Проблема субстанции в философии кратко. Бытие и проблема субстанции в философии

Если не допускать существование небытия, так как небытие есть несуществующее, то возникновение и уничтожение вещей можно объяснить лишь изменением какой-либо основы бытия. Такая основа получила название субстанции. Уничтожение есть не уход в небытие, а лишь изменение субстанции, ее переход в другое состояние. Все многообразие вещей в этом случае есть разные состояния одной субстанции.

Субстанция (лат. substantia - сущность) есть то, что лежит в основе. Декарт определял субстанцию как вещь, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя. Именно потребность объяснить существование многообразия и изменения привели к пониманию субстанции. Поэтому даже в предшествующих философии учениях встречаются представления о различных субстанциях: земле, воде, воздухе, огне. У древних философов в качестве субстанции выступало, как правило, какое-то вещество (вода, воздух, земля, металл, дерево, огонь), а многообразие вещей - это различные состояния этого вещества. Если субстанций было несколько, то они считались неизменными и друг в друга не превращались. Различные вещи в этом случае были результатом различных комбинаций из субстанций.

В Средневековье появилось представление о существовании двух противоположных субстанций - телесной и духовной. Иначе нельзя было объяснить существование бессмертной души при смертном теле. Сразу возникла проблема взаимосвязи этих двух субстанций. Мы уже видели, как решалась эта проблема в истории философии. Декарт вынужден был признать независимое существование обеих субстанций - протяженной (из которой все вещи) и мыслящей (из которой все явления сознания). Такой подход получил название дуализм. Но при таком подходе возникла проблема объяснения синхронности действия двух субстанций. Появилось объяснение с помощью «теории двух часов». При создании мира Бог «завел» одновременно обе субстанции, и теперь они действуют синхронно.

Затем Спиноза избавился от дуализма тем, что протяжение и мышление объявил не субстанциями, а атрибутами (неотъемлемыми признаками) одной, общей для них субстанции - телесной природы (материи).

Признание только одной субстанции, лежащей в основе мира, называется монизмом . Следовательно, Декарт - дуалист, а Спиноза - монист.

Немецкий философ Лейбниц утверждая, что субстанция не может быть протяженной приходит к идеи бесконечно малых монад, из которых состоят все вещи. Синхронность их действий Лейбниц объяснил предустановленной гармонией .

Таким образом монизм может быть двух видов - материалистическим, если субстанция материальная (телесная), и идеалистическим, если субстанцией является мышление. Идеалистический монизм, в свою очередь, может быть тоже двух видов. Если в основе мира находится мышление (сознание, ощущение) самого человека - это субъективный идеализм (Беркли, Фихте), а если субстанцией является мышление надчеловеческое (Бога, мирового разума и т.п.), то это объективный идеализм (Платон, Гегель).

Монизм должен объяснить все существующее с помощью одной субстанции. Если идеализму необходимо объяснить существование телесных (материальных) вещей, то материализму - существование мышления. Как же решаются эти проблемы?

Для субъективного идеализма материальные вещи есть мышление о них, комплекс ощущений человека, то есть материи как таковой не существует. Последовательное проведение этой идеи приводит к выводу, что в мире нет ничего, кроме собственного сознания. Такой подход в философии получил название солипсизм. Но сами философы не хотят считать себя солипсистами. И Беркли, и Фихте, чья философия вела к солипсизму, утверждали, что другие люди тоже существуют.

Для объективного идеализма материя - это вид небытия, из которого мышление создает вещи, то есть тоже материи как таковой для человека не существует. Вещи в этом случае есть инобытие идеи. Так утверждали Платон и Гегель.

Идеализм не отрицает существование вещей, которые мы воспринимаем, только объясняет не так, как материалисты. Основой, субстанцией вещей в идеализме является сознание.

Материализм, заявляя, что кроме материи в мире ничего нет, объясняет мышление как свойство материи. То есть самостоятельно, само по себе мышление не существует. Отсюда, не может быть ни бессмертной, ни материальной души. Никаких биополей для объяснения сознания материалистам не требуется. Субстанцией наших ощущений, и представлений является материя. Если идеализм считает, что наше представление цветка состоит из особой идеальной субстанции, то материализм объясняет это представление особым состоянием материи. В данном случае образ цветка - это особое состояние высокоорганизованной материи - мозга.

Из представлений о субстанции сложился субстанциональный подход при объяснении явлений мира. Этот подход все свойства вещей, их изменения объясняет изменениями состояния одной и той же субстанции.

Итак, необходимость объяснения многообразия вещей в мире, их возникновения и уничтожения породила представления об основе всего существующего - субстанциях. Если признавалось существование только одной субстанции, то сразу возникала проблема объяснения многообразия бытия. Для идеализма такой проблемой является существование телесных вещей, а для материализма - существование мышления, сознания.

Рассматривая понятие «бытие» как основополагающую философскую категорию , с которой начинается познание человеком окружающего его мира и самого себя, мы выявили предельно общий признак этой категории - существование, что присуще любым вещам , явлениям , процессам, состояниям действительности. Используя данную категорию, мы обратили внимание на то, что человек фиксирует в первую очередь факт своего собственного бытия и лишь затем соотносит с ним существование всего многообразия реальной действительности. Однако даже простая констатация наличия чего бы то ни было влечет за собой новые вопросы, важнейшие из которых касаются первопричин бытия .

Из чего состоит, откуда появилось то или иное «нечто»?

Есть ли в являющемся нам многообразии вещей что-то единое, общее по содержанию, составляющее первооснову всего сущего?

Понятие субстанции

В истории философии для обозначения такой первоосновы, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя, используется предельно широкая категория - «субстанция » (от лат. substantia - сущность , то, что лежит в основе). Представители первых философских школ в качестве первоосновы понимали вещество, из которого состоят все вещи. Как правило, дело сводилось к общепринятым тогда первостихиям: земле, воде, воздуху, огню или мысленным конструкциям, «первокирпичикам» - апейрону, атомам . Позже понятие субстанции расширилось до некоего предельного основания - постоянного, относительно устойчивого и существующего независимо от чего бы то ни было, к которому сводилось все многообразие и изменчивость воспринимаемого мира. Такими основаниями в философии по большей части выступали: материя , Бог, сознание , идея, флогистон, эфир и т. п.

Различные философские учения по-разному используют идею субстанции, в зависимости от того, как они отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении. Те из них, которые исходят из приоритета одной какой-то субстанции и, опираясь на нее, выстраивают всю остальную картину мира в многообразии его вещей и явлений, получили название «философский монизм » (от греч. monos - один, единственный). Если в качестве первоосновы берется две субстанции, то такая философская позиция называется дуализмом (от лат. dualis - двойственный). И наконец, если более двух - плюрализмом (от лат. pluralis - множественный).

Разновидности монизма

С точки зрения современных научных представлений о происхождении и сущности мира, а также борьбы различных, наиболее значимых в истории философии взглядов на проблему первоосновы, следует выделить два весьма распространенных подхода к пониманию природы субстанции - материалистический и идеалистический.

Первый из них, характеризуемый как материалистический монизм , полагает, что мир един и неделим; он изначально материален, и именно материальность лежит в основе его единства. Дух, сознание, идеальное в этих концепциях не обладают субстанциональной природой и выводятся из материального как его свойство или проявления. Такие подходы в наиболее развитом виде мы обнаруживаем у Фалеса, Гераклита , Спинозы , Маркса и у его последователей.

Идеалистический монизм, наоборот, признает материю производной от чего-то идеального, обладающего вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия. При этом можно выделить как объективно-идеалистический монизм (например, у Платона - это вечные идеи, в средневековой философии - Бог, у Гегеля - несотворимая и саморазвивающаяся «абсолютная идея»), так и субъективно-идеалистический, как, например, у Маха , выводившего все физические и психические состояния действительности из «нейтрального» начала - неких умозрительных конструкций, «элементов» мира.

Субстанция как предельное основание

Вопрос о субстанции не может оставить без внимания ни один философ, так как в противном случае любые его рассуждения, какой бы темы они ни касались, как бы «повисают в воздухе», ибо всегда возникает вопрос о предельных основаниях того, о чем идет речь.

Возьмем, например, тему морали , казалось бы, далекую от выяснения того, что лежит в основе мира. Вместе с тем нельзя оставить без внимания тот факт, что мораль непосредственно связана и с индивидуальным, и с общественным сознанием и только в тесной взаимосвязи с ними и может рассматриваться. Но вопрос о происхождении сознания в истории философии решается по-разному. Так, для представителя религиозной философии источником и первоосновой нравственности, как и самого сознания, будет Бог, в то же время для атеиста эта задача будет иметь принципиально иное решение.

Если охватить историю философии единым взглядом на предмет того, как сводилось все многообразие объективного мира к каким-то конечным, предельным основаниям (а именно этот вопрос занимал и занимает многие умы, начиная уже с первых философов), то выделяются два таких основания, различных по природе и принципиально несводимых друг к другу: материя и сознание.

Как сами они, так и их взаимосвязь всегда были предметом острых дискуссий, а проблема соотношения материального (естественно-природного) и идеального (духовного) так или иначе, прямо или косвенно обнаруживается практически в каждом философском учении, что, как уже отмечалось в первой главе, дало основание Ф. Энгельсу выделить его в качестве «основного вопроса философии».

Материя

Возвращаясь к понятию «материя», отметим, что эта одна из наиболее фундаментальных философских категорий впервые встречается уже у Платона. Он ввел в оборот термин hyle , обозначая им некий лишенный качеств субстрат (материал), из которого образуются тела различной величины и очертаний. Материя в его понимании бесформенна, неопределенна и отождествляется с пространством , принимающим форму любых геометрических фигур. В дальнейшем представления о материи связывались по большей части с ее конкретными свойствами (массой, энергией, пространством) и отождествлялись с определенными конкретными ее видами (веществом, атомами, корпускулами и т. п.). Так, у Вольтера в его статье «Материя» на вопрос фанатика: «А что такое материя?», философ отвечает: «Я знаю об этом немногое. Я полагаю материю протяженной, плотной, обладающей сопротивлением, тяготением, делимой, подвижной» .

Современные взгляды на эти вопросы несколько изменились и наряду с естественно-научными, например, физическими или химическими представлениями о материи предполагают философский уровень ее осмысления, когда помимо локального взгляда на данную проблему она рассматривается шире, т. е. материальное мыслится во всей своей совокупности. Таким образом, философская категория «материя» призвана охватить все бесконечное многообразие реально существующих видов материи и подчеркнуть принципиальную несводимость ее к сознанию. Такой подход, отделяющий философское понимание проблемы от ее естественно-научного истолкования, имеет принципиальное значение, ибо в противном случае сфера исследований и познавательных возможностей в данной области неоправданно сужается, как то имеет место, например, в одной из школ неопозитивизма - лингвистической философии. Ее видные представители Дж. Мур, Л. Витгенштейн и другие считают, что так как категории «материя» и «сознание» с научной точки зрения не могут быть строго определены, то от них нужно отказаться.

Во многих других современных философских школах данные понятия активно используются и играют важную методологическую и познавательную роль. Так, термин «материя» имеет немало определений, но, пожалуй, наиболее емко и лаконично выглядит то, которое закрепилось в марксистской философии, где понятие «материя» определяется как «философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» .

Данное определение философское, так как, в отличие от естественно-научных определений, оно абстрагируется от каких-либо конкретных характеристик материи, ее видов и свойств и фиксирует только факт существования объективной реальности, независимой от нашего сознания. Это предельно широкое определение в философском плане выполняет определенную методологическую роль, позволяя говорить о материи вообще, безотносительно к возможному открытию новых, еще неизвестных ее свойств, видов и форм и связывая материю с такими ее атрибутами (неотъемлемыми свойствами), как субстанциональность, неисчерпаемость, принципиальная неуничтожимоеть, движение, пространство, время .

Уровни организации материи

Неисчерпаемость материи, как она определена выше, подтверждается современным естествознанием , выделяющим различные уровни организации материи , важнейшие из которых совпадают с основными формами бытия : уровни неживой материи, живой и социальной. При этом различные уровни теснейшим образом связаны между собой, находясь в определенной иерархии и развитии от менее сложных форм (неживой материи) к более сложным (живой и социальной), наличие которых сегодня научно подтверждено только относительно нашей планеты. Представления же о структуре и многообразии неживой природы постоянно расширяются и углубляются, затрагивая микро-, макро- и мегамиры.

XX век в этом отношении дал несоизмеримо больше, чем вся история человечества, взятая в целом. Так, еще в начале нашего столетия вещество понималось как нечто непрерывное, состоящее из дискретных частиц, а поле как непрерывная материальная среда. Теперь же, с развитием квантовой физики, теории относительности, других естественно-научных идей, различие между веществом и полем стало относительным, а все открываемые элементарные частицы удивляют своим многообразием. И хотя в этой области еще остается много нерешенных проблем, наука значительно продвинулась вперед в понимании единой природы элементарных частиц, исследуя так называемый субэлементарный уровень организации материи. Здесь в последние годы открыты и изучаются явления плазмы, физического вакуума как особого состояния материи, куда погружены все частицы и физические тела, и многое другое, что может служить подтверждением идеи неисчерпаемости материи, ибо границ «дна» микромира не видно. И пока нет оснований утверждать, что они есть.

Не обнаруживаются границы и на уровне мегамира, хотя структура и размеры доступной пониманию Вселенной (Метагалактики) способны поразить даже самое отчаянное воображение.

Образовавшись в результате Большого взрыва, Метагалактика сегодня являет систему разбегающихся скоплений галактик, расстояния между которыми измеряются многими сотнями миллионов световых лет. Является ли Метагалактика пульсирующим образованием или будет расширяться до бесконечности, что находится за пределами ее границ и есть ли такие границы вообще - это круг вопросов, по поводу которых наука сегодня не имеет однозначных ответов. Но, учитывая тенденции и конкретные результаты научных открытий, например законы сохранения энергии, массы, импульса и др., можно, опираясь на эти данные и естественно-научные теории, с достаточной долей объективности выстраивать философские взгляды не только относительно неисчерпаемости, но и принципиальной неуничтожимости материи. Следует только при этом иметь в виду, что в современной физике нет недостатка в различных теориях, в том числе и обобщающего характера, которые объясняли бы современную картину мироздания.

Проблема, однако, заключается в том, что существует огромный разрыв между этими теориями и возможностями их проверки на практике, т. е. путем осуществления соответствующих экспериментов , которые могли бы подтвердить их достоверность или опровергнуть в конечном счете.

Онтологическая проблематика в философии

1. Бытие как объект философского исследования. Основные подходы к пониманию бытия в истории философии

2. Проблема субстанции в философии

3. Уровни и виды бытия

4. Материя, движение, пространство, время: соотношение этих категорий

5. Идеальная сфера бытия. Проблема сознания

Бытие как объект философского исследования. Основные подходы к пониманию бытия в истории философии.

Философия стремится постичь мир в его целостности. Утверждая, что мир есть, что он имеется «здесь» и «теперь», что при всех изменениях, совершающихся в природе и обществе, мир сохраняется, как относительно стабильное целое мы подходим к постановке проблемы бытия. Бытие исследуется в онтологии – фундаментальной философской дисциплине.

Существует несколько подходов к пониманию бытия:

1) Бытие – это всё, тем или иным образом существующее.

2) Бытие – это всё только подлинно существующее (например, в материализме подлинно существующими признают эмпирические предметы, в большинстве теологических концепций подлинным существованием наделяется лишь Бог).

3) Бытие – это указание на сам процесс существования (например, всё, что существует, имеет бытие).

Открытие категории бытия принадлежит представите­лям элейской школы (Парменид), которые счита­ли, что бытие представляет собой вечное, неизменное, все­гда равное самому себе существование. Демокрит (ок. 460 - ок. 370 гг. до н. э.) полагал в качестве бытия бесконечную совокупность атомов. Гераклит рассматривал бытие, как изменчивое и непрерывно становящееся. Платон противопоставил миру чувственных вещей мир идей – мир истинного, подлинного бытия. Опираясь на принцип взаимосвязи материи и формы, Аристотель преодолевает подобное противопоставление и строит учение о различных уровнях бытия (от чувственного до умопостигаемого). Средневековая философия противопоставляла божественное бытие и сотворённое бытие, различая при этом, вслед за Аристотелем, действительное бытие (акт) и возможное бытие (потенцию). Отход от этой позиции начинается в эпоху Возрождения, когда получил признание культ материального бытия – природы. В концепциях 17-18 вв. бытие рассматривается как реальность, противостоящая человеку. Отсюда возникает трактовка бытия как объекта, противостоящего субъекту. При этом бытие рассматривали как реальность, подчинённую действию законов механики. Для учений о бытии в Новое время был характерен субстанциональный подход, когда фиксируется субстанция (неуничтожимый, неизменный субстрат бытия, его предельное основание) и её акциденции (свойства). Для европейской натуралистической философии того времени бытие – предметно сущее, противостоящее и предстоящее знанию. Бытие ограничивается природой, миром естественных тел, а духовный мир статусом бытия не обладает. Наряду с этой линией, отождествляющей бытие с физической реальностью и исключающей сознание из бытия, в новоевропейской философии формируется иной способ истолкования бытия, при котором оно определяется на пути гносеологического анализа сознания и самосознания. Он представлен в исходном тезисе метафизики Декарта – «мыслю, следовательно, существую», в субъективно-идеалистическом отождествлении Беркли существования и данности в восприятии («Существовать, значит быть воспринимаемым»). Своё завершение эта интерпретация бытия нашла в немецком классическом идеализме. Для Канта бытие не является свойством вещей; бытие – это общезначимый способ связи наших понятий и суждений, причём различие между природным и нравственно-свободным бытием заключается в различии форм законополагания. Для природного бытия такой формой является причинность, для нравственно-свободного бытия – цель. Гегель свёл человеческое духовное бытие к логической мысли. Понятие бытия у него оказывается крайне бедным и по сути дела негативно определяемым (бытие, как нечто абсолютно неопределённое, непосредственное, бескачественное), что объясняется стремлением вывести бытие из актов самосознания, из гносеологического анализа сознания. Идеалистическая установка – понять бытие, исходя из анализа сознания, свойственна и западной философии конца 19 – 20 веков. В философии экзистенциализма бытие в себе противопоставляется бытию для себя, разграничивается материальное и человеческое бытие. Основная характеристика человеческого бытия, в экзистенциализме, это свободный выбор возможностей. В неопозитивизме радикальная критика прежней онтологии и её субстанциализма приводит к отрицанию самой проблемы бытия, истолковываемой как метафизическая псевдопроблема. Диалектический материализм определяет бытие как объективную реальность, существующую вне и независимо от человеческого сознания. Хотя это направление и признаёт несводимость бытия только к предметно-вещественному миру, выделяя ещё общественное бытие и бытие личности, всё же все эти формы бытия характеризуются общим признаком – независимостью от сознания. Этот же признак (независимость от сознания) диалектический материализм признаёт атрибутом материи. Т.о., в данном направлении категории бытия и материи фактически совпадают.

Подводя итог рассмотрению исторического развития онтологической проблематики, можно сделать вывод о том, что проблема бытия до немецкой классической философии была проблемой не о том, что такое существование само по себе , а проблемой о том, чтоподлинно существует . В немецкой классической философии и после неё основной стала проблема о том, что есть подлинно существующее в человеке и какие свойства и особенности человека и его сознания позволяют найти путь к подлинному существованию.

Проблема субстанции в философии

Бытие предполагает не толь­ко существование, но и его причину. Другими словами, бытие есть единство существования и сущности . В поня­тии субстанции как раз и выражается сущностная сторо­на бытия.

Субстанция (лат. Substantiа – сущность, нечто, лежащее в основе), может определяться как объективная реальность, рассматриваемая со стороны её внутреннего единства, как предельное основание, позволяющее сводить чувственное многообразие и изменчивость свойств к чему-то постоянному, относительно устойчивому и самостоятельно существующему. Спиноза определил субстанцию как причину самой себя.

Субстрат (лат. Substratum – основа, подстилка) – общая материальная основа явлений; совокупность относительно простых, качественно элементарных материальных образований, взаимодействие которых обусловливает свойства рассматриваемой системы или процесса. Понятие субстрата близко понятию субстанции, которая традиционно рассматривалась в качестве абсолютного субстрата всех изменений.

Греческие философы милетской школы, а вслед за ними Гераклит, Пифагор и другие пришли к выводу, что существует материал, из которого состоят все вещи, что значительно позднее было названо субстанцией. По Фалесу, всё состоит из воды, по Анаксимену – из воздуха, по Гераклиту – из огня. Несмотря на наивность этих положений, в них содержались продуктивные моменты. Во-первых, эти рассуждения позволили сделать вывод о том, что вечных вещей нет, а есть нечто, лежащее в их основе, т.е. материал, из которого всё в мире состоит, субстанция мира. Во-вторых, первые философы осознали, что существует большая разница между тем, как выглядят наблюдаемые нами вещи, явления и процессы, и тем, каковы они в действительности. Анаксимандр считал, что в основе мира покоится неопределённое, вещественное начало – апейрон. Пифагор и его последователи таким началом считали число. Таким образом, эти мыслители сформулировали важный философский принцип – принцип элементарности, Он гласит, что все вещи сводятся к неким элементам (одному или нескольким). Возникшее затем понятие «субстанция» и явилось таким элементом.

Таким образом, греческие натурфилософы считали субстанцией, т.е. основой чувственно воспринимаемого мира, различные физические элементы, обладающие особыми качествами. Движение, соединение и разъединение элементов порождают всё видимое многообразие во Вселенной. В противоположность этому идеалисты, прежде всего Платон и его последователи, полагали, что субстанцию мира образуют идеи. Аристотель отождествлял субстанцию с «первой сущностью» или формой, характеризуя её как основу, неотделимую от вещи. Трактовка Аристотелем формы, как первопричины, обуславливающей определённость предмета, послужила истоком не только различения духовной и телесной субстанции, но и спора о так называемых субстанциональных формах, пронизывающего всю средневековую схоластику.

В философии Нового времени выделяются две линии анализа субстанции : онтологическая и гносеологическая .

Первая - восходит к философии Ф.Бэкона, который отождествлял субстанцию с формой конкретных вещей. Этой качественной трактовке субстанции Декарт противопоставил учение о двух субстанциях: материальной и духовной. При этом материальная характеризуется протяжённостью, а духовная – мышлением. Однако дуалистическая позиция Декарта обнаружила огромную сложность: нужно было объяснить очевидную согласованность материальных и телесных процессов в человеке. Декарт предложил компромиссное решение, заключающееся в том, что ни тело само по себе не может вызвать изменений в душе, ни душа как таковая не способна произвести никаких телесных изменений. Однако тело всё же может повлиять на направленность душевных процессов, как и душа – на направленность процессов телесных. Декарт даже указал на шишковидную железу как на место, где соприкасались телесное и духовное начала человеческой личности. Противоречия дуализма в объяснении взаимоотношения этих субстанций попытался преодолеть Спиноза на основе пантеистического монизма. Для Спинозы мышление и протяжённость – не две субстанции, а два атрибута единой субстанции (Бога или природы). Всего у субстанции бесчисленное множество атрибутов, однако, число атрибутов открытых человеку только два (протяжённость и мышление). Лейбниц в своей монадологии выделял множество простых и неделимых субстанций (позиция плюрализма ), обладающих самостоятельностью, активностью, воспринимаемостью и стремлением.

Вторая линия анализа субстанции (гносеологическое осмысление этой проблемы) связана с осмыслением возможности и необходимости понятия субстанции для научного знания. Она была начата Локком в его анализе субстанции как одной из сложных идей и критике эмпирически индуктивного обоснования идеи субстанции. Беркли вообще отрицал понятие материальной субстанции, допуская лишь существование духовной субстанции – Бога. Юм, отвергая существование как материальной, так и духовной субстанции, видел в идее субстанции лишь гипотетическую ассоциацию восприятий в некоторую целостность, присущую обыденному, а не научному знанию. Кант, развивая гносеологический анализ понятия субстанции, указывал на необходимость этого понятия для научно-теоретического объяснения явлений. Категория субстанции, по Канту, априорная форма рассудка, условие возможности всякого синтетического единства восприятий, т.е. опыта. Гегель обнаружил внутреннюю противоречивость субстанции, её саморазвитие.

Для современной западной философии в основном характерно негативное отношение к категории субстанции и её роли в познании. В неопозитивизме понятие субстанции рассматривается как пережиток обыденного сознания, проникшего в науку, как неоправданный способ удвоения мира и натурализации восприятия. Наряду с этой линией истолкования понятия субстанции существует ряд направлений идеалистической философии, которые сохраняют традиционную трактовку субстанции (напр. неотомизм).

В диалектическом материализме субстанцию отождествляют с материей. Атрибутивными характеристиками материи (такими её свойствами, без которых она не существует) в этом направлении полагают структурность, движение, пространство и время. Определяя материю (субстанцию) таким образом, диалектический материализм предполагает её бесконечное развитие и её неисчерпаемость.

То или иное понимание субстанции в моделях мира вводится как исходный постулат, представляя собой, прежде всего, материалистическое или идеалистическое решение онтологической стороны основного вопроса фи­лософии: первична материя или сознание? Различают так же метафизическое понимание субстанции, как неизмен­ного начала , и диалектическое - как изменчивой, само­развивающейся сущности . Все это вместе взятое дает нам качественную интерпретацию субстанции.

В идеалистическом понимании субстанцио­нальной основой мира является духовная сущность (Бог, Абсолютная идея – объективном идеализме; человеческое сознание – в субъективном).

В материалистическом понимании субстанцио­нальной основой мира является материя.

Количествен­ная интерпретация субстанции возможна в трех формах: монизм объясняет многообразие мира из одного начала (Спиноза, Гегель и др.), дуализм - из двух начал (Декарт), плю­рализм - из множества начал (Демокрит, Лейбниц).

Уровни и виды бытия

Бытие как реальность многогранно, чрезвычайно сложно по структуре. В зависимости от оснований выделяют различные сферы, уровни и виды бытия . Например, можно рассматривать бытие как единство таких сфер:

1. Материально-предметное бытие . Это мир чувственно воспринимаемых объектов, которые воздействуют на сознание, мышление через органы чувств. Здесь бытие представлено как мир чувственных образов в его конкретно-предметном выражении. Это мир вещей, конкретных ситуаций, мир деятельности по созданию предметов, прежде всего, в трудовой, экономической, бытовой сферах бытия. В материалистической философии – это мир материи, объективной реальности.

2. Объективно-духовное бытие . Это духовная жизнь человека в его социальности: мир мыслей, научных теорий, познания, мир духовных ценностей, мир философии, мир эмоций, переживаний, мир отношений и пр., реально существующих как общечеловеческая культура, как общественное сознание, как менталитет той или иной нации, общества.

3. Общественно-историческое бытие . Включает в себя как материальные, так и духовные элементы бытия. Это реальные отношения в историческом времени: реформы, революции, войны, "переселение" народов, смена власти и форм государства, появление и исчезновение на карте новых стран, городов, цивилизаций и т.д.

4. Субъективно-личностное бытие . Оно включает в себя также материальный и духовный элементы, но это жизнедеятельность уже конкретного индивида с его неповторимым индивидуальным опытом, конкретными личностными проявлениями бытия, происходящими только с данным человеком, и тем уже отличающимися от общего течения жизни.

Можно структурировать бытие по различию способов функционирования и форм отражения: неживая, живая природа и социум, биосфера и ноосфера.

По формам движения: механическая, физическая, химическая, биологическая, социальная (классификация Ф.Энгельса).

По системности взаимодействий: мегамир, макромир, микромир (вселенная, галактики, звездные системы, планеты, предметы, вещество, молекулы, атомы, ядра, элементарные частицы, поля и т.д.).

С философской точки зрения в структуре бытия можно выделить еще несколько градаций:

· "Бытие само по себе" (объективное бытие), безотносительное к нашему сознанию, базовое, а значит, первичное.

· "Бытие для нас" (субъективное бытие). Это то бытие, которое мы сами конструируем, картина мира, в которой мы существуем и с которой, собственно, и взаимодействуем. "Бытие само по себе" соотносится с понятием вечности, а "бытие для нас" – с понятием временности, конечности, ограниченности в пространстве и во времени.

· Также бытие различается, как бытие действительное , фактическое, актуальное, наличное, проявленное (его можно каким-либо образом удостоверить), и как - бытие потенциальное , возможное, еще не проявленное (его можно только прогнозировать, предполагать). Бытие как акт и потенция (Аристотель, Спиноза).

· Бытие истинное (смысловое, сущностное) – "мир идей" у Платона, Бог в религиозной онтологии, Абсолютная Идея у Гегеля и пр. и бытие неистинное (кажущееся, видимое) – бытие по мнению , бытие, не имеющее смысла.

Для обозначения такой общей основы всего существующего в философии выработаны две категории: субстрата и субстанции. Субстрат (от лат. substratum – буквально, подстилка) – это то, из чего все сделано. Понятие «субстрат», по сути дела, тождественно понятию «материя», в том смысле, как это понятие употреблялось в платоновско-аристотелевской традиции. Более высокую степень общности отражает понятие субстанции. «Субстанция» (от лат. substantia сущность, то, что лежит в основе) означает первооснову всего существующего, внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий, явления и процессов, посредством которых и через которые они существуют. Таким образом, если через понятие субстрат философы разъясняли, из чего состоит бытие, то понятием субстанции фиксируется всеобщее основание бытия. В философском плане субстанция – нечто неизменное в противоположность меняющимся состояниям и свойствам; то, что существует благодаря самому себе и в самом себе, а не благодаря другому и в другом.

Как правило, философы, предлагая свою картину мироздания, за основу берут одно, два или несколько начал. В зависимости от выбора формируются различные философские позиции:

монизм и плюрализм;

Материализм и идеализм;

Детерминизм и индетерминизм.

Монизм (гр. monos один) – философские учения, признающие основой всего существующего одно первоначало (субстанцию). В качестве таковой философы рассматривали либо материальные (телесные) образования – стихии природы (вода, воздух, огонь, атомы и т.д., либо духовные (бестелесные) образования – идеи, монады, сознание, дух, Бог и т. д. Разновидности монизма: материализм, идеализм, пантеизм. Противоположность – дуализм и плюрализм (или полисубстанциализм), когда предлагается два или множество начал. Допустим, у Р. Декарта – абсолютная субстанция (Бога) и две сотворенные субстанции: мыслящая (дух, душа) и протяженная (материя, тело); у Б. Спинозы – одна бесконечная субстанция (единое), которую можно назвать также Богом или природой; у Шопенгауэра субстанция – материя; у Юма – субстанция только фикция, сосуществование свойств; для современного естествознания субстанция – только формальное понятие, имеющее смысл: носитель явления. В современной философии категория субстанции утрачивает свое значение.

Наиболее распространенными являются два подхода к пониманию природы субстанции: материализм и идеализм. Благодаря этому в философии постоянно существует проблема материи и сознания. Материализм (лат. materialis вещественный) – философское направление (учение), признающее материю, природу первичной и независимой от сознания, а духовную жизнь, сознание – порождением, вторичным. Разновидности материализма: вульгарный, диалектический, научный, критический, теоретический, прагматический, функциональный. Наиболее представители – К. Маркс, Ф. Энгельс, В. И. Ленин. Вместо термина материализм современные философы часто используют термин реализм.

Идеализм (гр. idea – идея) – философское направление, учение, признающие первичность идеального, духовного начала (дух, Бог, сознание, логос, душа, идея, сознание, мышление, разум, психическоеи т. д. Бывают объективный и субъективный идеализм. Идеализм объективный – форма идеализма, направление философии, представители (Платон, Гегель) которого утверждают первичность всеобщего, мирового, сверхиндивидуального сознания или бессознательного начала. Идеализм объективный рассматривает идеи как нечто объективное, не зависящее от людей. Идеализм субъективный – форма идеализма, направление философии, признающее первичным сознание человека, производность и зависимость существующей реальности от сознания субъекта (Дж. Беркли, И. Фихте).

В обычном понимании субстанция (от лат. substantia сущность) - синоним материи, вещества. В ранней философии преобладал субстанциональный подход , когда под материей понимали конкретные стихии природы – воду (Фалес), апейрон (Анаксимандр), воздух (Анаксимен), огонь (Гераклит), атомы (Демокрит) и т. д.

В Новое время для учений о бытие также был характерен субстанциальный подход, когда фиксируются субстанция (неуничтожимый, неизменный субстрат бытия, его предельное основание) и ее акциденции (свойства). В XVII–XVIII вв. в европейской натурфилософии наряду с отождествлением бытие с физической реальностью и исключающей сознание из бытия, формируется иной способ истолкования бытия, при котором последнее определяется на пути гносеологического анализа сознания и самосознания. Он представлен в исходном тезисе метафизики Декарта – «мыслю, следовательно, существую», в трактовке Лейбницем бытия как духовных субстанций – монад, в субъективно-идеалистическом отождествлении Беркли существования и данности в восприятии («воспринимаем, следовательно, существую»).

Свое завершение эта интерпретация бытия нашла в немецком классическом идеализме. Подвергнув критике прежнюю онтологию, пытавшуюся построить учение о бытии до и вне всякого опыта, без обращения к тому, как мыслится реальность в научном знании, немецкий классический идеализм (особенно Кант и Гегель) выявил такой уровень бытия, как объективно-идеальное бытие, воплощающееся в различных формах деятельности субъекта. Для Фихте подлинным бытием является свободная, чистая деятельность абсолютного «Я», материальное бытие – продукт осознания и самосознания «Я». У Фихте в качестве предмета философского анализа выступает бытие культуры – духовно-идеальное бытие, созданное деятельностью человека. Шеллинг видит в природе неразвитый дремлющий разум, а подлинное бытие – в свободе человека, в его духовной деятельности. Гегель свел человеческое духовное бытие к логической мысли. Бытие оказалось у него крайне бедным и по сути дела негативно определяемым (бытие как нечто абсолютно неопределенное, непосредственное, бескачественное), что объясняется стремлением вывести бытие из актов самосознания, из гносеологического анализа знания и его форм. С этим был связан историзм в понимании бытия, характерный для немецкого классического идеализма.

Идеалистическая установка бытия западной философии XIX–XX вв. исходит из анализа сознания. Однако здесь аналитика сознания не отождествляется с гносеологическим анализом и предполагает целостную структуру сознания в его единстве с осознаваемым миром. Так, в философии жизни (Дильтей) бытие совпадает с целостностью жизни, постигаемой науками о духе специфическими средствами (метод понимания в противовес методу объяснения в физических науках). В неокантианстве бытие раскладывается на мир сущего и мир ценностей. В феноменологии Гуссерля подчеркивается связь между различными слоями бытия – между психическими актами сознания и объективно-идеальным бытием, миром смыслов.

В неопозитивизме радикальная критика прежней онтологии и ее субстанциализма перерастает в отрицание самой проблемы бытия, истолковываемой как метафизическая псевдопроблема. Однако характерная для неопозитивизма деонтологизация философии по существу предполагала некритическое принятие языка наблюдения в качестве фундаментального уровня бытия науки.

В марксистской философии проблема бытия анализируется в нескольких направлениях. При этом подчеркивается многоуровневый характер бытия (органическая и неорганическая природа, биосфера, общественное бытие, бытие личности), несводимость одного уровня к другому. Марксизм отстаивает историческую концепцию социального бытия, видя в нем совокупную чувственную (прежде всего материальную) деятельность индивидов, социальных групп и классов. Бытие понимается как реальный процесс жизнедеятельности людей, как «…производство самой материальной жизни». Развитие общественно-исторической практики и науки приводит к расширению границ познанного и освоенного природного и социального бытия, служит основой постижения смысла бытия личности.

Материя и ее виды.

В широком смысле, материя (от. лат.materia вещество) – понятие, первоначально обозначающее отличительный признак определенного тела, имеющее пространственную характеристику. Это «мертвое материальное тело» противоположное понятиям жизнь, душа и дух.

Философское и естественнонаучное понимание материи различаются друг от друга. Естественнонаучное понимание материи есть понимание ее конкретных свойств, структуры и форм, оно изменяется с каждым новым крупным открытием естествознания.

Философское понимание материи есть ее понимание как объективной реальности, данной нам в ощущениях. Это основной принцип материализма. В домарксистской философии сложились различные концепции материи: 1. атомистическая (Демокрит). 2. эфирная (Декарт). 3. вещественная (Гольбах). «... Материя вообще есть все то, что воздействует каким-то образом на наши чувства” писал П. А. Гольбах в работе «Система природы». В работе «Диалектика природы» Ф. Энгельс подчеркивал, что материя – это философская абстракция, понятие, посредством которого обозначается многообразие природных явления и процессов.

Классическое определение (диалектическо-материалистическое) материи дал В. И. Ленин.В книге «Материализм и эмпириокритицизм»он писал: «Материя есть философская категория для обозначения объективной реальности, которая дана человеку в ощущениях его, которая копируется, фотографируется, отображается нашими ощущениями, существуя независимо от них» (Ленин, В. И. Поли, собр. соч. – Т. 18.– С. 131).Таким образом, В. И. Ленин отделил понятие материи от всех конкретно-научных представлений о ней. Из определения вытекает: 1. Материя – философская категория для обозначения объективной реальности. 2. Она дана человеку в ощущениях. 3. Существует независимо от человека.

Ленинское определение материи содержит в себе материалистическое решение основного мировоззренческого вопроса, объявляя ее первичным по отношению сознанию. Познание здесь определяется как отражение материи. Сознание тоже понимается вдиалектико-материалистическом смысле, как особое свойство, материи, присущее ей на высшей стадии развития, а именно на той стадии, когда в процессе развития материи сформировалось человечество. Таким образом категория материи в диалектическом материализме возведена на уровень субстанции, а все многообразие бытия рассматривается как производные от материи виды и формы ее проявления.

Иерархия материи: микромир, макромир, мегамир. Виды материи – вещество и поле. В новейшей физике «материя» – обозначение некоторой особой точки поля (см. Поля теория). Основные формы системной организации материи: неживая, живая и социальная (общество).

Основные способы существования материи.

Всеобщими атрибутами и основными способами существования материи являются движение, пространство и время.

Движение как способ существования материи. Формы и виды движения.

Движение есть единственный способ существования материи. Под движением в философии принято понимать любое изменение вообще (Энгельс, Ф. Диалектика природы / Ф. Энгельс. – Т. 20. – С.503.), которое происходит при взаимодействие элементов материи. Движение не случайное, а неотъемлемое свойство матеpии. Нет движения без материи, как и нет материи без движения, которое «обнимает собой все пpоисходящие во вселенной изменения и пpоцессы» (Энгельс Ф. Диалектика пpиpоды).

Движение абсолютно, как абсолютны взаимосвязи между материальными объектами или их сторонами. Покой (состояние устойчивости) всегда относителен, временен, преходящ. Типы движения: 1) связанное с сохранением устойчивости системы и ее основного качества (количественные изменения); 2) связанное с изменением основного качества системы, приведшее к переходу к другому состоянию. Движение неразрывно связано со структурной организацией материи. Каждому уровню структурной организации материи соответствует определенная форма или вид движения. Основными формами движения материи являются механическое, физическое, химическое, биологическое и социальное движение. Высшие формы движения включают в себя низшие формы, но не сводимы к ним. (Энгельс Ф. Диалектика природы). Научные открытия ХХ в. выявили др. новые формы движения (геологическая, кибернетическая и т. д.).

Формы движения материи: в неорганической природе,

пространственное перемещение;

Движение элементарных частиц и полей – электромагнитные, гравитационные, сильные и слабые взаимодействия, процессы превращения элементарных частиц и др.;

Движение и превращение атомов и молекул, включающее в себя химические реакции;

Изменения в структуре макроскопических тел – тепловые процессы, изменение агрегатных состояний, звуковые колебания и др.;

Геологические процессы;

Изменение космических систем различных размеров: планет, звезд, галактик и их скоплений.

в живой природе,

Обмен веществ,

Саморегуляция, управление и воспроизводство в биоценозах и других экологических системах;

Взаимодействие всей биосферы с природными системами Земли;

Внутриорганизменные биологические процессы, направленные на обеспечение сохранения организмов, поддержание стабильности внутренней среды в меняющихся условиях существования;

Надорганизменные процессы выражают отношения между представителями различных видов в экосистемах и определяют их численность, зону распространения и эволюцию;

в обществе,

Многообразные проявления сознательной деятельности людей;

Все высшие формы отражения и целенаправленного преобразования действительности.

Движение и покой. Движение всегда происходит по отношению к чему-то, воспринимаемое за точку покоя, отчета. Покой носит относительный характер, а движение – абсолютное.

Еще в апории «Летящая стрела» Зенон рассматривает соотношение движения и покоя. Он считает, что в каждый конкретный момент времени стрела находится в какой-то конкретной точке пространства, т. е. покоится. Поэтому движение стрелы невозможно и она никогда не попадет в цель.

Развитие –особый вид движения, и, характеризующиеся направленностью, поступательностью, имманентностью и структурной организованностью, необратимостью, закономерностью изменений, наличием количественных изменений, приводящие к возникновению нового качества в материальных и идеальных объектах.

Исходной точкой развития – отношение.Главный фактор развития –время (поэтому оно необратимо). Развитие во времени называется историей, изучения которой опирается на принцип историзма. Структура развития –двуединый процесс:

1) отмирание старого и

2) возникновение нового.

Виды развития:

1) прогресс – развитие, при котором новое качество по каким-то признакам улучшает условия существования системы, повышает уровень организации объекта или системы.

2) регресс – развитие, при котором новое качество по каким-то признакам уступает старому и ухудшает условия существования системы, понижает уровень организации объекта или системы.

Универсальные свойства материи: несотворимость и неуничтожимость, вечность существования во времени и бесконечность в пространстве

Материи всегда присущи: движение и изменение, саморазвитие, превращение одних состояний в другие, детерминированность всех явлений.

Причинность – зависимость явлений и предметов от структурных связей в материальных системах и внешних воздействий, от порождающих их причин и условий

Отражение – проявляется во всех процессах материи, но зависит от структуры взаимодействующих систем и характера внешних воздействий.

Философское и естественнонаучное понимание пространства и времени.

Материалистическая философия рассматривает пространство и время как всеобщие формы существования материи. Пространство и время объективны, как и материя, независимы от сознания.

Пространство – есть форма бытия материи, выражающая всеобщность связей между существующими объектами, порядок их сосуществования, рядоположенность, протяженность. Пространство характеризует объективность, взаимное расположение и взаимодействие объектов в пространстве, сосуществование трехмерность, протяженность, структурность, обратимость, симметрия, соразмерность материальных систем.Т. е. пространство– способность материальных тел занимать определенное местоположение и граничить друг с другом. Пространство не заключено в субъекте, и мир не заключен в пространстве.

Уже Лейбниц считал пространство «хорошо фундированным явлением», а Кант (в «Критике чистого разума») анализировал пространство как априорий по отношению к опыту.

Время – это одна из форм существования материи, выражающая всеобщность связей между сменяющимися объектами, порядок их длительности и смены состояний. Время живет вечно и бесконечно, измеряется не минутами, часами, а явлениями природы и человеческой жизни. Основные свойства времени: объективность, последовательность, одномерность, необратимость, вечность, направленность, ритмичность, длительность существования каждого состояния и последовательность смены состояний.

Философские категории пространства и времени являются абстракциями высокого уровня и характеризуют особенности структурной организации материи. Уже древние мудрецы объединили вопросы о бытии, движении, пространстве и времени. В истории философии выделились два способа интерпретации проблемы пространства и времени. Первый – субъективистский , рассматривает пространство и время как внутренние способности человека. Сюда можно относить апории Зенона, которые касаются не только проблемы движения, но и выражают определенные представления о пространстве и времени. Самая известная субъективистская концепция пространства и времени принадлежит И. Канту. Для него пространство и время, это априорные формы чувственности, с помощью которых познающий субъект упорядочивает хаос чувственных впечатлений. Познающий субъект не может воспринимать мир вне пространства и вне времени. Пространство – это априорная форма внешнего чувства, позволяющая систематизировать внешние ощущения. Время – это априорная форма внутреннего чувства, систематизирующая внутренние ощущения. Пространство и время – это формы чувственной познавательной способности субъекта и независимо от субъекта не существуют.

Сторонники второго – объективистского подхода считают пространство и время объективными формами бытия, независящими от сознания человека. Согласно Л. Фейербаху, пространство и время – формы бытия, коренные условия бытия, не существующие независимо от него. Материя невозможна вне пространства и времени.

В рамках объективистской парадигмы исторически первой стала субстанциональная концепция пространства и времени. Атомизм Демокрита представляет пустоту как пространство, где движутся атомы. Пустота объективна, однородна и бесконечна. Здесь пространство это вместилище атомов, время - вместилище событий. В окончательном виде субстанциональная концепция сформировалась в Новое время благодаря онтологическим представлениям философов XVII века и механике И. Ньютона. В механике И. Ньютона пространство – это пустое вместилище для вещества – материи. Оно однородно, неподвижно и трехмерно. Время – совокупность равномерных моментов, сменяющих друг друга в направлении от прошлого к будущему. В субстанционализме пространство и время рассматриваются как объективные самостоятельные сущности, независящие друг от друга, а также от характера протекающих в них материальных процессов.

Уже в Новое время появляются первые идеи, которые совершенно иначе характеризуют пространство и время. Г. Лейбниц считал пространство и время как особые отношения между объектами и процессами, которые независимо от них не существуют [Лейбниц Г., М., 1998]. Пространство - порядок взаиморасположения тел, а время – порядок сменяющих друг друга событий. Позже Г. Гегель указывал на то, что движущаяся материя, пространство и время связаны друг с другом, а с изменением скорости протекания процессов меняются и пространственно-временные характеристики. Он утверждал, что любое пространство – это всегда наполненное пространство (Гегель Г., Санкт-Петербург, 1996).

Первые идеи о пространстве, которые можно характеризовать как реляционные, связаны с именем Аристотеля. По его мнению, пространство есть система естественных мест, занимаемых материальными объектами. Реляционный подход в законченном виде сложилась после создания общей и специальной теорий относительности А. Эйнштейна и неевклидовой геометрии Н. Лобачевского.

Различным уровням организации материи и формам движения соответствуют особые пространственно-временные свойства. Развитие естествознания подтверждает этот вывод. На смену ньютоновской концепции абсолютного пространства и абсолютного времени, внешних по отношению к материальным образованиям, пришла теория относительности Эйнштейна, которая доказала взаимосвязь трехмерного пространства и одномерного времени с движением и массами материальных тел.

В результате свойства пространства и времени, которые прежде считались абсолютными, оказываются относительными: длина, временной интервал между явлениями, понятие одновременности ставятся в зависимость от характера материальных процессов. Как говорил А. Эйнштейн, вместе с вещами исчезает пространство и время.

Итак, пространство и время связаны друг с другом, составляют единый четырехмерный пространственно – временной континуум. Их свойства напрямую зависят от характера протекающих в них материальных процессов.

Научная картина мира. Детерминизм и индетерминизм.

Научная картина мира – система научных представлений о происхождении, строении, функционировании мира, а так же об общих свойствах и закономерностях природы, возникающая в результате обобщения и синтеза основных естественно-научных понятий и принципов, которой соответствует развитие эпохи и общества. Картина мира тесно связана с мировоззрением и выступает как средство обогащения его и формирования миропонимания. Наиболее сильное воздействие на научное составляющее философии оказывает научная картина мира. Еще В. И. Ленин подчеркивал важность понятия «картина мира» для философии. История науки представляет собой смену разных научных картин мира: теистической, схоластической, механистической, статистической, системной, диатропической и т. д. Анализируя философскую природу «кризиса» в физике на рубеже XIX–XX вв., он сформулировал тезис о закономерном характере смены картин мира в естествознании (Ленин В. И. Материализм и эмпириокритицизм).

Понятие «научная картина мира» в процессе разработки получило определенную структурированность. Конкретные формы этой структурированности вызывают широкую дискуссию в отечественной философской литературе. Следует проводить различие между 1) общенаучной (или единой) картиной мира, 2) естественнонаучной картиной мира и 3) частнонаучной (или локальной) картиной мира. В соответствии с дифференциацией наук и формами их интеграции понятие «картина мира» раскрывается в четырех взаимосвязанных, но различных аспектах: 1) научная картина мира, 2) единая конкретно-научная картина мира, 3) естественнонаучная картина мира, 4) физическая картина мира (Крымский С. Б.).

Совершенно естественно, что решение вопроса о взаимоотношении картины мира и философии оказывается зависимым от того, как трактуется «картина мира». Но это только одна сторона вопроса. Другая – состоит в том, как; определяется роль философии в построении научной картины мира.

Большинство отечественных ученых видят в понятии «научной картины мира» специфическое мыслительное образование, занимающее промежуточное положение между философией и мировоззрением, с одной стороны, и специальной научной теорией, с другой стороны. Однако по вопросу о том, в рамках чего: науки или философии, и какими средствами должна строиться научная картина мира – нет единого мнения.

Одни развивают точку зрения, согласно которой картина мира входит в состав теоретических средств науки. Так, например, физическая картина мира трактуется ими как система идеализированных образов фундаментальных элементов объективной реальности, входящих в состав теоретических средств отражения физических явлений (Пахомов Б. Я.). Другие полагают, что картина мира возникает путем умозрительного обобщения данных науки с помощью соответствующих философских идей. Научные данные наблюдений получают интерпретацию посредством категориального аппарата философии и составляют картину мира. Ряд авторов, например, склонны отождествлять научную картину мира с философским знанием, полагают, что научная картина мира органически включена в систему философского знания. Ибо только в научной картине мира важнейшие положения философии наполняются богатым содержанием частно-научного знания и выступают в динамике, развитии.

Научная картина мира – это именно, философский синтез частно-научных данных и осуществляется он в рамках философии и философскими средствами. Мировоззрение является более широким уровнем систематизации знания по сравнению с философией. Картина мира представляет собой такую форму систематизации знания, в которой происходит синтез результатов конкретных наук со знаниями мировоззренческого порядка.

Естественнонаучная картина мира – это синтетическое, систематизированное и целостное представление о природе на данном этапе развития научного познания. Это представление формируется на базе частных картин мира отдельных отраслей науки. Методологической основой формирования естественнонаучной картины мира на всех этапах развития научного познания выступала философия, ее принципы и категории. Ядром каждого определенного исторического этапа развития естественнонаучной картины мира является частная картина мира той отрасли науки, которая занимает лидирующее положение. Судьба этой базовой картины мира определяет и дальнейшую судьбу общей естественнонаучной картины мира.

В Новое время господствует физическая картина мира, которая опирается на механицизм. «Это идея внеличного естественного порядка, бесконечной причинной цепи, пронизывающей все бытие, трансцендентной по отношению к человеку, но рационально постижимой. … Идея порядка, простого иррационального устройства мира формулируется при одновременном предположении непрерывности и однородности контролируемого субъектом (и поддающегося общезначимому обобщению, а следовательно, – объективного опыта а относительно этого мира. … основной постулат классической науки о познании объективного мира самого по себе неразрывно связан с определенной концепцией познающего субъекта – абсолютного субъекта, или декарто – кантовского рефлексивного, чистого и универсального сознания. … Сознание, репродуцированное рефлексией, и есть «как есть» бытие. Это, пожалуй, основное «мысленное уравнение» классической философии. [Ойзерман, Т. И. Философия, наука, идеология / Т. И. Ойзерман // Философия в современном мире. Философия и наука. – М. : Наука, 1972. – С. 29–94].

Современная научная картина мира сформировалась в начале ХХ века на основе двух теорий – теории относительности Эйнштейна и квантовой теории. Последние научные открытия способствуют пересмотру целого ряда научных истин и догм, что приведет к формированию новой картины мира на основе достижений лидирующих наук, в первую очередь биологии.

В первой половине ХХ столетия лидерство принадлежало физике. Это не вызывало никаких сомнений. Во второй половине ХХ века выдающиеся достижения биологии и ряда других наук, послужили поводом для провозглашения «конца века физики» и наступления «века биологии», «эры кибернетики», «глобальной экологизации науки» и т. п. Глобальный эволюционизм был провозглашен основной парадигмой нашей эпохи. Именно в этой связи проблема лидера современного естествознания приобрела злободневность и стала предметом многочисленных исследований.

Вместе с тем следует отметить, что несмотря на чрезвычайно широкую распространенность тезиса о наступлении «века биологии» (как фразу, его можно встретить и в научной, и в методологической, и в популярной литературе), приводить научных доказательств о лидерстве биологии, о вытеснении физики, очень тяжело. Назвать биологию лидером в естествознании можно только теоретически. Для лидерства следует различать два аспекта: практически-функциональный и структурно-теоретический. Под практически функциональным аспектом имеется в виду выход той или иной научной дисциплины в данное время на ведущее место в общем комплексе научных устремлений человечества. В этом аспекте, в зависимости от конкретной социально-экономической ситуации, лидером может стать любая научная дисциплина. Под структурно-теоретическим аспектом «понимается лидирующая роль, вытекающая из места, занимаемого данной наукой в общей структуре научного знания плане. Лидерство любой науки, ее фундаментальность должно подкрепляться лингвистическом, методологическом и онтологическом. Биология все это только формирует.

В современном научном мировоззрении новой научной картины мира, в которой одной из фундаментальных составляющих является идея глобального эволюционизма. Она выступает как организующее начало, стержень научного представления о мире как универсальном процессе. Наука только пытается вернуть себе первоначальное предназначение – обеспечить целостную картину мира. Научное знание и тип рациональности, как мы знаем сегодня, развиваются не только путем простого приращения сведений и законов. В определенный момент происходит грандиозный скачок в преобразованиях всей системы сложившихся представлений». (Гуревич П.С. Поиск новой рациональности (по материалам трех всемирных конгрессов) // Рациональность как предмет философского исследования // httpHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"://HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"wwwHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm".HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"agnuzHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm".HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"infoHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"/HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"tlHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"_HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"filesHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"/HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"libraryHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"/HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"booksHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm" /HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"ratsionalnostHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"/ HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"indexHYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm".HYPERLINK "http://www.agnuz.info/tl_files/library/books%20/ratsionalnost/%20index.htm"htm).

Важно, что в основанной на идее глобального эволюционизма картине мира, познающий субъект не противостоит объективной реальности, а понимается как часть этой реальности. В картине мира, человек не только объект, но и субъект всеобщего процесса, влияющий определенным образом даже на космогенез. Здесь возникает проблема объяснения бытия становящегося. Человек - фактор эволюции, участник процесса и, как обладающий разумом и способный направлять и осознавать эволюцию, ответственен за нее. Поэтому ответственность один из важных новой расширенной рациональности. Следовательно, все наиболее значимые научно-технические программы – развитие ядерной энергетики, электроники, компьютеризации, экологии, здравоохранения и т. п. должны учитывать специализированные знания, компетенции, умения и навыки ученых, но и соответствовать общечеловеческим нормам. К числу важнейших функций новой рациональности становится предвидение (опережение). По этому вопросу блестяще высказался В. Оствальд: «...Проникновенное понимание науки: наука – это искусство предвидения. Вся ее ценность в том, в какой мере и с какой достоверностью она может предугадать будущие события. Мертво всякое знание, которое ничего не говорит о будущем, и такому знанию должно быть отказано в почетном звании – наука» (Оствальд, В.Великий эликсир / В. Оствальд. – М, 1923. – С. 16). На предвидении фактически основывается вся практика человека.

В категориальной сетке постнеклассической картины мира выделяются такие понятия как нелинейность, необратимость, неустойчивость, самоорганизация, сложность, разнообразие, коэволюция, которые если и применялись для описании мира в классической и неклассической науках, то не имели ключевого значения. В современной науке они ставятся в контексте синергетической парадигмы. Каждая часть Вселенной отражает всю ее структуру, стало быть, можно вывести некий универсальный архетип всеобщей связи. В новой, явно аксиологически ориентированной картине мира, основанной на идее глобального эволюционизма, человек не только объект, но и субъект всеобщего процесса, влияющий определенным образом даже на космогенез в качестве цели. И. Р. Пригожин вводит антропный принцип: «природу невозможно описывать «извне», с позиций зрителя. Описание природы – живой диалог, коммуникация, и она подчинена ограничениям, свидетельствующим о том, что мы - макроскопические существа, погруженные в реальный физический мир» [Пригожин, И. Порядок из хаоса: новый диалог человека с природой / И. Пригожин, И. Стенгерс; пер. с англ. – М. : Прогресс, 1986. – С. 371]

Приобрели новый смысл такие фундаментальные понятия, как пространство, время, материя, сознание. Вместо представления пространства в виде совокупности близлежащих точек, элементов, атомов, пространство воспринимается как функциональная или системная структура. Отвергнуто представление об универсальности не только пространства, но и времени. Обращается внимание на особую актуальность категории «время» в современной естественнонаучной картине мира. Постигается время, как время бытия, исключительно путем исследования конкретных процессов движения и развития. Поэтому мир уже не рассматривается как своеобразный музей, где каждый бит информации сохраняется. Мир – это процессы, разрушающие и генерирующие информацию и структуру. Понятие «мир», все чаще замещается понятием «Универсум», обозначающим единую многообразную субстанцию, в которой материя и сознание – суть крайние состояния. Материя и сознание не противопоставляются друг другу, а скорее выступают как взаимодополнительные.

Научная картина мира тесно связана сонтологическим принципомдетерминизма, который ставит вопрос: Существует ли в мире упорядоченность, взаимосвязь и обусловленность всех явлений? Или мир – неупорядоченный хаос, где отсутствует всякая связь.

Термин «детерминизм» происходит от латинского слова «determinare » – «определять». Детерминизм – это общее учение о взаимосвязи и взаимообусловленности явлений и процессов реальности. Согласно детерминизму все явления и процессы в мире связаны между собой, случайность отсутствует. В качестве детерминантов выступают определяющие начала; события или явления, оказывающие причинное или иное влияние на другие события или явления.

Первоначальные представления о взаимосвязи явлений и событий появились еще в древности. Повседневная практическая деятельность убеждала людей – некоторые события и явления взаимно обусловливают друг друга. Эта древняя мудрость нашла отражение в максиме: ничто не возникает из ничего и не превращается в ничто. Такой подход в научной картине мира сформировал идею о тотальной необходимости, где отсутствует случайность. Такой подход хотя встречается у мыслителей Древней Греции (Демокрит), но XVII–XVIII в.в. окончательно сформировался в качестве механистического детерминизма.

Механистический детерминизм трактует все типы взаимосвязи и взаимодействий, исходя из законов механики, отрицает объективный характер случайности. Допустим, Б. Спиноза, один из сторонников

Предельно общим признаком категории «бытия» является существование, присущее любым вещам, явлениям, процессам, состояниям действительности. Однако даже простая констатация наличия чего бы то ни было влечет за собой новые вопросы, важнейшие из которых касаются первопричин бытия, наличия или отсутствия единой, общей первоосновы всего сущего.

В истории философии для обозначения такой первоосновы, которая не нуждается для своего существования ни в чем, кроме самой себя, используется предельно широкая категория «субстанция» (в переводе с латинского - сущность; то, что лежит в основе). Субстанция предстает и как естественное, «физическое» основание бытия, и как его сверхприродное, «метафизическое» начало.

Представители первых философских школ в качестве первоосновы понимали вещество, из которого состоят все вещи. Как правило, дело сводилось к общепринятым тогда первостихиям: земле, воде, огню, воздуху или мысленным конструкциям, первопричинам - апейрону, атомам. Позже понятие субстанции расширилось до некоего предельного основания - постоянного, относительно устойчивого и существующего независимо от чего бы то ни было, к которому сводилось все многообразие и изменчивость воспринимаемого мира. Такими основаниями в философии по большей части выступали материя, бог, сознание, идея, флогистон, эфир и т.д. К теоретическим характеристикам субстанции относятся: самодетерминация (определяет самое себя, несотворима и неуничтожима), универсальность (обозначаетустойчивую, постоянную и абсолютную, ни от чего не зависимую первооснову), каузальность (включает в себя всеобщую причинную обусловленность всех явлений), монистичность (предполагает единую первооснову), целостность (указывает на единство сущности и существования).

Различные философские учения по-разному используют идею субстанции, в зависимости от того, как они отвечают на вопрос о единстве мира и его происхождении. Те из них, которые исходят из приоритета одной какой-то субстанции, и, опираясь на нее, выстраивают всю остальную картину мира, в многообразии его вещей и явлений, получили название «философский монизм». Если в качестве первоосновы берутся две субстанции, то такая философская позиция называется дуализмом, если более двух - плюрализмом.

С точки зрения современных научных представлений о происхождении и сущности мира, а также борьбы различных, наиболее значимых в истории философии взглядов на проблему первоосновы следует выделить два наиболее распространенных подхода к пониманию природы субстанции - материалистический и идеалистический.

Первый подход, характеризуемый как материалистический монизм, полагает, что мир един и неделим, он изначально материален, и именно материальность лежит в основе его единства. Дух, сознание, идеальное в этих концепциях не обладают субстанциональной природой и выводятся из материального как его свойства и проявления. Такие подходы в наиболее развитом виде характерны для представителей материализма европейского Просвещения XVIII в., К. Маркса и его последователей.

Идеалистический монизм, наоборот, признает материю производной от чего-то идеального, обладающего вечным существованием, неуничтожимостью и первоосновой любого бытия. При этом выделяются объективно-идеалистический монизм (например, у Платона первоосновой бытия являются вечные идеи, в средневековой философии - бог, у Гегеля - несотворимая и саморазвивающаяся «абсолютная идея») и субъективно-идеалистический монизм (философское учение Д. Беркли).

Понятие «материя» является одной из наиболее фундаментальных философских категорий. Оно встречается впервые в философии Платона. Термин «материя» имеет немало определений. Аристотель трактовал ее как чистую возможность, вместилище форм. Р. Декарт главным ее атрибутом и неотъемлемым свойством считал протяженность. Г.В. Лейбниц доказывал, что протяженность есть только второстепенный признак материи, вытекающий из главного - силы. Механическое мировоззрение устранило все атрибуты материи, кроме массы. Оно выводило все явления из движения и полагало, что движение не может свершаться без двигающегося, а последнее и есть материя.

Наконец, энергетическое мировоззрение объясняет все явления из понятия энергии, совершенно обходясь без понятия вещества. В новейшей физике «материя» - обозначение некоторой особой точки поля. В материалистической философии «материя» является краеугольным понятием; в разных школах материализма она принимает различные значения.

1.3. Понятие движения

Движение - это способ существования материи, оно абсолютно и противоречиво, существует в различных формах, взаимодействующих друг с другом. Существование любого материального объекта возможно только благодаря взаимодействию образующих его элементов. Но кроме внутреннего взаимодействия между элементами и частями целого происходит и взаимодействие объектов с внешним окружением. Взаимодействие приводит к изменению свойств, отношений, состояний объекта. Изменение обозначается в философии понятием движения.

В истории философии постоянно поднимался вопрос, является ли движение атрибутом, т.е. всеобщим, неотъемлемым, универсальным свойством материи или только ее модусом, т.е. частным свойством, которое может быть, а может и не быть. Истоки диалектического понимания движения восходят к Гераклиту, который в образной форме выразил мысль о том, что материальная первооснова постоянно тождественна себе и в то же время находится в состоянии постоянного изменения. Античная философия в лице Гераклита и Эпикура обнаружила источник всякого движения в противоречивости внутренних процессов.

В то же время трудности постижения процесса движения в логике понятий посредством логического доказательства привели античного философа и математика Зенона к формулированию апорий, трудноразрешимых проблем, которые, в противовес чувственным впечатлениям, заставляли усомниться в движении как в атрибуте материи.

Мыслители эпохи Возрождения были уверены, что всякое бытие, от Вселенной до мельчайших частиц, приводится в движение присущей ему душой. Преимущественное развитие механики в XVII - XVIII вв. привело к тому, что движение стали рассматривать только как механическое движение, т.е. простое пространственное перемещение. Ограниченность метафизических представлений была связана с отношением к движению как модусу с убеждением в необходимости первотолчка.

Философы-материалисты XVIII в., такие как Д. Толанд и Д. Дидро признавали движение атрибутом материи и понимали его как всеобщую внутреннюю активность.

В современной философии понятие движения истолковывается в широком смысле как представление о любом изменении.

Движение характеризуется такими признаками, как всеобщность, универсальность, противоречивость, атрибутивность, абсолютность и непрерывность. Одни видят основное противоречие в возникновении и уничтожении, другие - в противоречии пространства и времени, третьи - в противоречии устойчивости и изменчивости.

Процессы, связанные с преобразованием качества предметов, с появлением новых качественных состояний, которые как бы развертывают потенциальные возможности, скрытые и неразвернутые в предшествующих качественных состояниях, характеризуются как развитие. «Понятие развития, - отмечал Вл. Соловьев, - с начала настоящего (т.е. XVIII) столетия вошло не только в науку, но и в обиходное мышление».

Выделяются две разновидности процессов развития. Первая разновидность - это процессы качественных превращений, не выходящие за рамки соответствующего вида материи, определенного вида ее организации. Вторая разновидность - это процессы перехода от одного уровня к другому.

Развитие также подразделяется на прогресс, при котором имеет место усложнение структуры, повышение уровня организации предмета или явления, и регресс, когда движение происходит в обратном направлении, от более совершенных и развитых форм к менее совершенным.