки трябва да осъзнава отговорността си пред обществото. Това се потвърждава от редовете, написани от Ю. Трифонов: „Всеки човек носи отражение на историята. Едни обгаря с ярка, гореща и заплашителна светлина, при други е едва забележима, едва топла, но я има във всички.”

Академик Д. С. Лихачов каза: „Ако човек живее, за да носи добро на хората, да облекчава страданията им от болести, да дава на хората радост, тогава той оценява себе си на нивото на своята човечност.

Чингиз Айтматов каза за свободата: „Свободата на личността и обществото е най-важната неизменна цел и най-важният смисъл на съществуването и нищо не може да бъде по-важно в исторически план, това е най-важното нещо за прогреса и следователно за благосъстоянието на държавата.”

Проблемът за патриотизма.

„Любовта към родината дава смисъл на живота, превръщайки живота от растителност в смислено съществуване“, пише Д. С. Лихачов.

Подвизите на по-старото поколение по време на Великата отечествена война потвърждават, че Родината е най-святото нещо в живота на човека. Човек не може да остане безразличен, когато чете разказа на Борис Лвович Василиев „А зорите тук са тихи ...“ за млади момичета зенитчици, загинали, защитавайки родната си земя от врага.

Истински войник, който безкористно обича родината си, е Николай Плужников, героят на разказа на Борис Василиев „Не е в списъците“. До последната минута от живота си той защитава Брестката крепост от нацистите.

„Човек не може да живее без родината си, както не може да живее без сърце“, пише К. Г. Паустовски.

Проблемът с избора на професия.

Само тогава човек ще се запали по работата си, ако не сгреши в избора на професия. Д. С. Лихачов пише: „Трябва да сте страстни към вашата професия, вашия бизнес, онези хора, на които пряко оказвате помощ (това е особено необходимо за учител и лекар), и тези, на които помагате „отдалеч“, без виждайки ги.

Ролята на милосърдието в човешкия живот.

Руският поет Г. Р. Державин каза:

Който не вреди и не обижда,

И той не отвръща на злото със зло:

Синовете ще видят синовете си

И има всичко хубаво в живота.

А Ф. М. Достоевски притежава следните редове: „Неприемане на свят, в който е пролята дори една детска сълза“.

Проблемът за жестокостта и хуманизма към животните.

Добротата и човечността лъхат от страниците на приказката на Антоан Сент-Екзюпери „Малкият принц“. Той изрази основната си идея с фраза, превърнала се почти в лозунг: „Ние сме отговорни за онези, които сме опитомили“.

Романът на Чингиз Айтматов „Ешафодът“ ни предупреждава за общо човешко нещастие. Главните герои на романа, вълците - Акбара и Тащайнар, умират по човешка вина. Цялата природа загина пред тях. Следователно хората са изправени пред неизбежна екзекуция.

Четенето на текста ме накара да се замисля, че от животните трябва да се учим на преданост, разбиране и любов.

Проблемът за сложността на човешките взаимоотношения.

Великият руски писател Л. Н. Толстой пише: „Има живот само ако живееш за другите“. Във „Война и мир” той разкрива тази идея, като на примера на Андрей Болконски и Пиер Безухов показва какво е истинският живот.

И S.I. Ozhegov каза: "Животът е дейността на човека и обществото, в едно или друго от неговите проявления."

Проблемът за отношенията между „бащи и деца”.

Б. П. Пастернак е казал: „Нарушителят на любовта към ближния е първият сред хората, който предава себе си...“

Писателят Анатолий Алексин описва конфликта между поколенията в разказа си „Разделение на собствеността“. „Да съдиш майка си е най-ненужното нещо на земята“, това казва съдията на мъж-син, който съди майка си за имоти.

Всеки от нас трябва да се научи да прави добро. Не причинявайте неприятности или болка на близки.

Проблемът с приятелството.

В. П. Некрасов пише: „Най-важното в приятелството е способността да разбираш и прощаваш.

А. С. Пушкин характеризира истинското приятелство по следния начин: „Приятели мои, нашият съюз е прекрасен! Той, подобно на душата, е неделим и вечен.

Проблемът с ревността.

Ревността е чувство, неконтролируемо от ума, принуждаващо човек да извършва необмислени действия.

В романа на М. А. Шолохов „Тихият Дон“ Степан брутално бие съпругата си Аксиния, която за първи път истински се влюбва в Григорий Мелехов.

В романа на Л. Н. Толстой Анна Каренина ревността на нейния съпруг води Анна до самоубийство.

Мисля, че всеки трябва да се стреми да разбере любимия човек и да намери смелостта да му прости.

Какво е истинската любов?

Марина Цветаева има прекрасни линии:

Като дясната и лявата ръка -

Твоята душа е близо до моята душа.

К. Д. Рилеев има историческа мисъл за Наталия Борисовна Долгорукая, дъщеря на фелдмаршал Шереметьев. Тя не изостави годеника си, който беше загубил завещанието, титлите и богатството си, и го последва в изгнание. След смъртта на съпруга си двадесет и осем годишната красавица полага монашески обети като монахиня. Тя каза: "Любовта е тайна, свещена, тя няма край."

Проблемът за възприятието на изкуството.

Верни са думите на Л. Н. Толстой в изкуството: „Изкуството извършва работата на паметта: то избира от потока най-яркото, вълнуващо, значимо и го отпечатва в кристалите на книгите.“

И В. В. Набоков каза това: „Това, което наричаме изкуство, по същество не е нищо повече от живописната истина на живота; трябва да можеш да го хванеш, това е всичко.

Проблемът с интелигентността.

Д. С. Лихачов пише: „... интелигентността е равна на моралното здраве, а здравето е необходимо, за да живеем дълго, не само физически, но и психически“.

Смятам, че великият писател А. И. Солженицин е наистина интелигентен човек. Живял труден живот, но до края на дните си останал физически и морално здрав.

Проблемът за благородството.

Булат Окуджава написа:

Съвест, Благородство и Достойнство - Това е нашата свята армия.

Протегни длан към него, няма да се страхуваш за него дори в огъня.

Лицето му е високо и невероятно. Посветете краткия си живот на него.

Може да не станеш победител, но ще умреш като човек.

Величието на морала и благородството са компоненти на подвига. В произведението на Борис Лвович Василиев „Не е в списъците“ Николай Плужников остава мъж във всяка ситуация: във връзка с жената, която обича, под непрекъснати немски бомбардировки. Това е истински героизъм.

Проблемът с красотата.

Николай Заболотски разсъждава върху красотата в стихотворението си „Грозното момиче“: „Тя съд, в който има празнота, или огън, трептящ в съда?“

Истинската красота е духовна красота. Л. Н. Толстой ни убеждава в това, рисувайки образи на Наташа Ростова Мария Болконская в романа „Война и мир“.

Проблемът за щастието.

Прекрасни редове за щастието от поета Едуард Асадов:

Вижте красотата в грозното,

Вижте наводненията на реката в потоците!

Кой знае как да бъде щастлив в делничните дни,

Той наистина е щастлив човек.

Академик Д. С. Лихачов пише: „Щастието се постига от тези, които се стремят да направят другите щастливи и могат поне за известно време да забравят за своите интереси и за себе си.

Проблемът с израстването .

Когато човек започне да осъзнава участието си в решаването на важни житейски проблеми, той започва да израства.

Верни са думите на К. Д. Ушински: „Целта в живота е в основата на човешкото достойнство и човешкото щастие“.

И поетът Едуард Асадов каза това:

Ако пораснеш, тогава от младостта си,

В крайна сметка вие съзрявате не в годините, а в делата.

И всичко, което нямах време да достигна тридесет,

Тогава най-вероятно няма да имате време.

Проблемът с образованието.

А. С. Макаренко пише: „Цялата ни образователна система е изпълнението на лозунга за внимание към хората. За вниманието не само към неговите интереси, неговите нужди, но и към неговия дълг.

С. Я. Маршак има редовете: „Нека умът ви бъде мил, а сърцето ви умно“.

Учител, който е направил „сърцето си умно“ към своя ученик, ще постигне желания резултат.

Какъв е смисълът на човешкия живот

Известният руски поет А. Вознесенски каза:

Колкото повече откъсваме от сърцата си,

Колкото повече остава в сърцата ни.

Героинята на разказа на А. И. Солженицин „Дворът на Матрьонин“ живее според законите на доброто, прошката и любовта. Матрьона дава топлината на душата си на хората. Тя „е онзи много праведен човек, без когото според поговорката селото не стои. Нито градът. Нито цялата земя е наша.

Проблемът с ученето.

Щастлив е човекът, който има учител в живота си

За Алтынай, героинята на разказа на Чингиз Айтматов „Първият учител“, Дуйшен беше учителят, на когото „... в най-трудните моменти от живота си“ тя имаше отговор и „... не смееше да отстъпи“ в лицето на трудностите.

Човек, за когото учителската професия е призвание, е Лидия Михайловна В. Распутина „Уроци по френски език“. Именно тя се превърна в основния човек за нейния ученик, когото си спомняше през целия си живот.

Проблемът за значението на труда в човешкия живот.

Моралната стойност на всеки от нас се измерва в отношението на човека към труда.

К. Д. Ушински каза: „Самообразованието, ако иска човек да бъде щастлив, трябва да го възпитава не за щастие, а да го подготви за работата на живота“.

И руската поговорка гласи: „Без труд не можете да извадите риба от езерото“.

Според В. А. Сухомлински: „Работата е необходима на човек точно като храната, тя трябва да бъде редовна, систематична.“

Проблемът със самоограничението.

Човешките нужди трябва да бъдат ограничени. Човек трябва да може да управлява себе си.

В „Приказката за рибаря и рибката“ от А. С. Пушкин старата жена загуби всичко, което Златната рибка й помогна да придобие, защото желанията й надхвърлиха необходимата граница.

Вярна е руската народна поговорка: „По-добре е птица в ръката, отколкото жерав в небето“.

Проблемът с безразличието.

За съжаление много хора живеят според поговорката: „Къщата ми е на ръба - нищо не знам“.

Енциклопедия на аргументите

Първо идва абстрактното, а след това и самите аргументи.

Създавайки тази книга, ние искахме да помогнем на учениците да преминат успешно Единния държавен изпит по руски език. В процеса на подготовка за есето се оказа странно на пръв поглед обстоятелство: много ученици от гимназията не могат да обосноват тази или онази теза с никакви примери. Телевизия, книги, вестници, информация от училищните учебници, целият този мощен поток от информация трябва сякаш да осигури на ученика необходимия материал. Защо ръката на автора на есето замръзва безпомощно на мястото, където трябва да се аргументира лична позиция?

Проблемите, които ученикът изпитва, когато се опитва да обоснове това или онова твърдение, се дължат по-скоро не на факта, че той не знае някаква информация, а на факта, че не може правилно да приложи информацията, която знае. Няма аргументи „от раждането“; едно твърдение придобива функцията на аргумент, когато доказва или опровергава истинността или неистинността на тезата. Аргумент в есе за Единния държавен изпит по руски език действа като определена семантична част, която следва след определено твърдение (всеки знае логиката на всяко доказателство: теорема - обосновка - заключение),

В тесен смисъл, по отношение на есе за Единния държавен изпит, аргументът трябва да се счита за пример, който е проектиран по определен начин и заема подходящо място в състава на текста.

Пример е факт или специален случай, използван като отправна точка за последващо обобщение или за засилване на направено обобщение.

Примерът не е просто факт, но типиченфакт, тоест факт, който разкрива определена тенденция, служеща като основа за определено обобщение. Функцията за въвеждане на пример обяснява широкото му използване в процесите на аргументация.

За да се възприеме един пример не като изолирано твърдение, представящо някаква информация, а като аргумент, той трябва да бъде подредете композиционно: трябва да заема подчинена позиция в семантичната йерархия по отношение на това, което се твърди, и да служи като материал за изведени разпоредби.

Нашата енциклопедия на аргументите съдържа няколко тематични заглавия, всяко от които е разделено на следните раздели:

1. проблеми
2. Утвърдителни тези, които трябва да бъдат обосновани

3. Цитати (могат да се използват както за разширяване на въведението, така и за създаване на финалната част на есето)

4. Примери, с които може да се аргументира общата теза.

Може би някой ще бъде объркан от очевидната идентичност на аргументи от различни тематични заглавия. Но всеки социален проблем в крайна сметка се свежда до оголена конфронтация между доброто и злото, живота и смъртта, а тези универсални категории привличат в своята орбита цялото многообразие на човешките прояви. Ето защо, говорейки например за необходимостта от защита на природата, трябва да говорим за любовта към родината и моралните качества на човек.

1. Проблеми

1. Морални качества на истинския човек
2. Съдбата на човека

3. Хуманно отношение към хората

4. Милост и състрадание

2. Утвърдителни тези

1. Носете светлина и доброта на света!
2. Да обичаш човек е основният принцип на хуманизма.
3. Ние сме отговорни за живота на другите хора.

4. Помощ, комфорт, подкрепа - и светът ще стане малко по-мил.

3. Цитати

1. Светът сам по себе си не е нито зъл, нито добър, той е вместилище и на двете, в зависимост от това, в какво сам си го превърнал (М. Монтен, френски философ хуманист).

2. Ако животът ви не събуди живота ви, във вечната промяна на съществуването светът ще ви забрави (И. Гьоте, немски писател).

3. Единствената заповед: „Изгори“ (М. Волошин, руски поет).

4. Като светя на другите, аз изгарям (Ван Тулп, холандски лекар).

5. Докато си млад, силен, весел, не се уморявай да правиш добро (А. Чехов, руски писател).

4. Аргументи

Саможертва. Любов към ближния.

1) Американският писател Д. Лондон в едно от произведенията си говори за това как мъж и съпругата му се изгубили в безкрайната заснежена степ. Запасите от храна свършиха, а жената ставаше все по-слаба всеки ден. Когато паднала изтощена, съпругът й намерил бисквити в джобовете й. Оказва се, че жената, разбирайки, че няма достатъчно храна за двама, е спестила храна, за да позволи на любимия си да избяга.

2) Изключителният руски писател Б. Василиев говори за д-р Янсен. Той загина, спасявайки деца, паднали в канализационна яма. Човекът, почитан приживе като светец, е погребан от целия град.

3) В една от книгите, посветени на Великата отечествена война, бивш оцелял от обсадата си спомня, че по време на ужасен глад, като умиращ тийнейджър, животът му бил спасен от съсед, който донесъл кутия яхния, изпратена от сина му от фронта . „Аз вече съм стар, а ти си млад, все още трябва да живееш и да живееш“, каза този човек. Той скоро почина и момчето, което спаси, запази благодарствен спомен за него до края на живота си.

4) Трагедията се случи в района на Краснодар. Пожар пламна в старчески дом, където живееха болни старци, които дори не можеха да ходят. Медицинската сестра Лидия Пашенцева се притекла на помощ на инвалидите. Жената извадила от огъня няколко болни, но не успяла да излезе сама.

5) Lumpfish снасят яйцата си по време на отлива.

Ако оттеглящата се вода разкрие купчина яйца, тогава можете да видите трогателна гледка: мъжкият, който пази яйцата, от време на време ги полива от устата си, за да не изсъхнат. Вероятно грижата за ближния е свойство на всички живи същества.

6) През 1928 г. дирижабълът на известния италиански пътешественик Нобиле се разбива. Пострадалите се озовали на леда и подали сигнал за помощ по радиото. Веднага щом съобщението пристигна, норвежкият пътешественик Р. Амундсен оборудва хидроплан и, рискувайки живота си, отиде да търси Нобиле и неговите другари. Скоро комуникацията със самолета е прекъсната и само няколко месеца по-късно са открити останките му. Известният полярен изследовател загина, спасявайки хора.

7) По време на Кримската война известният лекар Пирогов, след като научи за тежкото положение на гарнизона, защитаващ Севастопол, започна да моли да отиде на война. Отказано му е, но той е упорит, защото не може да си представи спокоен живот за себе си, знаейки, че много ранени хора се нуждаят от помощта на опитен хирург.

8) В легендите на древните ацтеки, оста казва, че светът е бил напълно унищожен четири пъти. След четвъртия катаклизъм слънцето угасна. Тогава боговете се събраха и започнаха да мислят как да създадат ново светило. Те запалиха голям огън и светлината му разпръсна тъмнината. НО за да не угасне светлината от огъня, един от боговете трябваше доброволно да се принесе в жертва на огъня. И тогава един млад бог се втурна в пламтящите пламъци. Така се появи слънцето, което огрява нашата земя. Тази легенда изразява идеята, че безкористността е светлината на нашия живот.

9) Известният филмов режисьор С. Ростоцки каза, че е направил филма „И зорите тук са тихи ...“ като почит към медицинската сестра, която го измъкна от бойното поле по време на Великата отечествена война.

10) Натуралистът Евгений Маре, живял сред павиани в Африка в продължение на три години, веднъж наблюдава как леопард ляга близо до пътеката, по която закъсняло стадо павиани бърза към спасителните пещери: мъжки, женски, бебета - с една дума, сигурна плячка. Двама мъжки се отделиха от стадото, бавно се покатериха на скалата над леопарда и веднага скочиха надолу. Единият сграбчи гърлото на леопарда, другият го хвана за гърба. Леопардът разпори корема на първия със задната си лапа и счупи костите на втория с предните си лапи. Но само част от секундата преди смъртта, зъбите на първия павиан се затвориха върху вената на леопарда и цялото трио отиде в другия свят. Разбира се, и двамата павиани нямаше как да не усетят смъртна опасност. Но те спасиха стадото.

Състрадание и милост. Чувствителност

1) М. Шолохов има прекрасна история „Съдбата на човека“. Разказва историята за трагичната съдба на войник, загубил всичките си роднини по време на войната. Един ден той срещнал момче сираче и решил да се нарече негов баща. Този акт подсказва, че любовта и желанието да се прави добро дават на човек сила да живее, сила да устои на съдбата.

2) V. Hugo в романа “Les Miserables” разказва историята на един крадец. След като прекарал нощта в дома на епископа, на сутринта този крадец откраднал от него сребърни прибори. Но час по-късно полицията задържа престъпника и го отведе в къща, където го настаниха за нощувка. Свещеникът каза, че този човек не е откраднал нищо, че е взел всички неща с разрешението на собственика. Крадецът, удивен от чутото, в една минута преживява истинско прераждане и след това става честен човек.

3) Един от медицинските учени настоя лабораторният персонал да работи в клиниката: те трябваше да видят как страдат пациентите. Това принуждава младите изследователи да работят с тройна енергия, тъй като от усилията им зависи конкретен човешки живот.

4) В древен Вавилон извеждали болен на площада и всеки минувач можел да му даде съвет как да се излекува или просто да каже съчувствена дума. Този факт показва, че още в древността хората са разбрали, че няма чуждо нещастие, няма чуждо страдание.

5) По време на снимките на филма „Студено лято 53...“, който се проведе в отдалечено карелско село, всички околни жители, особено деца, се събраха, за да видят „Дядо Вълк“ - Анатолий Папанов. Режисьорът искаше да изгони жителите, за да не пречат на снимачния процес, но Папанов събра всички деца, поговори с тях и написа по нещо в тетрадката на всяко от тях. А децата със светнали от щастие очи гледаха големия актьор. Срещата им с този човек, който прекъсна скъпи снимки заради тях, остана завинаги в паметта им.

6) Древните историци казват, че Питагор купувал риба от рибари и я хвърлял обратно в морето. Хората се смееха на ексцентрика, а той каза, че като спасява риба от мрежи, се опитва да предпази хората от ужасна съдба - да бъдат поробени от завоеватели. Всъщност всички живи същества са свързани с невидими, но силни нишки на причинно-следствена връзка: всяко наше действие, подобно на бумтящо ехо, се разнася из пространството на Вселената, причинявайки определени последствия.

7) Насърчаваща дума, грижовен поглед, нежна усмивка помагат на човек да постигне успех и укрепват вярата му в способностите му. Психолози проведоха интересен експеримент, който ясно доказва валидността на това твърдение. Набрахме случайни хора и ги помолихме за известно време да направят пейки за детска градина. Работниците от първата група бяха непрекъснато хвалени, докато другата група се караше за тяхната неспособност и небрежност. Какъв е резултатът? В първата група направиха два пъти повече пейки, отколкото във втората. Това означава, че добрата дума наистина помага на човек.

8) Всеки човек има нужда от разбиране, съчувствие, топлина. Един ден изключителният руски командир А. Суворов видял млад войник, който, уплашен от предстоящата битка, избягал в гората. Когато врагът беше победен, Суворов награди героите и орденът отиде при този, който страхливо седеше в храстите. Бедният войник почти рухна от срам. Вечерта той върна наградата и призна страхливостта си пред командира. Суворов каза: „Приемам вашия орден за съхранение, защото вярвам във вашата смелост!“ В следващата битка войникът удиви всички със своето безстрашие и смелост и заслужено получи ордена.

9) Една от легендите разказва как Свети Касиян и Свети Николай Приятни някога са ходили по земята. Видяхме мъж, който се опитваше да извади количка от калта. Касян, който бързаше да се заеме с важна задача и не искаше да изцапа небесната си рокля, отиде по-далеч, а Никола помогна на човека. Когато Господ разбрал за това, решил да даде на Никола два празника в годината, а на Касьян по един на всеки четири години - 29 февруари.

10) В ранното средновековие един добре възпитан, благочестив собственик смятал за свой дълг да приюти просяк и скитник под покрива на къщата си. Смятало се, че молитвите на бедните са по-склонни да достигнат до Бога. Стопаните помолили нещастния скитник да се помоли за тях в храма, за което му дали монета. Разбира се, тази сърдечност не беше лишена от определен личен интерес, но дори и тогава в съзнанието на хората възникнаха морални закони, които изискваха да не обиждат онеправданите, да ги съжаляват.

11) Известният треньор по фигурно пързаляне Станислав Жук обърна внимание на момиче, което всички смятаха за необещаващо. Треньорът хареса, че тя, въпреки че не притежава особен талант, работи без да се пести. Жук повярва в нея, започна да тренира с нея и от това момиче израсна най-титулуваната фигуристка на 20-ти век Ирина Роднина.

12) Многобройни изследвания на психолози, които изучават проблемите на училищното образование, доказват колко е важно да се внуши на детето вяра в неговата сила. Когато учителят има високи очаквания към учениците и очаква високи резултати от тях, тогава само това е достатъчно, за да повиши нивото на интелигентност с 25 точки.

13) В една от телевизионните програми беше разказана почти невероятна случка. Момичето написа приказка за своя приятел, който от дете не можеше да ходи поради тежка болест. В приказката се говори за магическото изцеление на болна жена. Една приятелка прочете приказката и, както самата тя призна, реши, че сега трябва да се възстанови. Тя просто захвърли патериците си и тръгна. Ето как истинската доброта се превръща в магия.

14) Състраданието не е уникално за хората. Характерно е дори за животните и това е доказателство за естествения характер на това чувство. Учените направили следния експеримент: до експерименталната камера поставили клетка с плъх, който получавал електрически шок всеки път, когато някой от съплеменниците му вземал топка хляб от рафта. Някои плъхове продължиха да бягат и да ядат храна, без да обръщат внимание на страдащото същество. Други бързо грабнаха храната, изтичаха до друг ъгъл на килията и след това я изядоха, като се обърнаха настрани от клетката с измъчвания роднина. Но повечето животни, след като чуха скърцането на болката и откриха причината за нея, веднага отказаха храна и не изтичаха до рафта с хляб.

Безчувствено и безчувствено отношение към хората

1) През януари 2006 г. във Владивосток избухна ужасен пожар. Запалило се е помещение на спестовна каса, което се е намирало на осмия етаж на висока сграда. Шефът настоял служителите първо да скрият всички документи в сейф и след това да се евакуират. Докато изваждаха документите, пожар обхвана коридора и загинаха много момичета.

2) По време на неотдавнашната война в Кавказ се случи инцидент, който предизвика основателно възмущение в обществото. Ранен войник беше докаран в болницата, но лекарите отказаха да го приемат, като се позоваха на факта, че тяхната институция е към Министерството на вътрешните работи, а войникът е към Министерството на отбраната. Докато са търсили необходимия медицински екип, раненият е починал.

3) Една от немските легенди разказва за човек, който, след като прекарал много години в грях, решил да се покае и да започне праведен живот. Той отиде при папата, за да поиска благословията му. Но папата, след като изслуша изповедта на грешника, възкликна, че преди бастунът му да бъде покрит с листа, той ще получи молбата. Грешникът осъзнал, че е твърде късно за него да се покае и продължил да греши. Но на следващия ден бастунът на папата внезапно се покри със зелени листа; пратеници бяха изпратени за грешника, за да съобщят прошката му, но те не можаха да го намерят никъде.

4) Позицията на отхвърления винаги е трагична. Дори да носи нови знания, нови истини, никой не го слуша. Учените посочват, че това явление се среща и сред животните. Маймуната, която заемаше ниско място в стадото си, беше научена да получава банани чрез сложни манипулации. Роднините просто отнеха тези банани, без дори да се опитат да разберат как са получени. Когато водачът на глутницата беше обучен на такива техники, всичките му роднини наблюдаваха манипулациите му с интерес и се опитваха да го имитират.

5) С една дума можете да спасите човек или можете да го унищожите.

Трагедията е станала ден преди операцията. Английски хирург нарисува сърцето на известния руски актьор Евгений Евститнеев и обясни, че от четирите му клапи работи само една и то само 10 процента. „ВИЕ ще умрете във всеки случай“, каза лекарят, „независимо дали ще направите операцията или не“. Смисълът на думите му беше, че трябва да поемете риск, като се съгласите на операцията, защото всички сме смъртни, всички ще умрем рано или късно. Големият актьор моментално си представи за какво говори лекарят. И сърцето ми спря.

6) Наполеон беше беден в младостта си, почти гладуваше, майка му му пишеше отчаяни писма, призовавайки за помощ, защото нямаше с какво да храни огромното си семейство. Наполеон бомбардира различни власти с петиции, искайки поне някаква милостиня и беше готов да служи на всеки, само за да спечели оскъдни средства. Не тогава, изправен пред наперена арогантност и безчувственост, той започна да мечтае за власт над целия свят, за да отмъсти на цялото човечество за преживените мъки.

проблеми

1. Човек и родина

2. Връзката на човек с неговия народ

Утвърдителни тези

1. Обичайте, ценете и защитавайте родината си.

2. Любовта към родината се проявява не в гръмки думи, а в грижа за това, което те заобикаля.

3. Всеки от нас е жива частица от реката на времето, която тече от миналото в бъдещето

Цитати

1. Човек не може да живее без родина, както не може да живее без сърце (К. Паустовски).

2. Моля моите потомци да последват моя пример: да бъдат верни на отечеството до края на живота си (А. Суворов).

3. Всеки благороден човек дълбоко осъзнава своята кръвна връзка, кръвните си връзки с отечеството (В. Белински).

Аргументи

Човек не може да живее без родината си

1) Известен писател разказа историята на декабриста Сухинов, който след поражението на въстанието успя да се скрие от полицейски ловци и след мъчителни скитания най-накрая стигна до границата. Още минута - и той ще намери свобода. Но беглецът погледна полето, гората, небето и разбра, че не може да живее в чужда земя, далеч от родината си. Той се предаде на полицията, окован е и изпратен на каторга.

2) Изключителният руски певец Фьодор Шаляпин, принуден да напусне Русия, винаги носел кутия със себе си. Никой нямаше представа какво има в него. Само много години по-късно роднините научиха, че Шаляпин държи шепа от родната си земя в тази кутия. Нищо чудно, че казват: родната земя е сладка в шепа. Очевидно великият певец, който страстно обичаше родината си, имаше нужда да почувства близостта и топлината на родната земя.

3) Нацистите, след като окупираха Франция, поканиха генерал Деникин, който се биеше срещу Червената армия по време на Гражданската война, да си сътрудничи с тях в борбата срещу Съветския съюз. Но генералът отговори с рязък отказ, тъй като родината му беше по-ценна от политическите различия.

4) Африканските роби, отведени в Америка, жадуваха за родната си земя. В отчаяние те се самоубиха, надявайки се, че душата, изхвърлена от тялото, може да отлети у дома като птица.

5) Най-ужасното наказание в древността е било изгонването на човек от племе, град или държава. Извън дома ти има чужда земя: чужда земя, чуждо небе, чужд език... Там си съвсем сам, там си никой, създание без права и без име. Ето защо напускането на родината означаваше загуба на всичко за човек.

6) На изключителния руски хокеист В. Третяк беше предложено да се премести в Канада. Обещаха да му купят къща и да му плащат по-висока заплата. Третяк посочи небето и земята и попита: „Ще купите ли и това за мен?“ Отговорът на известния спортист обърка всички и никой друг не се върна към това предложение.

7) Когато в средата на 19 век английска ескадра обсажда столицата на Турция, Истанбул, цялото население се изправя да защитава своя град. Жителите на града унищожиха собствените си къщи, ако попречиха на турските оръдия да водят прицелен огън по вражеските кораби.

8) Един ден вятърът реши да събори могъщ дъб, който растеше на хълм. Но дъбът се огъна само под ударите на вятъра. Тогава вятърът попита величествения дъб: „Защо не мога да те победя?“

Дъбът отговорил, че не стволът го държи. Силата му е в това, че е вкоренен в земята и се вкопчва в нея с корените си. Тази проста история изразява идеята, че любовта към родината, дълбоката връзка с националната история, с културния опит на предците прави един народ непобедим.

9) Когато заплахата от ужасна и опустошителна война с Испания надвисна над Англия, цялото население, разкъсвано до този момент от вражда, се обедини около своята кралица. Търговци и благородници оборудваха армията със собствени пари, а хора от обикновен ранг се записваха в милицията. Дори пиратите си спомниха родината си и доведоха корабите си, за да я спасят от врага. И „непобедимата армада“ на испанците беше победена.

10) Турците по време на своите военни походи пленяват пленени момчета и младежи. Децата били насилствено обръщани към исляма и превръщани във воини, наречени еничари. Турците се надяваха, че новите воини, лишени от духовни корени, забравили родината си, възпитани в страх и покорство, ще станат надеждна крепост на държавата. Но това не се случи: еничарите нямаха какво да защитават, те бяха жестоки и безмилостни в битка, бягаха в случай на сериозна опасност, постоянно изискваха по-високи заплати и отказаха да служат без щедро възнаграждение. Всичко завършва с разпускането на еничарските отряди, а на жителите под страх от смърт е забранено дори да произнасят тази дума.

11) Древните историци говорят за един гръцки атлет, който отказал да се бие за Атина, обяснявайки, че трябва да се подготви за спортни състезания. Когато изрази желание да участва в Олимпийските игри, гражданите му казаха: „Ти не искаше да споделиш нашата скръб, което означава, че не си достоен да споделиш нашата радост.“

12) Известният пътешественик Афанасий Никитин видя много странни и необичайни неща по време на пътуванията си. Той говори за това в своите пътни бележки „Ходейки през три морета“. Но екзотиката на далечните страни не угаси любовта му към родината, напротив, копнежът по бащиния дом пламна в душата му още по-силно.

13) Веднъж по време на Първата световна война, на военна среща, Николай-2 произнесе фраза, която започваше така: „За мен и Русия...“. Но един от генералите, присъстващи на тази среща, учтиво поправи царя: „Ваше Величество, ВИЕ вероятно сте искали да кажете „На Русия и на вас...“ Николай II призна грешката си.

14) Лев Толстой в романа си „Война и мир” разкрива „военната тайна” – причината. което помогна на Русия в Отечествената война от 1812 г. да победи ордите на френските нашественици. Ако в други страни Наполеон се биеше срещу армии, то в Русия целият народ се противопостави на него. Хора от различни класи, различни рангове, различни националности се събраха в борбата срещу общ враг и никой не може да се справи с такава мощна сила.

] 5) Големият руски писател И. Тургенев се е наричал Антей, защото именно любовта му към родината му е давала морална сила.

16) Наполеон, след като влезе в Русия, знаеше, че селяните са силно потиснати от земевладелците, така че се надяваше на подкрепата на обикновените хора. Но представете си изненадата му, когато му съобщиха, че мъжете не искат да продават фураж за твърда валута. „Те не разбират ползата си?!“ – възкликнал с недоумение и объркване императорът.

17) Когато изключителният руски лекар Пирогов измисли устройство за вдишване на етерни пари, той се обърна към един тенекеджия с молба да го направи според чертежите. Тенекеджията научил, че това устройство е предназначено да оперира войници, които са се сражавали по време на Кримската война, и казал, че ще направи всичко безплатно в името на руския народ.

190 Германският генерал Гудериан си спомня един инцидент, който го е поразил. По време на Великата отечествена война съветски артилерист е заловен, докато сам влачи оръдие с един снаряд. Оказва се, че този боец ​​нокаутира четири вражески танка и отблъсква танкова атака. Каква сила принуждава войник, лишен от подкрепа, да се бие отчаяно срещу враговете - германският генерал не можеше да разбере. Тогава той изрече вече историческата фраза: „Не изглежда, че ще се разхождаме из Москва след месец“.

20) Войникът от Червената армия Никодим Корзенников се нарича феноменален: той беше единственият войник във всички армии на света, който беше глух и ням от раждането. Той отива доброволец на фронта, за да защитава родината си. При спасяването на командира на отряда той е заловен. Били го жестоко, без да осъзнават, че ТОЙ просто не е способен да разкрие никакви военни тайни - бил е глухоням! Никодим бил осъден на обесване, но успял да избяга. Хванах немска картечница и излязох при своите. Участвал е като картечар в най-опасните части на войната. Откъде този човек, който не можеше нито да чува, нито да говори, намери сили да направи това, което самата природа му бе отказала? Разбира се, това беше искрена и безкористна любов към родината.

21) Известният полярен изследовател Седов веднъж подари на балерината Анна Павлова красиво, интелигентно хъски. Анна Павлова обичаше да води това куче със себе си на разходка. Но се случи неочакваното. Докато минаваха покрай покритата със сняг Нева, хъскито видя безкрайните простори на снежното поле, изскочи от лаещата шейна и, радвайки се на познатия пейзаж, бързо изчезна от погледа. Павлова така и не дочака своя домашен любимец.

1. Проблеми

1. 1. Смисълът на човешкия живот
2. 2. Лоялност към своето призвание
3. 3. Намиране на пътя на живота ви
4. 4. Истински и неверни стойности
5. 5. Щастие
6. 6. Свобода

П. Утвърдителни тези

1. Смисълът на човешкия живот е себереализацията.

1. Любовта прави човека щастлив.

3. Високата цел, служенето на идеалите позволява на човек да разкрие силите, присъщи на него.

1. Служенето на каузата на живота е основната цел на човек.
2. Човек не може да бъде лишен от свободата си.

6. Не можете да принудите човек да бъде щастлив.

III. Цитати

1. В света няма нищо непреодолимо (А.В. Суворов, командващ).

2. Само трудът дава право на наслада (Н. Добролюбов, литературен критик).

3. За да живеете честно, трябва да сте готови да се обърквате, да се борите, да правите грешки, да започнете и да се откажете, и да започнете отново, и да се откажете отново, и винаги да се борите и да губите. А спокойствието е духовна подлост (Л. Толстой, писател).

4. Какво е животът? Какво е значението му? каква е целта Има само един отговор: в самия живот (В. Вересаев, писател).

5. И двете крила зад раменете ми вече не светят през нощта (А. Тарковски, поет).

6. За да се родиш, да живееш и да умреш, се нуждаеш от много смелост (А. Маклийн, английски писател).

7. Смисълът на живота не е да задоволиш желанията си, а да ги имаш (М. Зощенко, руски писател).

8. Ако основната цел в живота не е броят на преживените години, а честта и достойнството, тогава каква е разликата кога да умреш (D. Oru EM, английски писател).

9. Няма големи таланти без голяма воля (О. Балзак, френски писател).

10. Да мислиш и твориш, да твориш и мислиш – това е основата на всяка мъдрост (И. Гьоте, немски писател).

11. Човек е роден да живее или в конвулсии на безпокойство, или в летаргията на скуката (Волтер, френски писател). 12. Човек, който избира злото, до известна степен е по-добър от този, който е бил принуден да направи Добро (E. Burgess, английски писател).

IV. Аргументи

Себереализация на човек. Животът е като борба за щастие

1) Нека си представим, че някакъв мил магьосник или някои високоразвити извънземни са решили да се възползват от човечеството: те са спасили хората от необходимостта да работят, като са поверили цялата работа на умни машини. Какво би станало тогава с нас, с вековната ни мечта за празен и весел живот? Човек би загубил радостта от преодоляването и животът би се превърнал в болезнено съществуване.

2) Малко ябълково семе, хвърлено в земята, в крайна сметка ще порасне в дърво, което ще даде сладки, сочни плодове. По същия начин човек трябва да осъзнае силите, присъщи му от природата, да расте, за да угоди на хората с плодовете на своя труд.

3) Житейската драма на Евгений Онегин, необикновен човек, е причинена именно от факта, че „той беше болен от упорит труд“. Израснал в безделие, той не научи най-важното: да работи търпеливо, постигайки целта си, да живее в името на друг човек. Животът му се превърна в безрадостно съществуване „без сълзи, без живот, без любов“.

4) Колонистите от Северна Америка накараха местните индианци в специални селища - резервати. Белите хора пожелаха добро на индианците: построиха им къщи, осигуриха им храна и дрехи. Но нещо странно: индианците, лишени от необходимостта да печелят собствена храна чрез труда си, започнаха да измират. Вероятно човек има нужда от работа, опасности и житейски несгоди точно толкова, колкото въздух, светлина и вода.

5) Себереализацията е една от най-важните човешки потребности. От гледна точка на търговец, който смята, че спокойното засищане е най-висшето благо, постъпката на декабристите изглежда върхът на лудостта, някаква абсурдна ексцентричност. В края на краищата, почти всички от тях идваха от богати семейства, имаха доста успешни кариери и бяха известни. Но животът противоречи на техните вярвания, техните идеали и те замениха лукса с оковите на каторжниците в името на целта си.

6) Някои туристически компании в САЩ предлагат на своите клиенти странни видове ваканция: престой в плен, но бягство от плен. Изчислението е правилно, защото хората, уморени от скуката и скучното ежедневие, са готови да платят огромни суми пари, за да попаднат в екстремни условия. Човек има нужда от трудности, има нужда да се бори с трудностите и опасностите.

7) Един талантлив изобретател измисли контейнер, в който съдовете няма да се счупят, и излезе със специални колички за транспортиране на дърва. Но никой не се интересуваше от неговите изобретения. След това започна да прави фалшиви пари. Той беше хванат и хвърлен в затвора. Горчиво е да осъзнаеш, че обществото не е създало условия този човек да реализира необикновения си талант.

8) Някои учени продължават да твърдят, че човекът не е произлязъл от маймуната, а напротив, маймуната е произлязла от хора, които в резултат на деградация са се превърнали в животни.

10) Списанията говориха за любопитен експеримент на учени: близо до дупка, ОТ която се чуваха заплашителни звуци. Те поставиха клетка с плъхове. Животните внимателно започнаха да пълзят до дупката, да погледнат в нея и след това, преодолявайки страха си, се качиха вътре. Какво накара животните да се покатерят там? Имаха храна! Никаква физиологична нужда не може да обясни такова „любопитство“! Следователно животните също имат инстинкт за познание. Има някаква мощна сила, която ни кара да открием нещо ново, да разширим границите на това, което вече знаем. Неутолимо любопитство, неизчерпаема жажда за истина са присъщи качества на всички живи същества.

11) Ако акула спре да движи перките си, тя ще потъне на дъното като камък; птица, ако спре да маха с криле, ще падне на земята. По същия начин човек, ако неговите стремежи, желания, цели изчезнат, ще се срине до дъното на живота, ще бъде засмукан в гъстото блато на сивото ежедневие.

12) Река, която спира да тече, се превръща във вонящо блато. По същия начин човек, който спира да търси, мисли, да се стреми, губи „красивите пориви на душата си“, постепенно деградира, животът му се превръща в безцелна, жалка растителност.

13) По-правилно е всички герои на Л. Толстой да се разделят не на добри и лоши, а на тези, които се променят и тези, които са загубили способността за духовно саморазвитие. Нравственото движение, неуморното търсене на себе си, вечното недоволство според Толстой е най-пълната проява на човечеството.

14) А. Чехов в творбите си показва как умните, пълни със сила хора постепенно губят „крилете си“, как високите чувства избледняват в тях, как бавно се потапят в блатото на ежедневието. „Никога не се отказвайте!“ - този призив звучи в почти всяка творба на писателя.

15) Н. Гогол, изобличител на човешките пороци, упорито търси жива човешка ДУША. Изобразявайки Плюшкин, превърнал се в „дупка в тялото на човечеството“, той страстно призовава читателя, навлизащ в зряла възраст, да вземе със себе си всички „човешки движения“ и да не ги губи по пътя на живота.

16) Образът на Обломов е образът на човек, който само иска. Искаше да промени живота си, искаше да възстанови живота на имението, искаше да отгледа деца... Но нямаше сили да сбъдне тези желания, така че мечтите му си останаха мечти.

17) М. Горки в пиесата „На дъното” показа драмата на „бившите хора”, които са загубили силата да се борят за себе си. Те се надяват на нещо добро, разбират, че трябва да живеят по-добре, но не правят нищо, за да променят съдбата си. Неслучайно пиесата започва в квартира и свършва там.

18) Вестниците разказаха за млад мъж, който след операция на гръбначния стълб е осакатен. Имаше много свободно време, което не знаеше за какво да отдели. Той призна, че най-щастливият момент в живота му настъпил, когато негов приятел го помолил да пренапише записките си от лекции. Пациентът осъзна, че дори и в тази ситуация хората може да имат нужда от него. След това овладява компютъра и започва да пуска обяви в интернет, в които търси спонсори за деца, нуждаещи се от спешна операция. Прикован към инвалидна количка, той спасява десетки човешки животи.

19) Веднъж в Андите имаше самолетна катастрофа: самолет се разби в дефиле. Някои от пътниците са оцелели като по чудо. Но как можеш да живееш сред вечния сняг, далеч от човешкото жилище? Някои започнаха пасивно да чакат помощ, докато други изгубиха сърце, подготвяйки се за смърт. Но имаше и такива, които не се отказаха. Те, падайки в снега, падайки в бездната, тръгнаха да търсят хора. Ранени и едва живи, те най-после стигнали до планинското село. Скоро спасители спасиха оцелелите от беда.

21) Средновековните рицари извършват множество подвизи, надявайки се, че най-достойните от тях ще видят Светия Граал. Когато най-достойният бил извикан в храма, за да види свещения съд, късметлията

преживях най-горчивото разочарование в живота си: какво да правя след това? Има ли наистина край на всички търсения, опасности, битки, наистина ли експлойтите вече не са необходими?

22) Преодоляване на трудности, интензивна борба, неуморно търсене - това са необходими условия за развитието на човек. Нека си спомним известната притча за пеперудата. Един ден един човек видя пеперуда, която се опитваше да излезе през малка пролука в пашкула. Той дълго стоя и наблюдаваше безуспешните опити на нещастното създание да излезе на светло. Сърцето на мъжа се изпълни със съжаление и той разцепи ръбовете на пашкула с нож. Едно крехко насекомо изпълзя, влачейки с мъка безпомощните си крилца. Човекът не знаеше, че пеперудата, разчупвайки черупката на пашкула, укрепва крилата си и развива необходимите мускули. И с жалостта си той я обрича на сигурна смърт.

23) Някакъв американски милиардер, очевидно Рокфелер, е западнал и за него е станало вредно да се тревожи. Винаги четеше един и същи вестник. За да не тревожат милиардера с различни борсови и други неприятности, те направиха един специален екземпляр от вестника и го поставиха на бюрото му. Така животът продължи както обикновено, а милиардерът живееше в друг, илюзорен свят, специално създаден за него.

Фалшиви стойности

1) И. Бунин в историята „Джентълменът от Сан Франциско“ показа съдбата на човек, който служи на фалшиви ценности. Богатството беше неговият бог и той почиташе този бог. Но когато американският милионер почина, се оказа, че истинското щастие подмина човека: той умря, без да разбере какво е животът.

2) Вестниците говореха за съдбата на успешен мениджър, който се интересува от ролеви игри в боен клуб. Посветен е в рицар, дава му ново име, а въображаемият живот толкова пленява младежа, че той забравя за работата, за семейството си... Сега има друго име, друг живот и съжалява само за едно нещо : че не може да остави завинаги истинския живот в живота, който сам си е измислил.

4) Името на просто селско момиче, Жана д'Арк, днес е известно на всички. В продължение на 75 години Франция води неуспешна война срещу английските нашественици. Жана вярваше, че е предопределена да спаси Франция. Младата селянка убеди царя да й даде малък отряд и успя да направи това, което не можаха и най-умните военачалници: тя запали хората с неистовата си вяра. След години на позорни поражения французите най-накрая успяха да победят нашествениците.

Когато размишлявате върху това наистина прекрасно събитие, разбирате колко е важно човек да бъде ръководен от велика цел.

5) Малко момиче, докато тренираше на трапец, падна и си счупи носа. Майката се втурна към дъщеря си, но Иля Репин я спря, за да погледне кръвта, която тече от носа й, да си спомни цвета й, естеството на движението й. По това време художникът работи върху платното „Иван Грозни и неговият син Иван“. Този факт, който повечето хора биха приели като проява на безчувственост от страна на бащата, говори за особения характер на художника. Той безкористно служи на изкуството, на неговата истина, а животът става материал за неговите творения.

6) Малко хора знаят, че по време на снимките на известния филм на Н. Михалков „Изпепелени от слънцето“ времето се влоши и температурата падна до минус шест. Междувременно, според сценария, лятото трябва да е знойно. Актьорите, изобразяващи летовници, трябваше да плуват в ледена вода и да лежат на студената земя. Този пример показва, че изкуството изисква от човека жертва и пълно отдаване.

7) М. Горки, работейки върху един от своите романи, описва сцената на убийството на жена. Изведнъж писателят изпищя и изпадна в безсъзнание. Пристигналите лекари откриха рана на писателя точно на мястото, където героинята на творбата му беше намушкана с нож. Този пример показва, че истинският писател не просто измисля събития, а пише с кръвта на душата си, всичко създадено прекарва през сърцето си

8) Френският писател Г. Флобер в романа си „Мадам Бовари” говори за съдбата на една самотна жена, която, объркана в противоречията на живота, решава да се отрови. Самият писател усетил признаци на отравяне и бил принуден да потърси помощ. Неслучайно по-късно той казва: „Мадам Бовари съм аз“.

9) Верността към призванието не може да не предизвиква уважение. Народният опълченец Николай Кибалчич е осъден на смърт за покушението срещу царя. Докато чака да умре, той работи върху проект за реактивен двигател. Повече от собствения си живот той беше загрижен за съдбата на изобретението. Когато дошли за него, за да го отведат до мястото на екзекуцията, Кибалчич дал на жандарма чертежите на космическия кораб и го помолил да ги предаде на учените. „Трогващо е, че човек преди ужасна екзекуция има силата да мисли за човечеството!“ – така пише за този духовен подвиг К. Циолковски.

10) Италианският поет и философ Д. Бруно прекарва осем години в подземията на инквизицията. Те поискаха от него да се откаже от своите вярвания и обещаха да пощадят живота му за това. Но Бруно не търгуваше своята истина, своята вяра.

11) Когато Сократ се роди, баща му се обърна към оракула, за да разбере как да отгледа сина си. Оракулът отговорил, че момчето не се нуждае нито от наставници, нито от възпитатели: той вече е избран по специален път и неговият дух-гений ще го води. По-късно Сократ призна, че често чува глас в себе си, който му нарежда какво да прави, къде да отиде, за какво да мисли. Тази полулегендарна история изразява вярата в избраността на великите хора, които животът е призовал за големи постижения.

12) Доктор Н. И. Пирогов, веднъж наблюдавайки работата на скулптор, стигна до идеята да използва гипсова отливка при лечение на пациенти. Използването на гипсова отливка е истинско откритие в хирургията и облекчава страданието на много хора. Тази случка подсказва, че Пирогов постоянно е бил погълнат от мислите си как да се отнася към хората.

13) „Винаги съм бил изумен от огромния труд и търпение на Кирил Лавров“, спомня си режисьорът Владимир Бортко за изключителния актьор: „Трябваше да заснемем 22-минутен разговор между Йешуа и Понтийски Пилат, такива сцени отнемат две седмици да снимам. На снимачната площадка Лавров, 80-годишен мъж, прекара 16 часа в нагръдна броня с тегло 12 кг, без да каже нито дума на укор към снимачния екип.

14) Научните изследвания изискват безкористна служба.

Древногръцкият философ Емпедокъл е казал на своите съвременници: „Нищо не се ражда от нищото и не изчезва никъде, едно нещо преминава в друго“. Хората се смееха на бълнуванията на лудия. Тогава Емпедокъл, за да докаже, че е прав, се хвърли в огнедишащата уста на вулкана.

Актът на философа накара съгражданите му да се замислят: може би всъщност през устните на луд е казана истината, която не се страхува дори от смъртта. Неслучайно идеите на древногръцкия философ стават източник за научни прозрения в по-късни епохи.

15) Майкъл Фарадей веднъж посетил лекция на известния английски химик Дейви. Младежът бил омагьосан от думите на учения и решил да посвети живота си на научните познания. За да може да общува с него, Фарадей решава да си намери работа като слуга в къщата на Дейви.

1. Проблеми

1. Моралната отговорност на човек (художник, учен) за съдбата на света

1. 2. Ролята на личността в историята
2. 3. Човешки морален избор
3. 4. Конфликт между човек и общество

5. Човек и природа

II. Утвърдителни тези

1. Човек идва на този свят не за да каже какъв е, а за да го направи по-добър.

2. От всеки човек зависи какъв ще бъде светът: светъл или тъмен, добър или зъл.

3. Всичко в света е свързано с невидими нишки и една небрежна постъпка или неочаквана дума може да доведе до най-непредсказуеми последствия.

4. Помнете своята висока човешка отговорност!

III. Цитати

1. Има един несъмнен знак, който разделя действията на хората на добро и зло: любовта и единството на хората увеличават действието - това е добро; той произвежда вражда и разединение - той е лош (Л. Толстой, руски писател).

2. Светът сам по себе си не е нито зъл, нито добър, той е вместилище и на двете, в зависимост от това в какво сам си го превърнал (М. Монтен, френски философ хуманист).

3. Да - в лодката съм. Разливът няма да ме докосне! Но как да живея, когато хората ми се давят? (Саади, персийски писател и мислител)

4. По-лесно е да запалиш една малка свещ, отколкото да прокълнеш тъмнината (Конфуций, древен китайски мислител).

6. Обичайте - и правете каквото искате (Августин Блажени, християнски мислител).

7. Животът е борба за безсмъртие (М. Пришвин, руски писател).

IV. Аргументи

U в ръцете на всеки съдба мир

1) В. Солоухин разказва притча за момче, което не послушало непознат глас и изплашило пеперуда. Непознат глас тъжно съобщи какво ще се случи след това: обезпокоената пеперуда ще отлети в кралската градина, а гъсеницата от тази пеперуда ще пълзи по врата на спящата кралица. Кралицата ще се изплаши и ще умре, а властта в страната ще бъде завзета от коварен и жесток крал, който ще причини много проблеми на хората.

2) Съществува древна славянска легенда за Богородичната чума.

Един ден един селянин отишъл да коси тревата. Внезапно ужасната чумава девойка скочи на раменете му. Човекът молеше за милост. Чумната девойка се съгласи да се смили над него, ако той я носи на раменете си. Там, където се появи тази ужасна двойка, всички хора умряха: малки деца, побелели старци, красиви момичета и красиви момчета.

Тази легенда е адресирана до всеки от нас: какво носиш на света - светлина или тъмнина, радост или скръб, добро или зло, живот или смърт?

4) А. Куприн написа историята „Прекрасният лекар“, базирана на реални събития. Човек, изтощен от бедност, е готов отчаяно да се самоубие, но известният доктор Пирогов, който се намира наблизо, го заговаря. Той помага на нещастния човек и от този момент неговият живот и животът на семейството му се променят по най-щастливия начин. Тази история красноречиво показва, че действията на един човек могат да повлияят на съдбите на други хора.

5) Във военна операция близо до Первомайск, бойци, отблъскващи атака на екстремисти, се втурнаха към кутия с гранати. Но когато го отворили, открили, че гранатите нямат фитили. Опаковчикът от завода е забравил да ги сложи, а без тях гранатата е просто парче желязо. Войници, понасящи тежки загуби, бяха принудени да се оттеглят, а бойците пробиха. Грешката на безименен човек се превърна в ужасна катастрофа.

6) Историците пишат, че турците са успели да превземат Константинопол, като са минали през порта, която някой е забравил да затвори.

7) Ужасно бедствие в Аша се случи поради факта, че оператор на багер улови газопровод с кофа. На това място много години по-късно се образува разрив, изтича газ и тогава идва истинска беда: около хиляда души загинаха в ужасен пожар.

8) Американският космически кораб се разби поради факта, че монтажникът изпусна винт в отделението за гориво.

9) В един от сибирските градове започнаха да изчезват деца. Техните обезобразени тела са намерени в различни части на града. Полицията беше вдигната на крак в издирването на убиеца. Всички архиви бяха повдигнати, но този, върху когото падна подозрението, беше постоянно в болницата по това време. И тогава се оказа, че той е бил изписан отдавна, медицинската сестра просто е забравила да попълни документите, а убиецът спокойно е извършил кървавата си работа.

10) Моралната безотговорност води до чудовищни ​​последици. В края на 17-ти век в един от провинциалните американски градове две момичета показаха признаци на странно заболяване: те се смееха без причина и имаха конвулсии. Някой плахо предположил, че вещица е направила магия на момичетата. Момичетата се хванаха за тази идея и започнаха да назовават имена на уважавани граждани, които веднага бяха хвърлени в затвора и след кратък процес екзекутирани. Но болестта не спря и все повече и повече затворници бяха изпратени в блока за рязане. Когато на всички стана ясно, че случващото се в града прилича на луд танц на смъртта, момичетата бяха строго разпитани. Пациентите признаха, че просто си играят, обичат да бъдат център на вниманието на възрастните. Ами невинно осъдените? Но момичетата не мислеха за това.

11) Двадесети век е първият век в историята на човечеството на световни войни, векът на създаването на оръжия за масово унищожение. Възниква невероятна ситуация: човечеството може да се самоунищожи. В Хирошима на паметника на жертвите на атомната бомбардировка е написано: „Спете спокойно, грешката няма да се повтори“. За да не се повтарят тази и много други грешки, борбата за мир, борбата срещу оръжията за масово унищожение придобива универсален характер.

12) Посятото зло се превръща в ново зло. През Средновековието се появява легенда за град, превзет от плъхове. Жителите на града не знаеха къде да избягат от тях. Един човек обеща да отърве града от подлите създания, ако му бъде платено. Жителите, разбира се, се съгласиха. Ловецът на плъхове засвири на тръбата и плъховете, омагьосани от звуците, го последваха. Магьосникът ги завел до реката, влязъл в лодката и плъховете се удавили. Но жителите на града, след като се отърваха от нещастието, отказаха да платят това, което бяха обещали. Тогава магьосникът отмъсти на града: той отново засвири на тръбата, деца се стичаха от целия град и той ги удави в реката.

Ролята на личността в историята

1) „Записки на един ловец“ от И. Тургенев изигра огромна роля в обществения живот на нашата страна. Хората, прочели ярки, живи истории за селяни, разбраха, че това е неморално

да притежаваш хората като добитък. В страната започва широко движение за премахване на крепостничеството.

2) След войната много съветски войници, които бяха пленени от врага, бяха осъдени като предатели на родината си. Историята на М. Шолохов „Съдбата на човека“, която показва горчивата съдба на войник, принуди обществото да погледне по различен начин на трагичната съдба на военнопленниците. Беше приет закон за тяхното възстановяване.

3) Американският писател Г. Бичър Стоу написа романа „Хижата на чичо Том“, който разказва за съдбата на кротък черен мъж, пребит до смърт от безмилостен плантатор. Този роман разтърси цялото общество, в страната избухна Гражданската война и позорното робство беше премахнато. Тогава казаха, че тази малка жена е започнала голяма война.

4) По време на Великата отечествена война Г. Ф. Флеров, използвайки кратка ваканция, отиде в научната библиотека. Той обърна внимание на факта, че няма публикации за радиоактивност в чуждестранни списания. Това означава, че тези произведения са класифицирани. Той веднага написа тревожно писмо до правителството. Веднага след това всички ядрени учени бяха извикани от фронта и започна активна работа по създаването на атомна бомба, която в бъдеще да помогне да се спре евентуална агресия срещу страната ни.

6) Малко вероятно е английският крал Едуард III да е разбрал напълно до какво ще доведе неговата наглост: той изобрази деликатни лилии върху държавната емблема. Така английският крал показа, че оттук нататък съседна Франция също му е подчинена. Тази рисунка на жаден за власт монарх стана причина за Стогодишната война, която донесе безброй бедствия на хората.

7) „Святото място никога не е празно!“ - тази поговорка с обидна фриволност изразява идеята, че няма незаменими хора. Историята на човечеството обаче доказва, че много зависи не само от обстоятелствата, но и от личните качества на човек, от неговата вяра в неговата правота, от неговата привързаност към принципите му. Името на английския педагог Р. Оуен е известно на всички. Поемайки управлението на фабриката, той създава благоприятни условия за живот на работниците. Той построи удобни къщи, нае боклуци да почистят района, отвори библиотеки, читални, неделно училище и детска ясла, намали работния ден от 2 на 10 часа. В продължение на няколко години жителите на града буквално се прераждат: усвояват грамотност, пиянството изчезва и враждебността престава. Изглежда, че вековната мечта на хората за идеално общество се е сбъднала. Оуен имаше много наследници. Но лишени от пламенната му вяра, те не можаха успешно да повторят опита на великия трансформатор.

Човек и природа

1) Защо се е случило така, че в Древен Рим е имало твърде много бедни, бедни „пролетарии“? В края на краищата богатството се стичаше в Рим от цялата икумена, а местното благородство се къпеше в лукс и полудяваше от излишества.

Два фактора изиграха основна роля в обедняването на земите на метрополията: унищожаването на горите и изчерпването на почвите. В резултат на това реките станаха плитки, нивата на подпочвените води спаднаха, разви се ерозия на земята и добивите на културите намаляха. И това е при повече или по-малко постоянен прираст на населението. Екологичната криза, както казваме сега, се задълбочи.

2) Бобрите изграждат невероятни домове за потомството си, но тяхната дейност никога не се превръща в унищожаване на тази биомаса, без която те биха били завършени. Човекът, пред очите ни, продължава фаталното дело, което е започнал преди хиляди години: в името на нуждите на своето производство той унищожи гори, пълни с живот, обезводни и превърна цели континенти в пустини. В крайна сметка Сахара и Кара Кума са очевидно доказателство за човешка престъпна дейност, която продължава и до днес. Дали замърсяването на Световния океан не е доказателство за това? Човек се лишава в близко бъдеще от последните необходими хранителни ресурси.

3) В древни времена човекът ясно е осъзнавал връзката си с природата, нашите първобитни предци са обожествявали животните, вярвали са, че те са тези, които защитават хората от зли духове и даряват късмет в лова. Например, египтяните се отнасяли с уважение към котките; убийството на това свещено животно се наказвало със смърт. А в Индия дори и сега крава, уверена, че човек никога няма да й навреди, може спокойно да влезе в магазин за зеленчуци и да яде каквото иска. Магазинерът никога няма да изгони този свещен гост. За мнозина подобна почит към животните ще изглежда като абсурдно суеверие, но всъщност изразява усещане за дълбоко кръвно родство с природата. Чувство, станало основа на човешкия морал. Но, за съжаление, днес той е изгубен от мнозина.

4) Често природата е тази, която дава на хората уроци по доброта. Известният учен си спомни случка, запечатала се в паметта му за дълго време. Един ден, докато се разхождал с жена си из гората, той видял мацка да лежи в храстите. Някаква голяма птица с ярко оперение се стрелкаше тревожно близо до него. Хората видели хралупа в един стар бор и сложили пиленцето там. След това в продължение на няколко години благодарната птица, срещайки спасителите на своето пиленце в гората, радостно кръжала над главите им. Четейки тази трогателна история, се чудите дали винаги показваме такава искрена благодарност към тези, които са ни помогнали в трудни моменти.

5) В руските народни приказки често се възхвалява безкористността на човека. Емеля нямаше намерение да лови щуката, тя се озова в кофата му. Ако скитникът види паднало пиленце, той ще го сложи в гнездото; ако птица се хване в примка, той ще я освободи; ако вълна изхвърли рибата на брега, той ще я пусне обратно във водата. Не търсете печалба, не разрушавайте, а помагайте, спасявайте, пазете - така учи народната мъдрост.

6) Торнадата, които избухнаха над американския континент, донесоха безброй бедствия на хората. Какво причини тези природни бедствия? Учените са все по-склонни да вярват, че това е резултат от необмислена човешка дейност, която често пренебрегва законите на природата и смята, че тя е предназначена да служи на неговите интереси. Но за такова консуматорско отношение човек ще получи жестоко възмездие.

7) Човешката намеса в сложния живот на природата може да доведе до непредвидими последици. Един известен учен реши да доведе елени в своя регион. Животните обаче не успяха да се адаптират към новите условия и скоро умряха. Но кърлежите, които живееха в кожата на елените, се наложиха, наводниха горите и ливадите и се превърнаха в истинско бедствие за останалите обитатели.

8) Глобалното затопляне, за което все повече се говори напоследък, е изпълнено с катастрофални последици. Но не всеки смята, че този проблем е пряко следствие от живота на човека, който в преследване на печалби нарушава стабилния баланс на природните цикли. Неслучайно учените все повече говорят за разумно самоограничаване на нуждите, че не печалбата, а запазването на живота трябва да стане основна цел на човешката дейност.

9) Полският писател на научна фантастика С. Лем в своите „Звездни дневници“ описва историята на космически скитници, които унищожават своята планета, изкопават всички недра с мини и продават минерали на жителите на други галактики. Възмездието за такава слепота беше ужасно, но справедливо. Този съдбоносен ден дойде, когато се озоваха на ръба на бездънна яма и земята започна да се руши под краката им. Тази история е заплашително предупреждение към цялото човечество, което хищно ограбва природата.

10) Един след друг цели видове животни, птици и растения изчезват на земята. Реки, езера, степи, ливади, дори морета са развалени.

В отношенията си с природата човек е като дивак, който, за да се напие една чаша мляко, убива крава и й отрязва вимето, вместо да я храни, подстригва и получава по една кофа с едно и също мляко всеки ден.

11) Наскоро някои западни експерти предложиха изхвърляне на радиоактивни отпадъци в дълбините на океана, вярвайки, че там те ще бъдат запазени завинаги. Но навременната работа, извършена от океанолозите, показа, че активното вертикално смесване на водата покрива цялата дебелина на океана. Това означава, че радиоактивните отпадъци със сигурност ще се разпространят из океаните и следователно ще замърсят атмосферата. До какви неизброими вредни последици би довело това е ясно и без допълнителни примери.

12) Има малък остров Коледа в Индийския океан, където чужди компании добиват фосфати. Хората изсичат тропическите гори, отрязват горния слой на почвата с багери и изнасят ценни суровини. Островът, някога покрит с пищна зеленина, се е превърнал в мъртва пустиня с голи скали, стърчащи като гнили зъби. Когато тракторите изгребват и последния килограм наситена с тор почва. Хората на този остров няма да имат какво да правят. Може би тъжната съдба на това парче земя насред океана отразява съдбата на Земята, заобиколена от необятния океан на космоса? Може би хората, които варварски ограбиха родната си планета, ще трябва да потърсят ново убежище?

13) Устието на река Дунав изобилства от риба. Но не само хората ловят риба - кормораните също ловуват риба. Ето защо кормораните, разбира се, са „вредни“ птици и беше решено да бъдат унищожени в устието на река Дунав, за да се увеличи уловът. Унищожени... И тогава се наложи изкуствено да възстановим популацията на „вредните” птици - хищници в Скандинавия и „вредните” корморани в устието на река Дунав, защото в тези райони започнаха масови епизоотии (заразни болести по животните, надвишаващи нивото на нормалното заболеваемост), което уби огромен брой птици и риби.

След това със значително закъснение се установи, че "вредителите" се хранят предимно с болни животни и по този начин предотвратяват широко разпространени заразни заболявания...

Този пример още веднъж показва колко сложно е преплетено всичко в света около нас и колко внимателно трябва да подходим към решаването на природните проблеми.

14) Виждайки червей, измит от дъжда на тротоара, д-р Швейцер го върна обратно в тревата и извади насекомото, което се въртеше в локвата, от водата. „Когато помогна на насекомо да излезе от беда, се опитвам да изкупя част от вината на човечеството за престъпленията, които е извършило срещу животните.“ По същите причини Швейцер се застъпи за защитата на животните. В есе, написано през 1935 г., той призовава „да бъдем добри към животните по същите причини, по които сме добри към хората“.

1. Проблеми

1. Ролята на изкуството (наука, медии) в духовния живот на обществото

1. 2. Въздействието на изкуството върху духовното развитие на човека
2. 3. Възпитателната функция на изкуството

II. Утвърдителни тези

1. Истинското изкуство облагородява човека.
2. Изкуството учи човек да обича живота.

3. Да донесе на хората светлината на високите истини, „чистите учения на доброто и истината“ - това е смисълът на истинското изкуство.

4. Художникът трябва да вложи цялата си душа в работата, за да зарази друг човек със своите чувства и мисли.

III. Цитати

1. Без Чехов щяхме да сме многократно по-бедни духом и сърце (К. Паустовски, руски писател).

2. Целият живот на човечеството беше последователно депозиран в книги (А. Херцен, руски писател).

3. Добросъвестността е чувство, което литературата трябва да възбужда (Н. Евдокимова, руска писателка).

4. Изкуството е предназначено да съхрани човешкото в човека (Ю. Бондарев, руски писател).

5. Светът на книгата е светът на истинско чудо (Л. Леонов, руски писател).

6. Добрата книга е просто празник (М. Горки, руски писател).

7. Изкуството създава добри хора, оформя човешката душа (П. Чайковски, руски композитор).

8. Те отидоха в тъмнината, но следата им не изчезна (У. Шекспир, английски писател).

9. Изкуството е сянка на божественото съвършенство (Микеланджело, италиански скулптор и художник).

10. Целта на изкуството е да предаде кондензирано красотата, разтворена в света (френски философ).

11. Няма кариера на поета, има съдба на поета (С. Маршак, руски писател).

12. Същността на литературата не е измислицата, а необходимостта да се говори на сърцето (В. Розанов, руски философ).

13. Работата на художника е да създава радост (К. Паустовски, руски писател).

IV. Аргументи

1) Учените и психолозите отдавна твърдят, че музиката може да има различни ефекти върху нервната система и човешкия тонус. Общоприето е, че произведенията на Бах подобряват и развиват интелекта. Музиката на Бетовен събужда състрадание и прочиства мислите и чувствата на човека от негативност. Шуман помага да се разбере душата на детето.

2) Може ли изкуството да промени живота на човек? Актрисата Вера Алентова си спомня такъв инцидент. Един ден тя получава писмо от непозната жена, която казва, че е останала сама и не иска да живее. Но след като гледа филма „Москва не вярва на сълзи“, тя стана различен човек: „Няма да повярвате, изведнъж видях, че хората се усмихват и не са толкова лоши, колкото си мислех през всичките тези години. И тревата, оказва се, е зелена, И слънцето грее... Оправих се, за което много ти благодаря.”

3) Много войници от фронтовата линия говорят за това как войниците са разменяли дим и хляб за изрезки от фронтов вестник, където са публикувани глави от поемата на А. Твардовски „Василий Теркин“. Това означава, че понякога насърчителната дума е била по-важна за войниците от храната.

4) Изключителният руски поет Василий Жуковски, говорейки за впечатленията си от картината на Рафаело „Сикстинската мадона“, каза, че часът, който прекарва пред нея, принадлежи към най-щастливите часове в живота му и му се струва, че тази картина е роден в момент на чудо.

5) Известният детски писател Н. Носов разказа случка, случила се с него в детството. Един ден той изпусна влака и остана да нощува на гаровия площад с деца от улицата. Те видели книга в чантата му и го помолили да я прочете. Носов се съгласи и децата, лишени от родителска топлина, започнаха да слушат със затаен дъх историята за самотния старец, мислено сравнявайки горчивия му бездомен живот с тяхната съдба.

6) Когато нацистите обсадиха Ленинград, 7-та симфония на Дмитрий Шостакович оказа огромно въздействие върху жителите на града. което, както свидетелстват очевидци, дало на хората нови сили за борба с врага.

7) В историята на литературата са запазени много свидетелства, свързани със сценичната история на „Малкия”. Казват, че много благородни деца, разпознали се в образа на мързеливата Митрофанушка, преживели истинско прераждане: започнали да учат усърдно, да четат много и израснали като достойни синове на родината си.

8) В Москва дълго време е действала банда, която е особено жестока. Когато престъпниците бяха заловени, те признаха, че поведението и отношението им към света са силно повлияни от американския филм „Родени убийци“, който гледат почти всеки ден. Те се опитаха да копират навиците на героите от тази картина в реалния живот.

9) Художникът служи на вечността. Днес ние си представяме тази или онази историческа личност точно такава, каквато е изобразена в произведение на изкуството. Дори тираните трепереха пред тази наистина царска сила на художника. Ето един пример от епохата на Възраждането. Младият Микеланджело изпълнява поръчката на Медичите и се държи доста смело. Когато един от Медичите изразил недоволство от липсата на прилика с портрета, Микеланджело казал: „Не се тревожете, Ваше Светейшество, след сто години той ще изглежда като вас.“

10) Като деца много от нас са чели романа на А. Дюма „Тримата мускетари“. Атос, Портос, Арамис, д'Артанян - тези герои ни изглеждаха въплъщение на благородство и рицарство, а кардинал Ришельо, техен противник, олицетворение на предателство и жестокост. Но образът на злодея от романа малко прилича на истинска историческа личност. В края на краищата Ришельо въвежда думите „френски“ и „родина“, почти забравени по време на религиозните войни. Той забрани дуелите, вярвайки, че младите, силни мъже трябва да проливат кръв не заради дребни кавги, а в името на родината си. Но под перото на романиста Ришельо придоби съвсем различен облик и изобретението на Дюма въздейства на читателя много по-силно и по-ярко от историческата истина.

11) В. Солоухин разказа такъв случай. Двама интелектуалци спориха за вида на снега. Единият казва, че има и син, другият доказва, че синият сняг е глупост, измислица на импресионисти, декаденти, че снегът е сняг, бял, като... сняг.

Пепин живееше в същата къща. Отидохме при него, за да разрешим спора.

Репин: не обичаше да го отнемат от работа. Той извика ядосано:

Е, какво искаш?

Какъв сняг има?

Само не бяло! – и затръшна вратата.

12) Хората вярваха в истинската магическа сила на изкуството.

Така някои културни дейци предложиха по време на Първата световна война французите да защитават Вердюн, най-силната си крепост, не с крепости и оръдия, а със съкровищата на Лувъра. „Поставете „Джоконда“ или „Мадона с младенеца със Света Ана“, великият Леонардо да Винчи пред обсаждащите - и германците няма да посмеят да стрелят!“, твърдят те.

1. Проблеми

1.Образование и култура

1. 2. Човешко образование
2. 3. Ролята на науката в съвременния живот
3. 4. Човекът и научният прогрес
4. 5. Духовни последици от научните открития
5. 6. Борбата между ново и старо като източник на развитие

II. Утвърдителни тези

1. Нищо не може да спре познанието за света.

2. Научният прогрес не трябва да изпреварва човешките морални способности.

1. Целта на науката е да прави хората щастливи.

III. Цитати

1. Можем толкова, колкото знаем (Хераклит, древногръцки философ).

1. Не всяка промяна е развитие (древни философи).

7. Бяхме достатъчно цивилизовани, за да построим машина, но твърде примитивни, за да я използваме (К. Краус, немски учен).

8. Напуснахме пещерите, но пещерата все още не ни е напуснала (А. Регулски).

IV. Аргументи

Научният прогрес и човешките морални качества

1) Безконтролното развитие на науката и технологиите тревожи хората все повече и повече. Нека си представим бебе, облечено в костюма на баща си. Облечен е с огромно сако, дълги панталони, шапка, която се спуска над очите му... Тази снимка не ви ли напомня за модерен мъж? Без да има време да расте морално, зрял, зрял, той стана собственик на мощна технология, която е в състояние да унищожи целия живот на Земята.

2) Човечеството е постигнало огромен успех в своето развитие: компютър, телефон, робот, завладян атом... Но нещо странно: колкото по-силен става човек, толкова по-тревожно е очакването на бъдещето. Какво ще стане с нас? Къде отиваме? Нека си представим неопитен шофьор, който кара чисто новата си кола с бясна скорост. Колко приятно е да усетиш скоростта, колко приятно е да осъзнаеш, че мощен мотор е подчинен на всяко твое движение! Но изведнъж шофьорът осъзнава с ужас, че не може да спре колата си. Човечеството е като този млад шофьор, който се втурва в непозната далечина, без да знае какво дебне там, зад завоя.

3) В древната митология има легенда за кутията на Пандора.

Жена откри странна кутия в къщата на съпруга си. Тя знаеше, че този предмет е изпълнен с ужасна опасност, но любопитството й беше толкова силно, че не издържа и отвори капака. Всички видове неприятности излетяха от кутията и се разпръснаха по света. Този мит звучи като предупреждение към цялото човечество: необмислените действия по пътя на знанието могат да доведат до катастрофален край.

4) В историята на М. Булгаков доктор Преображенски превръща кучето в човек. Учените са водени от жажда за знания, желание да променят природата. Но понякога прогресът се превръща в ужасни последици: двукрако същество с „кучешко сърце“ все още не е човек, защото в него няма душа, няма любов, чест, благородство.

б) „Качихме се на самолета, но не знаем къде ще кацне!“ – пише известният руски писател Ю. Бондарев. Тези думи звучат като предупреждение, отправено към цялото човечество. Наистина, понякога сме много невнимателни, правим нещо, „качваме се на самолет“, без да мислим какви ще бъдат последствията от нашите прибързани решения и необмислени действия. И тези последствия могат да бъдат фатални.

8) Пресата съобщи, че еликсирът на безсмъртието ще се появи много скоро. Смъртта ще бъде напълно победена. Но за много хора тази новина не предизвика прилив на радост, напротив, тревожността се засили. Как ще излезе това безсмъртие за човека?

9) Все още продължават дебати за това колко морално легитимни са експериментите, свързани с клонирането на хора. Кой ще се роди в резултат на това клониране? Що за създание ще е това? Човек? Киборг? Средства за производство?

10) Наивно е да се вярва, че някакви забрани или стачки могат да спрат научно-техническия прогрес. Например в Англия, в период на бързо развитие на технологиите, започва движение на лудити, които в отчаяние чупят коли. Хората можеха да бъдат разбрани: много от тях загубиха работата си, след като машините започнаха да се използват във фабриките. Но използването на технологичния напредък осигури увеличаване на производителността, така че представянето на последователите на чирака Луд беше обречено. Друго нещо е, че с протеста си те накараха обществото да се замисли за съдбата на конкретни хора, за наказанието, което трябва да се плати, за да се върви напред.

11) Една научнофантастична история разказва как героят, намирайки се в къщата на известен учен, видял съд, в който неговият двойник, генетично копие, бил запазен в алкохол. Гостът беше удивен от неморалността на този акт: „Как можахте да създадете подобно на себе си същество и след това да го убиете?“ И чуха в отговор: „Защо мислите, че аз съм го създал? Той ме създаде!”

12) Николай Коперник, след много изследвания, стигна до заключението, че центърът на нашата Вселена не е Земята, а Слънцето. Но ученият дълго време не смееше да публикува данни за своето откритие, защото разбираше, че такава новина ще промени представите на хората за световния ред. и това може да доведе до непредвидими последици.

13) Днес все още не сме се научили да лекуваме много смъртоносни болести, гладът все още не е победен и най-належащите проблеми не са решени. Технически обаче човекът вече е в състояние да унищожи целия живот на планетата. Едно време Земята е била обитавана от динозаври - огромни чудовища, истински машини за убиване. В хода на еволюцията тези гигантски влечуги изчезнаха. Ще повтори ли човечеството съдбата на динозаврите?

14) В историята е имало случаи, когато някои тайни, които биха могли да навредят на човечеството, са били унищожени умишлено. По-специално, през 1903 г. руският професор Филипов, който е изобретил метод за предаване на ударни вълни от експлозия на голямо разстояние, е намерен мъртъв в лабораторията си. След това по нареждане на Николай П всички документи са иззети и изгорени, а лабораторията е унищожена. Не е известно дали кралят се е ръководил от интересите на собствената си сигурност или от бъдещето на човечеството, но такива средства за предаване на сила

Атомна или водородна експлозия би била наистина катастрофална за населението на света.

15) Наскоро вестниците съобщиха, че строяща се църква в Батуми е разрушена. Седмица по-късно сградата на областната администрация рухна. Седем души загинаха под развалините. Много жители възприемат тези събития не като просто съвпадение, а като ужасно предупреждение, че обществото е избрало грешния път.

16) В един от уралските градове решиха да взривят изоставена църква, за да бъде по-лесно да се извлича мрамор на това място. При взрива се оказало, че мраморната плоча е напукана на много места и е станала неизползваема. Този пример ясно показва, че жаждата за краткосрочна печалба води човек до безсмислено унищожение.

Закони на общественото развитие.

Човек и власт

1) Историята познава много неуспешни опити насила да направят човек щастлив. Ако свободата бъде отнета от хората, тогава раят се превръща в затвор. Любимецът на цар Александър 1, генерал Аракчеев, когато създава военни селища в началото на 19 век, преследва добри цели. На селяните беше забранено да пият водка, те трябваше да ходят на църква в предписаните часове, децата трябваше да бъдат изпращани на училища и им беше забранено да бъдат наказвани. Изглежда, че всичко е правилно! Но хората бяха принудени да бъдат добри. те бяха принудени да обичат, да работят, да учат... И човекът, лишен от свобода, превърнат в роб, се разбунтува: надигна се вълна от общ протест и реформите на Аракчеев бяха ограничени.

2) Решиха да помогнат на едно африканско племе, което живееше в екваториалната зона. Младите африканци бяха научени да просят ориз; бяха им дадени трактори и сеялки. Измина една година - дойдохме да видим как живее племето, надарено с нови знания. Представете си разочарованието, когато видяха, че племето живее и все още живее в първобитна общинска система: продаваха трактори на фермерите и с приходите организираха национален празник.

Този пример е красноречиво доказателство, че човек трябва да узрее, за да разбере нуждите си, никой не може да стане насила богат, умен и щастлив.

3) В едно царство имаше тежка суша, хората започнаха да умират от глад и жажда. Царят се обърна към гадателя, който дойде при тях от далечни страни. Той предсказал, че сушата ще свърши веднага щом бъде принесен в жертва непознат. Тогава царят заповядал да убият гадателя и да го хвърлят в кладенеца. Сушата свърши, но оттогава започна постоянен лов за чужди скитници.

4) Историкът Е. Тарле в една от книгите си говори за посещението на Николай I в Московския университет. Когато ректорът го представи на най-добрите студенти, Николай 1 каза: „Нямам нужда от умни хора, но имам нужда от новаци“. Отношението към мъдреците и новаците в различни области на знанието и изкуството красноречиво свидетелства за характера на обществото.

6) През 1848 г. търговецът Никифор Никитин е заточен в далечното селище Байконур „за бунтовни речи за полет до Луната“. Разбира се, никой не можеше да знае, че един век по-късно точно на това място, в казахстанската степ, ще бъде построен космодрум и космически кораби ще летят там, където гледат пророческите очи на ентусиазиран мечтател.

Човек и познание

1) Древните историци казват, че един ден непознат дошъл при римския император и му донесъл подарък от метал, блестящ като сребро, но изключително мек. Майсторът каза, че извлича този метал от глинеста почва. Императорът, страхувайки се, че новият метал ще обезцени съкровищата му, заповядал да отрежат главата на изобретателя.

2) Архимед, знаейки, че хората страдат от суша и глад, предложи нови начини за напояване на земите. Благодарение на неговото откритие добивите на културите рязко се увеличиха и хората престанаха да се страхуват от глада.

3) Изключителният учен Флеминг открива пеницилина. Това лекарство е спасило живота на милиони хора, които преди това са починали от отравяне на кръвта.

4) Един английски инженер в средата на 19 век предложи подобрен патрон. Но служители от военното ведомство арогантно му казаха: „Ние вече сме силни, само слабите трябва да подобрят оръжията.“

5) Известният учен Дженър, който победи едрата шарка с помощта на ваксинации, беше подтикнат от думите на обикновена селска жена да излезе с гениална идея. Лекарят й каза, че има едра шарка. На това жената спокойно отговорила: „Не може, защото вече имах кравешка шарка“. Лекарят не сметна тези думи за плод на тъмно невежество, а започна да прави наблюдения, които доведоха до блестящо откритие.

6) Ранното средновековие обикновено се нарича „тъмни векове“. Набезите на варварите и унищожаването на древната цивилизация доведоха до дълбок упадък на културата. Беше трудно да се намери грамотен човек не само сред обикновените хора, но и сред хората от висшата класа. Например основателят на франкската държава Карл Велики не е знаел да пише. Въпреки това, жаждата за знания е присъща на човека. Същият Карл Велики по време на кампаниите си винаги носел със себе си восъчни плочи за писане, върху които под ръководството на учители старателно пишел писма.

7) В продължение на хиляди години зрелите ябълки са падали от дърветата, но никой не е придавал никакво значение на това често срещано явление. Великият Нютон трябваше да се роди, за да погледне познатия факт с нови, по-проницателни очи и да открие универсалния закон на движението.

8) Невъзможно е да се изчисли колко бедствия е донесло на хората тяхното невежество. През Средновековието всяко нещастие: болест на дете, смърт на добитък, дъжд, суша, лоша реколта, загуба на нещо - всичко се обясняваше с машинациите на злите духове. Започва брутален лов на вещици и пламват огньове. Вместо да лекуват болести, да подобряват селското стопанство и да си помагат, хората изразходваха огромна енергия в безсмислена борба с митичните „слуги на Сатаната“, без да осъзнават, че със слепия си фанатизъм, с мрачното си невежество служат на Дявола.

9) Трудно е да се надцени ролята на наставника в развитието на човек. Интересна е легендата за срещата на Сократ с Ксенофонт, бъдещият историк. Веднъж, след като разговаря с непознат млад мъж, Сократ го попита къде да отиде за брашно и масло. Младият Ксенофонт отговори умно: „На пазара“. Сократ попита: „Ами мъдростта и добродетелта?“ Младият мъж беше изненадан. „Последвайте ме, ще ви покажа!“ – обеща Сократ. И дългосрочният път към истината свързва известния учител и неговия ученик със силно приятелство.

10) Желанието да научим нови неща живее във всеки от нас и понякога това чувство завладява човек толкова много, че го принуждава да промени житейския си път. Днес малко хора знаят, че Джаул, който откри закона за запазване на енергията, е бил готвач. Брилянтният Фарадей започва кариерата си като търговец в магазин. И Кулон работи като инженер по укрепления и посвещава само свободното си време на физиката. За тези хора търсенето на нещо ново се е превърнало в смисъл на живота.

11) Новите идеи си проправят път през трудна борба със стари възгледи и установени мнения. Така един от професорите, които преподават на студентите по физика, нарече теорията на относителността на Айнщайн „нещастно научно недоразумение“ -

12) По едно време Джаул използва волтова батерия, за да стартира електрически мотор, който е сглобил от нея. Но зарядът на батерията скоро се изтощи и нова беше много скъпа. Джаул реши, че конят никога няма да бъде заменен от електрическия мотор, тъй като е много по-евтино да нахраниш кон, отколкото да смениш цинка в батерията. Днес, когато електричеството се използва навсякъде, мнението на един изключителен учен ни изглежда наивно. Този пример показва, че е много трудно да се предвиди бъдещето, трудно е да се изследват възможностите, които ще се открият пред човек.

13) В средата на 17 век, от Париж до остров Мартиника, капитан дьо Клиу пренася стрък кафе в саксия с пръст. Пътуването беше много трудно: корабът оцеля в ожесточена битка с пирати, ужасна буря почти го разби в скалите. На процеса мачтите не са счупени, счупен е такелажът. Запасите от прясна вода постепенно започнаха да пресъхват. Даваше се в строго премерени порции. Капитанът, който едва стоеше на краката си от жажда, даде последните капки скъпоценна влага на зеления кълн... Минаха няколко години и кафеените дървета покриха остров Мартиника.

Тази история алегорично отразява трудния път на всяка научна истина. Човек грижливо пази в душата си кълнчето на едно още непознато откритие, напоява го с влагата на надеждата и вдъхновението, приютява го от всекидневните бури и бурите на отчаянието... И ето го – спасителният бряг на окончателното прозрение. Узрялото дърво на истината ще даде семена и цели плантации от теории, монографии, научни лаборатории и технически иновации ще покрият континентите на знанието.

1. Проблеми

1. 1. Историческа памет
2. 2. Отношение към културното наследство

3. Ролята на културните традиции в моралното формиране

човек

4. Бащи и синове

II. Утвърдителни тези

1. Без минало няма бъдеще.

2. Народ, лишен от историческа памет, се превръща в прах, носен от вятъра на времето.

3. Пени идолите не трябва да заместват истинските герои, които са се жертвали за своя народ.

III. Цитати

1. Миналото не е мъртво. Дори не мина (Фокнър, американски писател).

2. Който не помни миналото си, е обречен да го преживее отново (Д. Сантаяна, американски философ).

3. Помнете тези, които са били, без които няма да бъдете (В. Талников, руски писател).

4. Един народ умира, когато се превърне в население. И става население, когато забрави своята история (Ф. Абрамов, руски писател).

IV. Аргументи

1) Нека си представим хора, които започват да строят къща сутринта, а на следващия ден, без да завършат започнатото, започват да строят нова къща. Такава картина не може да предизвика нищо друго освен недоумение. Но точно това правят хората, когато отхвърлят опита на своите предци и като че ли започват да строят своя „дом“ наново.

2) Човек, който гледа в далечината от планина, може да види повече. По същия начин човек, който разчита на опита на своите предшественици, вижда много по-далеч и пътят му към истината става по-кратък.

3) Когато един народ се подиграва на своите предци, техния мироглед, тяхната философия, обичаи, те са изправени пред същата съдба

подготвя и себе си. Потомците ще пораснат и ще се смеят на бащите си. Но прогресът не е в отричането на старото, а в създаването на новото.

4) Арогантният лакей Яша от пиесата на А. Чехов „Вишнева градина“ не помни майка си и мечтае да замине за Париж възможно най-скоро. Той е живото въплъщение на безсъзнанието.

5) Ч. Айтматов в романа „Бурна спирка” разказва легендата за манкуртите. Манкуртите са хора, насилствено лишени от памет. Един от тях убива майка си, която се опитвала да освободи сина си от безсъзнание. И над степта звучи нейният отчаян вик: "Помни името си!"

6) Базаров, който презира „старците“, отрича техните морални принципи, умира от дребна драскотина. И този драматичен край показва безжизнеността на откъсналите се от „почвата“, от традициите на своя народ.

7) Една научнофантастична история разказва за съдбата на хора, които летят на огромен космически кораб. Те летят дълги години, а новото поколение не знае накъде лети корабът, къде е крайната цел на вековния им път. Хората са обхванати от болезнена меланхолия, животът им е лишен от песен. Тази история е тревожно напомняне на всички ни колко опасна е пропастта между поколенията, колко опасна е загубата на памет.

8) Завоевателите на древността изгарят книги и унищожават паметници, за да лишат хората от историческа памет.

9) Древните перси забранили на поробените народи да учат децата си на грамотност и музика. Това беше най-страшното наказание, защото се скъсаха живи нишки с миналото и се унищожи националната култура.

10) По едно време футуристите изложиха лозунга „Изхвърлете Пушкин от кораба на модерността“. Но е невъзможно да се твори в празнота. Неслучайно в творчеството на зрелия Маяковски има жива връзка с традициите на руската класическа поезия.

11) По време на Великата отечествена война филмът "Александър Невски" е създаден, за да има съветските хора духовни синове и чувство за единство с "героите" от миналото.

12) Изключителният физик М. Кюри отказа да патентова откритието си и обяви, че то принадлежи на цялото човечество. Тя каза, че не би могла да открие радиоактивността без великите предшественици.

13) Цар Петър 1 е знаел как да гледа далеч напред, знаейки, че бъдещите поколения ще жънат плодовете на неговите усилия. Един ден Петър садеше жълъди. забелязано. като един от присъстващите благородници се усмихна скептично. Ядосаният цар каза: „Разбирам! Мислите ли, че няма да доживея да видя зрелите дъбове. Вярно ли е! Но ти си глупак; Оставям пример и на други да го направят и след време техните потомци да строят кораби от тях. Не работя за себе си, това е в полза на държавата в бъдеще.”

14) Когато родителите не разбират стремежите на децата си, не разбират житейските им цели, това често води до неразрешим конфликт. Анна Корвин-Круковская, сестрата на известния математик С. Ковалевская, в младостта си успешно се занимава с литературно творчество. Един ден тя получава положителна оценка от Ф. М. Достоевски, който й предлага сътрудничество в своето списание. Когато бащата на Ана разбрал, че неомъжената му дъщеря си пише с мъж, побеснял.

„Днес продавате историите си, а след това ще започнете да продавате себе си!“ – нахвърли той на момичето.

15) Великата отечествена война, като кървяща рана, завинаги ще тревожи сърцето на всеки човек. Обсадата на Ленинград, при която стотици хиляди хора загинаха от глад и студ, се превърна в една от най-драматичните страници в нашата история. Възрастна жителка на Германия, чувствайки вината на своя народ към мъртвите, остави завещание да прехвърли паричното си наследство за нуждите на Пискаревското мемориално гробище в Санкт Петербург.

16) Много често децата се срамуват от родителите си, които им се струват смешни, остарели и изостанали. Един ден пред радостна тълпа един скитащ шут започнал да се подиграва на младия владетел на малък италиански град, защото майка му била обикновена перачка. И какво направи разгневеният господар? Той нареди да убият майка си! Разбира се, подобна постъпка на младо чудовище естествено ще предизвика възмущение у всеки нормален човек. Но нека погледнем вътре в себе си: колко често сме се чувствали неловко, раздразнени и раздразнени, когато родителите ни са си позволявали да изразяват мнението си пред връстниците ни?

17) Не напразно времето се нарича най-добрият съдия. Атиняните, не разбирайки величието на истините, открити от Сократ, го осъдиха на смърт. Но минало много малко време и хората разбрали, че са убили човек, който стои над тях в духовно развитие. Съдиите, произнесли смъртната присъда, са изгонени от града, а на философа е издигнат бронзов паметник. И сега името на Сократ се превърна в въплъщение на неспокойното желание на човека за истина и знание.

18) Един от вестниците написа статия за самотна жена, която, отчаяна да си намери прилична работа, започна да храни малкия си син със специални лекарства. да предизвика у него епилепсия. Тогава щяха да й дадат пенсия, за да се грижи за болно дете.

19) Един ден един моряк, който дразнеше целия екипаж с игривите си лудории, беше отнесен от вълна в морето. Той се оказа заобиколен от стадо акули. Корабът бързо се отдалечаваше, нямаше къде да чака помощ. Тогава морякът, убеден атеист, си спомни картина от детството си: баба му се моли пред иконата. Той започна да повтаря думите й, викайки към Бог. Случи се чудо: акулите не го докоснаха и четири часа по-късно, забелязвайки, че морякът липсва, корабът се върна за него. След плаването морякът помолил старицата за прошка, задето се подигравал с вярата й като дете.

20) Най-големият син на цар Александър II беше прикован на легло и вече умираше. Императрицата посещаваше великия княз всеки ден след задължителната разходка с количка. Но един ден Николай Александрович се почувства по-зле и реши да си почине в часовете, когато майка му го посещаваше обичайно. В резултат на това те не се виждаха няколко дни и Мария Александровна сподели с една от своите придворни дами раздразнението си от това обстоятелство. — Защо не отидеш в друг час? – изненада се тя. "Не. Това е неудобно за мен - отговорила императрицата, неспособна да наруши установения ред дори когато ставало въпрос за живота на любимия й син.

21) Когато през 1712 г. царевич Алексей се върна от чужбина, където прекара около три години, отец Петър 1 го попита дали не е забравил какво е учил и веднага му нареди да донесе рисунките. Алексей, страхувайки се, че баща му ще го принуди да рисува в негово присъствие, реши да избегне изпита по най-страхливия начин. Той „възнамеряваше да съсипе дясната си ръка“ с изстрел в дланта. Липсваше му решителност да осъществи сериозно намерението си и въпросът се ограничи до изгаряне на ръката му. Симулацията все пак спаси принца от изпита.

22) Персийска легенда разказва за арогантен султан, който по време на лов бил отделен от слугите си и, като се изгубил, се натъкнал на овчарска колиба. Изтощен от жажда, той поиска да пие. Овчарят налял вода в стомна и я подал на епископа. Но султанът, като видя незабележимия съд, го изби от ръцете на овчаря и възкликна гневно:

Никога не съм пил от такива долни кани.Счупеният съд каза:

Ах, Султан! Напразно ме презирате! Аз съм твой прадядо и някога, като теб, съм бил султан. Когато умрях, бях погребан във великолепна гробница, но времето ме превърна в прах, който се смеси с глина. Грънчарят, след като изкопа тази глина, направи много съдове и съдове от нея. Затова, Господи, не презирай простата земя, от която си излязъл и в която някога ще се превърнеш.

23) В Тихия океан има малко парче земя - Великденският остров. На този остров има циклопски каменни скулптури, които отдавна вълнуват умовете на учените по света. Защо хората са построили тези огромни статуи? Как жителите на острова успяха да вдигнат многотонни каменни блокове? Но местните жители (а те са останали малко над 2 хиляди) не знаят отговорите на тези въпроси: нишката, свързваща поколенията, е прекъсната, опитът на техните предци е безвъзвратно изгубен и само тихи каменни колоси напомнят за големи постижения от миналото.

1. Проблеми

1. 1. Морални качества на човек
2. 2. Честта и достойнството като висши човешки ценности
3. 3. Конфликт между човек и общество
4. 4. Човек и социална среда
5. 5. Междуличностни отношения
6. 6. Страхът в човешкия живот

П. Утвърдителни тези

1. Човек винаги трябва да си остане човек.
2. Човек може да бъде убит, но честта му не може да бъде отнета.
3. Трябва да вярвате в себе си и да останете себе си.

4. Характерът на роба се определя от социалната среда, а самата силна личност влияе на света около него.

ПИ. Цитати

1. За да се родиш, да живееш и да умреш, ти трябва много смелост (английски писател).

2. Ако ви дадат разграфена хартия, пишете върху нея (Х. Р. Хименес, испански писател).

3. Няма съдба, която презрението да не може да преодолее (А. Камю, френски писател и философ).

4. Вървете напред и никога не умирайте (W. Tennyson, английски поет).

5. Ако основната цел в живота не е броят на преживените години, а честта и достойнството, тогава каква е разликата кога ще умреш (Д. Оруел, английски писател).

6. Човек се създава от съпротивата му към околната среда (М. Горки, руски писател).

IV. Аргументи

Честта си е безчестие. Лоялността е предателство

1) Поетът Джон Браун получи проекта за Просвещение от руската императрица Екатерина, но не можа да дойде, защото беше болен. Той обаче вече бил получил пари от нея, така че, спасявайки честта си, се самоубил.

2) Известната фигура на Великата френска революция, Жан-Пол Марат, който е наричан „Приятелят на народа“, се отличава от детството си с повишено чувство за самоуважение. Един ден домашният му учител го ударил с показалка по лицето. Марат, който тогава е на 11 години, отказва да приема храна. Родителите, ядосани на ината на сина си, го заключили в стаята му. Тогава момчето счупи прозореца и изскочи на улицата, възрастните се отказаха, но лицето на Марат остана белязано за цял живот от срязаното стъкло. Този белег се е превърнал в своеобразен знак на борбата за човешкото достойнство, защото правото да бъдеш себе си, правото да бъдеш свободен не е дадено на човек първоначално, а е извоювано от него в сблъсък с тиранията и мракобесието.

2) По време на Втората световна война германците убеждават престъпник да играе ролята на известен герой от Съпротивата срещу голяма парична награда. Той е поставен в килия с арестуваните ъндърграундисти, за да може да научи от тях цялата необходима информация. Но престъпникът, усещайки грижата на непознати, тяхното уважение и любов, внезапно изостави жалката роля на информатор, не разкри информацията, която беше чул от ъндърграунда, и беше застрелян.

3) По време на катастрофата на Титаник барон Гугенхайм отстъпи мястото си в лодката на жена с дете, а самият той грижливо се обръсна и прие смъртта с достойнство.

4) По време на Кримската война определен командир на бригада (минимум - полковник, максимум - генерал) обеща да даде половината от това, което „спести“ от сумите, отпуснати на неговата бригада, като зестра за дъщеря му. Грабването на пари, кражбите и предателството в армията доведоха до факта, че въпреки героизма на войниците, страната претърпя срамно поражение.

5) Един от затворниците в лагерите на Сталин разказва такъв инцидент в мемоарите си. Надзирателите, които искаха да се забавляват, принудиха затворниците да правят клякания. Объркани от побоища и глад, хората започнаха послушно да изпълняват тази нелепа заповед. Но имаше един човек, който въпреки заплахите отказа да се подчини. И този акт напомни на всички, че човек има чест, която никой не може да отнеме.

6) Историците съобщават, че след като цар Николай II абдикира от престола, някои офицери, които се заклеха във вярност на суверена, се самоубиха, защото смятаха, че е непочтено да служат на някой друг.

7) По време на най-трудните дни от отбраната на Севастопол, изключителният руски военноморски командир адмирал Нахимов получи новина за висока награда. След като научи за това, Нахимов каза раздразнено: „Би било по-добре да ми изпратят гюлета и барут!“

8) Шведите, които обсадиха Полтава, поканиха жителите на града да се предадат. Положението на обсадените беше отчайващо: нямаше нито барут, нито гюлета, нито куршуми, нито сили за борба. Но събралите се на площада хора решиха да стоят докрай. За щастие руската армия скоро пристигна и шведите трябваше да вдигнат обсадата.

9) Б. Житков в един от своите разкази описва човек, който много се страхуваше от гробищата. Един ден малко момиченце се изгуби и поиска да го заведат у дома. Пътят минаваше покрай гробищата. Мъжът попитал момичето: „Не се ли страхуваш от мъртвите?“ „Не ме е страх от нищо с теб!“ – отвърна момичето и тези думи накараха мъжа да събере смелост и да преодолее чувството на страх.

Дефектна военна граната почти избухна в ръцете на млад войник. Виждайки, че след няколко секунди ще се случи нещо непоправимо, Дмитрий изрита гранатата от ръцете на войника и го покри със себе си. Рисковано не е точната дума. Много близо избухна граната. А офицерът има жена и едногодишна дъщеря.

11) По време на атентата срещу Цар Александър 11 бомба поврежда вагона. Кочияшът помоли суверена да не го напуска и по-скоро да отиде в двореца. Но императорът не можа да изостави кървящата охрана, така че излезе от каретата. По това време избухна втора експлозия и Александър -2 беше смъртоносно ранен.

12) Предателството винаги се е смятало за подло действие, позорящо честта на човек. Така, например, на провокатор, който предаде на полицията членове на кръга на Петрашевски (великият писател Ф. Достоевски беше сред арестуваните), беше обещана добре платена работа като награда. Но въпреки ревностните усилия на полицията, всички кметове на Санкт Петербург отказаха услугите на предателя.

13) Английският спортист Кроухърст реши да участва в околосветското състезание за единична яхта. Той нямаше нито опита, нито уменията, необходими за подобно състезание, но спешно се нуждаеше от пари, за да изплати дълговете си. Спортистът реши да надхитри всички, реши да изчака основното време на състезанието и след това да се появи на пистата в точния момент, за да завърши преди останалите. Когато изглеждаше, че планът е успешен, яхтсменът осъзна, че не може да живее, нарушавайки законите на честта, и се самоуби.

14) Има вид птици, при които мъжките имат къс и твърд клюн, а женските имат дълъг и извит клюн. Оказва се, че тези птици живеят по двойки и винаги си помагат: мъжкият пробива кората, а женската използва клюна си, за да търси ларви. Този пример показва, че дори в дивата природа много същества образуват хармонично единство. Освен това хората имат такива възвишени понятия като вярност, любов, приятелство - това не са просто абстракции, измислени от наивни романтици, а реално съществуващи чувства, обусловени от самия живот.

15) Един пътешественик каза, че ескимосите му дали голям куп сушена риба. Бързайки към кораба, той я забрави в палатката. Връщайки се шест месеца по-късно, той намери този пакет на същото място. Пътешественикът научил, че племето е преживяло трудна зима, хората били много гладни, но никой не смеел да докосне чужда собственост, страхувайки се да не си навлече гнева на висшите сили чрез нечестно действие.

16) Когато алеутите разделят плячката, те внимателно гарантират, че всеки получава равен дял. Но ако някой от ловците прояви алчност и изисква повече за себе си, тогава те не спорят с него, не се карат: всеки му дава своя дял и си тръгва мълчаливо. Дебатът получава всичко, но след като получи купчина месо, той осъзнава, че е загубил уважението на съплеменниците си. и бърза да ги измоли за прошка.

17) Древните вавилонци, искайки да накажат виновния, бичували дрехите му с камшик. Но това не улесни престъпника: той спаси тялото си, но обезчестената му душа кърви до смърт.

18) Английският мореплавател, учен и поет Уолтър Роли през целия си живот се бори яростно срещу Испания. Враговете не забравиха това. Когато воюващите страни започнаха дълги преговори за мир, испанците поискаха Роли да им бъде даден. Английският крал реши да пожертва смелия навигатор, оправдавайки предателството си с грижа за доброто на държавата.

19) По време на Втората световна война парижани намериха много ефективен начин да се борят с нацистите. Когато вражески офицер влизаше в трамвай или вагон на метрото, всички излизаха заедно. Германците, виждайки такъв мълчалив протест, разбраха, че им се противопоставят не жалка шепа инакомислещи, а цял народ, обединен от омраза към нашествениците.

20) Чешкият хокеист М. Нови, като най-добрият играч в отбора, получи последния модел Toyota. Той поиска да му бъде платена цената на колата и раздели парите между всички членове на отбора.

21) Известният революционер Г. Котовски е осъден на смърт чрез обесване за грабеж. Съдбата на този необикновен човек тревожи писателя А. Федоров, който започва да работи за помилване на разбойника. Той постигна освобождаването на Котовски и тържествено обеща на писателя да му се отплати с добро. Няколко години по-късно, когато Котовски стана червен командир, този писател дойде при него и го помоли да спаси сина му, който беше заловен от служителите по сигурността. Котовски, рискувайки живота си, спаси младия мъж от плен.

Ролята на примера. Човешко образование

1) Важна образователна роля играе примерът в живота на животните. Оказва се, че не всички котки хващат мишки, въпреки че тази реакция се смята за инстинктивна. Учените са открили, че котенцата трябва да видят как го правят възрастните котки, преди да започнат да ловят мишки. Котенца, отгледани с мишки, рядко стават убийци на мишки.

2) Световноизвестният богаташ Рокфелер още в детството проявява качествата на предприемач. Той раздели бонбоните, купени от майка му, на три части и ги продаде с надценка на малките си сестри, които обичат сладко.

3) Много хора са склонни да обвиняват неблагоприятните условия за всичко: семейство, приятели, начин на живот, управляващи. Но именно борбата, преодоляването на трудностите е най-важното условие за пълноценно духовно формиране. Неслучайно в народните приказки истинската биография на героя започва едва когато той премине изпитание (борба с чудовище, спасяване на открадната булка, получаване на магически предмет).

4) И. Нютон учи в училище посредствено. Един ден той беше обиден от съученик, който имаше титлата първи ученик. И Нютон реши да му отмъсти. Той започна да учи по такъв начин, че титлата на най-добрия отиде при него. Навикът за постигане на поставената цел стана основната характеристика на великия учен.

5) Цар Николай I наема изключителния руски поет В. Жуковски да образова сина си Александър II. Когато бъдещият наставник на принца представи план за обучение, баща му нареди да бъдат изхвърлени от този план часовете по латински и старогръцки, които го измъчваха като дете. Не искаше синът му да губи време в безсмислено тъпчене.

6) Генерал Деникин припомни как като командир на рота той се опита да въведе отношения с войниците, основани не на „сляпо“ подчинение на командира, а на съзнание, разбиране на заповедите, като същевременно се опитваше да избегне сурови наказания. Въпреки това, уви, компанията скоро се оказа сред най-лошите. Тогава, според спомените на Деникин, се намесил старши сержант Степура. Той направи рота, вдигна огромния си юмрук и, обикаляйки формацията, започна да повтаря: „Това не е капитан Деникин!“

7) Синята акула ражда повече от петдесет бебета. Но още в утробата на майката между тях започва безмилостна борба за оцеляване, защото няма достатъчно храна за всички. Само двама се раждат на света - това са най-силните, най-безмилостните хищници, изтръгнали правото си на съществуване в кървав двубой.

Свят, в който няма любов, в който оцеляват най-силните, е свят на безмилостни хищници, свят на тихи, студени акули.

8) Учителят, който преподаваше на бъдещия учен Флеминг, често водеше учениците си до реката, където децата намираха нещо интересно и ентусиазирано обсъждаха следващото откритие. Когато инспекторът пристигна, за да провери колко добре се учат децата, учениците и учителят набързо се качиха в класната стая през прозореца и се престориха, че ентусиазирано се занимават с наука. Винаги издържаха добре изпита и никой не знаеше. че децата учат не само от книгите, но и чрез живо общуване с природата.

9) Формирането на изключителния руски командир Александър Суворов е силно повлияно от два примера: Александър Велики и Александър Невски. За тях му разказа майка му, която каза, че основната сила на човек не е в ръцете, а в главата. Стремейки се да подражава на тези Александъри, крехкото, болнаво момче израства и се превръща в забележителен военачалник.

10) Представете си, че плавате на кораб, който е застигнат от ужасна буря. Ревящи вълни се издигат до самото небе. Вятърът вие и къса парчета пяна. Мълния прорязва оловночерните облаци и потъва в бездната на морето. Екипажът на нещастния кораб вече е уморен да се бори с бурята, в пълния мрак родният бряг не се вижда, никой не знае какво да прави, накъде да плава. Но изведнъж, през непрогледната нощ, ярък лъч на фар проблясва, показвайки пътя. Надеждата озарява очите на моряците с радостна светлина, те вярват в своето спасение.

Великите фигури станаха нещо като фарове за човечеството: имената им, като пътеводни звезди, показаха пътя на хората. Михаил Ломоносов, Жана д'Арк, Александър Суворов, Николай Вавилов, Лев Толстой - всички те станаха живи примери за безкористна отдаденост на работата си и дадоха на хората вяра в собствените си сили.

11) Детството е като почвата, в която падат семената. Малки са, не се виждат, но ги има. След това започват да поникват. Биографията на човешката душа, на човешкото сърце е покълването на семената, тяхното развитие в силни, големи растения. Някои стават чисти и ярки цветя, други стават класове, трети стават зли бодили.

12) Казват, че един млад мъж дошъл при Шекспир и попитал:

Искам да стана точно като теб. Какво трябва да направя, за да стана Шекспир?

Исках да стана бог, но станах само Шекспир. Кой ще бъдеш, ако искаш да станеш просто аз? – отговори му големият драматург.

13) Науката познава много случаи, когато дете, отвлечено от вълци, мечки или маймуни, е отгледано: няколко години далеч от хората. След това той беше хванат и върнат в човешкото общество. Във всички тези случаи човек, израснал сред животни, се превръща в звяр и губи почти всички човешки характеристики. Децата не можеха да научат човешка реч, ходеха на четири крака, така че способността им да ходят изправени изчезна, те едва се научиха да стоят на два крака, децата живееха приблизително на същата възраст, колкото средният живот на животните, които са ги отгледали...

Какво казва този пример? За това, че детето трябва да се отглежда ежедневно, ежечасно и целенасочено да се управлява развитието му. За това, че извън обществото човешкото дете се превръща в животно.

14) Учените отдавна говорят за така наречената пирамида на способностите. В ранна възраст почти няма бездарни деца, вече има значително по-малко от тях в училище и още по-малко в университетите, въпреки че стигат там чрез конкурс; в зряла възраст остава много незначителен процент наистина талантливи хора. Изчислено е по-специално, че само три процента от ангажираните с научна работа действително движат науката напред. В социално-биологичен план загубата на талант с възрастта се обяснява с факта, че човек се нуждае от най-големите способности в периода на овладяване на основите на живота и самоутвърждаване в него, тоест в ранните години; след това в мисленето и поведението започват да преобладават придобити умения, стереотипи, придобити знания, здраво отложени в мозъка и т. н. В това отношение геният е „възрастен, който остава дете“, тоест човек, който поддържа повишено чувство за новост по отношение на нещата, към хората, като цяло – към мира.

» Аргументи за съставяне на Единния държавен изпит - голям сборник

Като самостоятелен научен проблем въпросът за потребностите започва да се обсъжда през първата четвърт на 20 век. През това време се появиха много различни концепции, от биологични до социално-икономически и философски, опитващи се да обяснят природата на нуждите, така че има много дефиниции на този все още не „завоюван“ термин. Нека се спрем само на онези от тях, които отразяват най-общите възгледи по този проблем.

В Обяснителния речник на В. Дал нуждата се определя като желанието да се „консумира, харчи, изчерпва, харчи за някаква нужда, за нужда...“. Според С.И. Ожегов - това е „потребност, нужда от нещо, което изисква удовлетворение“.

„Краткият психологически речник“ разглежда нуждата като състояние на индивида, създадено от нуждата, която изпитва от предмети, необходими за неговото съществуване и развитие, и което служи като източник на неговата дейност.

В Големия тълковен психологически речник нуждата е определено нещо или състояние на нещата, което, ако е налице, би подобрило благосъстоянието на организма. Нуждата в този смисъл може да бъде нещо основно и биологично или може да включва социални и лични фактори и да произтича от сложни форми на обучение; Това е вътрешното състояние на организма, който се нуждае от определен елемент.

Във философската литература терминът „нужда“ се описва по следния начин: „Това е състояние, причинено от неудовлетвореност от изискванията на тялото, необходими за нормалното му функциониране, и насочено към премахване на това неудовлетворение. Потребността предполага потребност от предмета на потребност, тя се реализира в процеса на нейното задоволяване. Незадоволяването на дадена потребност може да доведе както до промяна в нормалното функциониране на тялото, така и до неговата смърт. Преди осъзнаването на нуждата съществува като възникващо и засилващо се усещане за липса на нещо; с осъзнаването на нуждата възникващото напрежение отслабва и изчезва. Потребностите се раждат с появата на нови обекти, променят се с промени в обектите на нужда и в процеса на тяхното потребление. За животните е характерно използването на готови предмети за нужда, дадени от природата, докато за хората е характерно производството на предмети за нужда. Развитието на човешките потребности става в процеса и въз основа на развитието на метода на производство. Специфични за него са социалните потребности, породени от развитието на обществото. Това е нуждата от работа, общуване с други хора и т.н. Биологичните нужди се запазват в човек в сублицирана, трансформирана форма, те не съществуват напълно изолирано от социалните нужди и в крайна сметка се опосредстват от социалното развитие. Колкото по-богат, разнообразен и развит е животът на обществото, толкова по-богати, разнообразни и по-развити са нуждите на хората. В предкласовото общество човешките нужди са били слабо развити и обикновено не са били диференцирани."

Много характерно е, че във философските и политическите, особено социално-икономическите източници, потребителите традиционно се противопоставят на производителите, въпреки че всеки е и едното, и другото едновременно. Въпреки това, в психологическите публикации от последните години все повече се усеща забележимото влияние на хуманистичната и екзистенциална парадигма и следователно определението за нужда придобива специфична конотация. Най-често се разглежда като състояние на субекта, което той изпитва с определена потребност от определени предмети, хора, предмети, материални ценности, необходими за неговото съществуване - онтологизация - съществуване. Обобщавайки различни рационални точки, изразени от различни автори, A.V. Илин дава следната дефиниция на потребността: „Нуждата е състояние на вътрешно напрежение, изпитвано от човек, възникващо в резултат на отражението в неговото съзнание на потребност (нужда, желателност на нещо в момента) и стимулиране на умствената дейност, свързана с целта. настройка.”

В специалната психологическа литература от миналия век нуждата се разглежда както като потребност (D.N. Uznadze, A. Maslow, V.S. Magun, Z. Freud), така и като обект на задоволяване на потребността (V.G. Lezhnev, A.N. Leontyev ), и и като необходимост (Б. И. Додонов, А. В. Петровски, П. А. Рудик), и като състояние (И. А. Джидарян, В. Н. Мясищев), и като мотив (Л. И. Божович, А. Г. Ковальов, К. К. Платонов, С. Л. Рубинштейн, К. А. Абулханова).

Потребността, липсата на нещо най-често се разбира като недостатък и именно в този смисъл се приема като потребност. Д.Н. Узнадзе вярва, че понятието нужда засяга всичко, което е необходимо на тялото, всичко, което то не притежава в момента. С това разбиране наличието на потребности се признава не само при хората и животните, но и при растенията.

При хората нуждата и потребността винаги са тясно свързани помежду си, но това не означава, че те са абсолютно идентични. „Нуждите на човек могат да бъдат свързани не само с дефицит, но и с излишък, поради което има нужда да се отървем от нещо ненужно. Потребността се появява както във връзка с психологически стимули, които възникват спонтанно, без предишен опит на дефицит, така и в резултат на съблазнителността на обект, който може да достави удоволствие. По този начин тясното разбиране на нуждата като дефицит неизбежно води до ограничено тълкуване на нуждата като психологически феномен.

А. Маслоу нарича дефицитни тези потребности, чието неудовлетворяване създава „празнини“ в тялото, които трябва да бъдат запълнени, за да се поддържа безопасността и здравето на тялото. Физиологичните потребности, нуждите от безопасност, принадлежност, уважение, любов и признание се считат за дефицитни. Постепенното премахване на дефицита води до облекчаване на стреса, равновесие, самозащита, а оттам и самосъхранение. Въпреки това, според А. Маслоу, човек освен това има нужда от развитие и самоусъвършенстване. Тази потребност от самоактуализация се задоволява чрез реализиране на потенциалните възможности на индивида. И ако нуждите от недостиг се задоволяват на базата на механизма на хомеостазата, който се стреми да доведе индивида до състояние на равновесие, тогава „екзистенциалната“ потребност от самоактуализация най-радикално нарушава този механизъм. Тази позиция на теорията на А. Маслоу коренно противоречи на гледната точка на З. Фройд, който смята, че задоволяването на всяко желание води до постигане на удоволствие, мир и баланс.

Потребността може да се разглежда и като отражение в съзнанието на човек на обект, който може да задоволи нуждата. Ако една потребност не може да бъде задоволена, тогава тя не съществува като психологическа реалност. Гледната точка, че потребността е не само образ на обект, но и самият обект, отразява неговото ежедневно, ежедневно разбиране. Този възглед за нуждата води до факта, че предметите започват да се разглеждат като средство за развитие на нуждите, в резултат на което колкото повече обекти заобикаля човек, толкова повече нужди има. Тук обаче говорим по-скоро за обогатяване на начините и средствата за задоволяване на потребностите, отколкото за появата на нови потребности. Така наличието на интересни книги в домашната библиотека на много деца не събужда желание да ги четат, не стимулира любовта към четенето; Малките деца често трябва да бъдат убеждавани да ядат непознат плод.

Тези факти показват, че развитието на сферата на нуждите на човека не се извършва според традиционната бихевиористка схема „стимул-реакция“ (обект-потребност), като му се представят нови обекти. Един обект може да допринесе за формирането на нови нужди, тъй като с придобиването на житейски опит човек започва да разбира как може да бъде удовлетворена възникналата нужда. С течение на времето човек развива и укрепва връзката между потребност и обекта на нейното задоволяване. Формират се оригинални комплекси потребност-цел, или както ги нарича А.Н. Леонтиев, „обективирани потребности“, при които потребността е конкретна, а целта е абстрактна. Ето защо в много стереотипни ситуации, след възникването на потребност и нейното осъзнаване, веднага възникват асоциации с образи на предмети, които са задоволили тази потребност в миналото, и същевременно действие за нейното задоволяване.

Но асоциативната връзка между потребността и обекта на нейното задоволяване не винаги съществува, например в случаите, когато обектът не е характеристика на потребността и не отразява нейното съдържание. Човек може да дъвче бонбони не защото иска нещо сладко, а за да ограничи желанието за пушене или да прогони съня.

Така съдържанието на една потребност не може да бъде обект на нейното задоволяване.

B.I. Додонов и П.А. Рудик смята нуждата за необходимост. Според тях това е един от стимулите за човешка дейност. Необходимостта не е потребност в пълния смисъл на думата, а „отразява задължение, чувство за дълг“. B.I. Додонов смята, че необходимостта определя зависимостта на организма и личността от специфични условия на съществуване, от фактори на околната среда, които са от съществено значение за развитието и запазването на себе си. „Потребността е вътрешна програма на жизнената дейност на индивида, от една страна, отразяваща зависимостта от условията на съществуване, а от друга страна, отразяваща необходимостта от изпълнение на тази програма, за да съществува.

И така, нуждата е жизнена програма, присъща ни от природата и обществото, следователно B.I. Додонов смята, че нуждата не изразява същността на потребността като източник на човешка дейност; потребността е изискване от себе си за определени продуктивни дейности, насочени към създаване.

Гледната точка на B.I Идеята на Додонов за нуждите като инстинкти или условни рефлекси, които отразяват зависимостта на поведението и жизнената дейност на организма от формирани или вродени програми, не се споделя от всички изследователи. Според Д.А. Леонтиев, описанието на доста повърхностни и вторични прояви на потребности затваря пътя към обяснението на самите нужди. Той смята, че потребностите трябва да се определят чрез формите на дейност, в които се реализират, и да се разглеждат като потребност от дейности, а не от предмети. Освен това Д.А. Леонтиев смята, че критерият за необходимост може да се приложи към нуждата само ако е необходимо за запазването и развитието на човек, а разрушителните за човечеството нужди по никакъв начин не са свързани с необходимостта. А.В. Илин също разглежда потребността като „обективна връзка между субекта и света, съответстваща на един от начините на живот, който изисква активността на субекта под формата на неговата дейност за нейното осъществяване“. Трябва да се отбележи, че този подход не е нещо принципно ново, той отдавна е разработен от философи и социолози, но в тези трудове границата между човека като организъм и човека като личност всъщност е изтрита.

Потребностите на обществото и потребностите на индивида са взаимосвързани явления, но не и идентични. Наред с философските и социално-икономическите подходи, в психологията нуждата може да се разглежда и като състояние. Б.Г. Ананьев, И.А. Джидарян, В.Н. Мясищев, А.В. Петровски; П.А. Рудик настоява, че нуждата е специфично състояние на организма и личността. Трудно е да не се съглася с това, тъй като преживяването на нуждата, самата му поява показва промени в състоянието на тялото и личността. Възгледът за нуждата като специфично състояние на потребност е критикуван от българския философ Л. Николов и Д.А. Леонтьев. И двамата смятат, че задоволената потребност не е отсъствието на потребност, поради което е невъзможно да се говори за потребности като състояния на потребност. В своите произведения D.A. Леонтьев и Л. Николов разглеждат потребността като свойство на организма и личността. Очевидно в този случай говорим за различни понятия, които отразяват процедурните и съдържателните аспекти на мотивацията: „да изпитваш“ потребност (появата и изчезването на потребност) и „да имаш нужда“ (тялото има присъщи потребности) . От една страна, потребността участва активно в процеса на мотивация, тоест в процеса на формиране на мотив, а от друга, потребността е основната движеща сила, която определя човешката дейност.

А.Г. Ковальов, С.Л. Рубинщайн, Л.И. Божович твърди, че „нуждата е мотив“. Този подход дава възможност да се обясни защо човек иска да бъде активен. По-специално, S.L. Рубинщайн вярва, че нуждата вече съдържа активно отношение, което насочва човек да трансформира външните условия, за да задоволи нуждата. Следователно нуждата обяснява откъде идва енергията за проява на човешката дейност. А.Н. Леонтьев смята, че редица обстоятелства не позволяват идентифицирането на мотив с нужда: „първо, нуждата може да бъде удовлетворена с различни средства и методи; второ, мотивът-потребност е отделен от идеалната цел, тъй като субективните преживявания и желания не са мотиви, тъй като сами по себе си не са в състояние да генерират насочена дейност; трето, идентифицирането на потребност и мотив води до факта, че говорим за задоволяване на мотива, а не на потребността.“

Обобщавайки анализа на различни гледни точки относно същността и природата на потребностите, е необходимо да се подчертаят редица безспорни точки, по които почти всички изследователи на този проблем са съгласни:

1. Нуждата е тясно свързана с нуждата, разбирана като потребност, желание, а не като недостиг на нещо. Пряката аналогия на нуждата с потребността обаче е неприемлива, тъй като нуждата на организма отразява обективно състояние, а потребността на индивида е свързана със субективното преживяване на потребност.

2. Състоянието на нужда не може да бъде изключено от нуждите на човек, отразявайки възникването на нужда и служейки като сигнал за необходимостта от задоволяване на възникналото желание. Това състояние е реакция на тялото и личността на влиянието на външната и вътрешната среда, придобивайки лично значение за човека.

3. Възникването на потребност е механизъм, който задейства дейността на човека за постигане на цел, която може да задоволи тази потребност. Следователно потребността е необходимо звено в процеса на самосъхранение и развитие на организма и личността.

4. Необходимо е да се прави разлика между понятията „потребност на тялото“ и „потребност на индивида“.

Замислят ли се съвременните младежи за действията си? Какъв начин на живот предпочита обществото от края на 20 век? В предложения текст Иля Александрович Маслов повдига проблема за потребителското отношение към живота.

Разкривайки проблема, публицистът говори за тийнейджъри, израснали в „консуматорско общество“. Той твърди, че децата се стремят да остареят, за да могат самостоятелно и произволно да управляват собствените си финанси: „Децата искат да пораснат по-бързо... Да могат свободно да управляват парите си.“ Те не се интересуват от това как правят пари: „Те все още не знаят как да правят пари, не мислят за това.“

Нашите експерти могат да проверят вашето есе според критериите на Единния държавен изпит

Експерти от сайта Kritika24.ru
Учители от водещи училища и настоящи експерти на Министерството на образованието на Руската федерация.

Такива деца са изключително егоистични: „...те са искрено убедени, че възрастните съществуват само за да задоволяват техните нужди.“ В заключение авторът изразява мнението на руски психолози, че не само младите, но и възрастните са насочени към потреблението.

И.А. Маслов смята, че съвременните тийнейджъри, израснали в консуматорско общество, не знаят как да правят неща за нищо. Те се опитват да намерят полза във всичко.

Напълно споделям позицията на автора. Съвременните тийнейджъри израстват като истински „грамотни потребители“. Трябва да се отбележи, че подобно отношение към живота се формира при деца, чиито родители водят подобен начин на съществуване. И тийнейджърите, и възрастните са неразделна част от обществото. Следователно този проблем е характерен за всяка възраст.

Този проблем е ясно изразен в романа „Портокал с часовников механизъм“ от Антъни Бърджис, който се развива от гледната точка на антигероя Алекс. Той е на 15 години и е лидер на улична банда. Слоганът „Вземете всичко от живота“ се приема буквално от Алекс. Този герой ограбва, изнасилва и убива за собствено удоволствие. Без съмнение потребителското отношение към живота на един човек може да повлияе негативно на живота на други.

Американският писател Чък Паланик пише за значението на нещата в романа си „Боен клуб“. В началото на романа главният герой зависи от купуването на неща, аксесоари за дома и други модни марки. Потребителят печели пари само за да купува неща, от които дори не се нуждае. Животът му се състои от три основни елемента: работа, дом и телевизия. След известно време героят просто се отказва от всичко това и осъзнава, че просто не се нуждае от всички тези неща, които е купил толкова дълго, за да съществуват. Консуматорското отношение към живота е като наркотиците: ставаш зависим.

Така потребителското отношение към живота е бичът на съвременното общество.

Актуализирано: 2017-11-16

внимание!
Ако забележите грешка или правописна грешка, маркирайте текста и щракнете Ctrl+Enter.
По този начин вие ще осигурите неоценима полза за проекта и другите читатели.

Благодаря за вниманието.

Нуждата от утеха, подкрепа и помощ от други хора, особено в борбата срещу собствените зли импулси - т. нар. "грехове на плътта" - произтича от реално усещане за собствена безпомощност и силно физическо страдание. С нарастването на физическата възбуда на религиозния човек под влиянието на религиозните концепции се увеличава вегетативното дразнене, което достига ниво, близко до удовлетворението, което обаче не води до истинско физическо освобождаване. Опитът при лечението на духовно болни свещеници показва, че в момента на достигане на върха на религиозния екстаз често се случва неволна еякулация. Нормалното оргиастично удовлетворение се заменя с обща физическа възбуда, която не засяга гениталиите и сякаш неволно, противно на желанието, предизвиква освобождаване.

Отначало сексуалното удовлетворение естествено се е възприемало като нещо добро и красиво, нещо, което обединява човека с цялата природа. След разделянето на сексуалните и религиозните чувства на сексуалността започва да се гледа като на нещо лошо, адско и дяволско.

Сега бих искал да обобщя накратко. Хората, които са загубили способността си да се отделят, с течение на времето започват да усещат сексуалната възбуда като нещо болезнено, натоварващо и разрушително. Наистина, без да намери освобождаване, сексуалната възбуда става разрушителна и болезнена. Така ние сме убедени, че основата на религиозния подход към секса като разрушителна, дяволска сила, която обрича човека на вечно проклятие, се основава на реални физически процеси. В резултат на това отношението към сексуалността става амбивалентно. В същото време обичайните религиозни и моралистични оценки „добро – лошо“, „небесно – земно“, „божествено – дяволско“ се превръщат в символи на сексуалното удоволствие, от една страна, и наказанието за него, от друга.

Страстното желание за спасение и освобождаване от „греховете” на съзнателно ниво и от сексуалните напрежения на несъзнателно ниво е внимателно пазено. Състоянията на религиозен екстаз не са нищо повече от състояния на сексуална възбуда на вегетативната нервна система, която не може да бъде разтоварена. Религиозното вълнение не може да бъде разбрано и следователно преодоляно без разбиране на противоречието, което определя неговото съществуване. Защото религиозната възбуда е не само антисексуална, но и до голяма степен сексуална по природа. От полово-енергийна гледна точка подобна възбуда е нехигиенична.

В никоя социална група истерията и перверзията не процъфтяват така, както в аскетичните среди на църквата. От това обаче не следва, че такива аскети трябва да бъдат третирани като престъпници, страдащи от извращения. В разговорите с религиозните хора често се оказва, че те доста добре разбират състоянието си. И те, както и другите хора, имат живот, разделен на две части – служебен и личен. Официално те смятат сексуалността за грях, но неофициално разбират твърде добре, че не биха могли да живеят без второстепенно удоволствие. Всъщност много от тях са в състояние да разберат сексуално-енергийното разрешаване на противоречието между сексуалната възбуда и морала. Ако не им откажете човешката връзка и спечелите доверието им, тогава те откриват, че състоянието на единство с Бог, което описват, е чувство за участие в живота на цялата природа. Като всички хора, те чувстват, че са един вид микрокосмос в микрокосмоса. Трябва да се признае, че истинската им същност е дълбокото убеждение. Тяхната вяра всъщност има реална основа, която са вегетативните течения в тялото и достижимите състояния на екстаз. Сред мъжете и жените от бедните слоеве на населението религиозното чувство е абсолютно неподправено. Това чувство губи своята автентичност само дотолкова, доколкото отхвърля и скрива от себе си източника си и несъзнаваното желание за удоволствие. По този начин свещениците и религиозните хора развиват психологическа нагласа, характеризираща се с измислена доброта.

Въпреки непълнотата на дадените характеристики и религиозни чувства, все пак основните положения могат да бъдат обобщени, както следва.

1. Религиозната възбуда е вегетативна възбуда, чиято сексуална природа е погрешно представена.

2. Чрез погрешно представяне на възбудата религиозният човек отрича съществуването на своята сексуалност.

3. Религиозният екстаз служи като заместител на оргастично-вегетативната възбуда.

4. Религиозният екстаз не освобождава човек от сексуалността; в най-добрия случай причинява мускулна и умствена умора.

5. Религиозното чувство е субективно истинско и има физиологична основа.

6. Отричането на сексуалната природа на тази възбуда води до загуба на искреността на характера.

Децата не вярват в Бог. Най-общо казано, вярата в Бог се вкоренява в психологическата структура на децата, когато те се научат да потискат сексуалната възбуда, която придружава мастурбацията. Благодарение на това потискане децата развиват чувство на страх от удоволствието. Сега те започват искрено да вярват и да се боят от Бога. От една страна, те се страхуват от Бога, защото виждат в него някакво всезнаещо и всемогъщо същество. От друга страна, те се обръщат към него с молба да ги предпази от сексуалната им възбуда. В този случай има само една цел - да се предотврати мастурбацията. Така вкореняването на религиозните идеи се случва в ранните години на детството. Въпреки това идеята за Бог не би могла да овладее сексуалната енергия на детето, ако не беше свързана с реалните фигури на баща и майка. Който не почита баща си е грешник. С други думи, този, който не се страхува от бащата и се отдаде на сексуално удоволствие, се наказва. Строгият баща не угажда на желанията на детето и затова е представител на Бога на земята. Във въображението на детето той се явява като изпълнител на Божията воля. Ясното разбиране на човешките слабости и недостатъци на бащата може да разклати уважението към него, но това не води до изоставянето му. Той продължава да олицетворява абстрактната мистична концепция за Бог. В едно патриархално общество обръщането към Бог всъщност означава обръщане към истинския авторитет на бащата. Като се обръща към „Бог“, детето всъщност се обръща към истинския баща. В психологическата структура на детето сексуалната възбуда, идеята за бащата и идеята за Бог образуват определено единство. В терапевтичната практика това единство се проявява под формата на спазъм на гениталните мускули. Когато такъв спазъм бъде елиминиран, идеята за Бог и страхът от бащата са лишени от подкрепа. От това става ясно, че гениталният спазъм не само реализира физиологичното вкореняване на религиозния страх в структурата на личността, но и води до появата на страх от удоволствието, който се превръща в опора на всеки религиозен морал.1

Съществуват сложни и фини връзки между различните култове, социално-икономическата структура на обществото и структурата на личността, които със сигурност изискват допълнителни изследвания. Гениталната плахост и страхът от удоволствието представляват енергийната подкрепа на всички патриархални религии с антисексуална ориентация.